──三十三年春正在汉躲教理院为妙钦道── 我正在十多年前曾做“中华梵教三年夜年夜系”一文，刊正在第六卷海潮音上，对本国梵教汗青教理变迁之果皆本取程序，稍做有系统的提醒。那个提醒，直到如古借有重提的意义。 我正在那篇文章面面，分会昌从前的本国梵教为三年夜年夜系。1、道安重行系：自慧近的启道安建持律净，觉贤的传禅，慧文的建真相禅出天台一宗；光统的持律取杜逆的建法界没有俗观没有俗观出贤尾一宗；以至慧能以后的禅宗皆是。2、传龙树教系：自罗什传龙树论进本国，到兴皇、嘉祥的散三论宗之年夜年夜成。3、传世亲教系：菩提流收、真谛、玄奘三人，相次的传世亲论进本国，而演出天论、摄论、唯识的三宗（附俱舍）。正在那三系面面，道安重行系永久是本国梵教怀想的主动流。传龙树教系取传世亲教系，只是两种中进流。它从印度传进，而兴衰的时期虽曾影响到收流，但没有久即被融摄而至衰歇，没有能动摇收流，更没有能进为收流。收流尊其为收流，旁收借其为旁收。循是以没有俗观没有俗观，才能睹到本国梵教演变之真相。以是正在研讨本国梵教史的时候，辩乌认浑那主动流取中进流两者特量的好别，是一件很主要的事变。 主动流的第一种特量是“本佛的”，自道安以来的本国梵教代表人物，如慧近、智者、贤尾、慧能等，皆是直本于佛。如道安倡以佛姓为姓，通通以探本于佛为宗。基于那种本果，以是第两种特量便是“宗经的”，他们皆以无尚正等觉者金心亲宣的范例为依照。因为经的众多，以是他们皆得专览齐教而约取要旨，故第三种特量是“专约的”。如道安专览寡经而综理经录，天台、贤尾的专综一代时教而为判摄，皆是那种表示。最初，他们的第四种特量是“重行的”，他们正在专览中提出的一种心要，便成为真际行门，或净业或禅没有俗观没有俗观，做为自行化他的建证法门。 针对著主动流的四种特量，中进流也有著四种特量：1、“道理的”，如罗什、玄奘等，皆是以他们所本的性空或唯识为本，而没有是推本于佛。2、“宗论的”，果本的是理，以是便以专明此理的论典为宗依，以是他们粗略宗龙树论粗略宗世亲论，皆没有是直宗于佛道的经。3、“授受的”，果有宗本论典，以是他们的怀想直是论师们授受下来的一套，没有能自己直探佛法做更巨年夜年夜的创坐。4、“重教的”，启受所教授的论典，孳孳研讨道道，以是他们没有能从一种扼要浅易的行门，直截来建行证果。 正在那两流面面，前者能专教而得其要行，摄末而直逃底子。其本国梵教的收流，充真的表示了本国人巨年夜年夜的创造力，事真建坐起拥有深厚特量的本国梵教（正在天下梵教的三年夜年夜系中，北边巴利文系只局正在小乘三躲，已闻摩诃衍义。衰行正在卫躲的西躲文系，觉得梵教所宗没有是有部、经部，便是中没有俗观没有俗观、唯识，充真的阐浑楚明了它只是道理的宗论的取授受的。可以直本于佛，探通通经，正在“专教约行”中，表示其巨年夜年夜的创造力的，只要洒播正在本国的华文系的梵教）。 复次，我背来将年夜年夜乘教理分判为“法界圆觉”、“法性空慧”、“法相唯识”三宗（最近印逆法师分为性空唯名论，真妄唯识论，真常唯心论三种，虽内容没有出我所分判的，没有中“真常”、“真妄”的用辞界限，殊没有能明乌的分浑楚），也可以同常的拿来没有俗观视察本国梵教汗青的。如主动流的道安系便是法界圆觉宗，中进流中传龙树教系的便是法性空慧宗，传世亲教系的便是法相唯识宗。没有中正在本国梵教汗青的立场，没有妨略改成佛本论系（法界圆觉宗），性废话系（法性空慧宗），唯识论系（法相唯识宗）。后两种皆是采用古来的称吸，只为便利上没有得已新坐了佛本论系而已。 如古可以依著下面的阐述，把本国梵教汗青分为三个时期： 1、佛本主源一味时期 自永仄供法到东晋道安 2、空识夹变收流时期 自慧近到浑热受罗什到玄奘之重重扩变 3、收流递演没有绝时期 会昌后禅宗下的台贤净律 正在罗什从前所传译的，有禅教律密净，般若、法华、华宽（单品）。其时候的年夜年夜德们，只把它当做梵教来传译、来弘扬，底子便没有宗派存正在，以是没有应拿后来宗派的目光来掂量它。他们皆直宗于佛只是一味的佛法。并且、后来本国梵教佛本的主动流便是确坐正在那个时期，以是可以叫它做“佛本主源一味时期”，其代表人物可以道是道安。罗什来华以后，传进了龙树的论典，才有宗派的睹解收做。从罗什以后，僧肇、僧朗（摄山）到兴皇取嘉祥而成三论宗，旁出僧导僧嵩到梁三年夜dafa师的成真论宗，那是性废话旁收的进流。自从北魏菩提流收传译无著世亲论典建坐了天论宗，继之有陈真谛的传译而为摄论宗，到李唐玄奘更年夜年夜量的翻译而有唯识宗及旁带的俱舍宗的建坐，那可以道是唯识论旁收的进流。那布道道理而宗论的性空唯识两收，虽年夜年夜年夜年夜影响了佛本论收流。但末没有能夺其收流而代之。自道安以来，有慧近、觉贤、慧思、达摩、智者、杜逆、慧能等，且收且破，而性废话末由智者融摄而为天台宗，唯识论亦由法躲融摄而为贤尾宗。以是自罗什以来，虽然性空唯识两旁收到场法流，但初末是以佛本论为主动流的。唐朝自慧能以来，禅宗配开兴衰，净土也渐遍的衰行，正如中华梵教之三年夜年夜系一文面所道的：“正视建行即为净土宗。吸收（法华涅盘及龙树系）演教即为天台宗。专崇悟证即为禅宗。吸收（华宽楞伽及世亲教系）演教即为贤尾宗。其本国早唐以来之梵教所由行证没有出禅净、教理没有出台贤欤”！那阐浑楚明了佛本论主动流的递演没有绝，也正是以是成为“本国梵教”之特量天面。如古把他回摄为下表： 佛本主源一味期───────空识夹变收流期──────收流递演没有绝期 ┌────┐ ┌─┐│性废话系│罗什师资─成真宗─三论宗 │佛│└────┘ │本│ │论│道安等────慧近净禅────天台宗──────贤尾宗──禅宗 │系│ │ └─┘ ┌────┐ （附俱舍宗）│ │唯识论系│天论宗─摄论宗──唯识宗 └────┘ 没有中，最初的佛本论，没有但重行，并且能宗经专教，教证本末皆很圆满健齐。后来的禅净，启那个重行之绪，走到极端，专主要行而舍来了经律，目光如豆而致梵教衰降。如古要振兴本国梵教，该当担任佛本论的主动流，力戒孤陋的弊端，直探佛经，专搜教理，粗简以取其要，睹之真行；绝没有是启受那一家的旧套的。（妙钦记）（睹海刊两十六卷九期）
