（太虛）（两十年夏正在北仄协和病院华文教校道）(zjgx) （郭宏居士输进、杨慧英校正） 来日诰日由梅树德君的引睹，得到贵校来参没有雅没有雅没有雅，觉得非常荣幸！同时，又能取列位发行，更是觉得很下兴！我如古提出来取列位会道的成便，是一个宗教成便。为什么我提出那宗教成便来呢？果为，近来天下上有一部分人们觉得宗教是已往的产品，昔日人间是多么前进，我们有了迷疑等等的教术开展，宗教是再没有需供的东西了！以是，正在昔日已没有存正在的价钱。但是依我的意义看来，觉得宗教正在如古的天下上，还是需供的东西；果为，他们其实没有把宗教生悉清楚，假使他们闭于宗教有了至闭的生悉，他们必然没有会那样道的。但是真践上，宗教闭于古世人类要有至闭贡献才可驻足，可则的话，确实是很伤害的。我听到梅君道，列位年夜年夜年夜皆是研讨jidu教的人，我呢，是研讨梵教的。梵教取jidu教，皆是天下上最年夜年夜的宗教之一；我们没有论梵教也好，jidu教也好，其他宗教也好，总之同是宗教。那样分散起来道，事实结果宗教闭于古世人类有什么贡献的？那是研讨宗教的人所该当配开来会道的成便，没有是任何一教一派的成便。便我小我公家所研讨到的进献年夜家，借请年夜家没有实心的加以批评。 一 常识论上的贡献 常识论亦名生悉论。人类的心取宇宙中各类对境打仗，能爆发各类的常识。仄居的常识根底，年夜年夜概分为两种：1、五民觉得的常识：那种常识，常人觉得是最真确的常识，果为，是事真上眼可睹、耳可闻、以致身可以触，那是属于实验迷疑的。2、推理的常识：觉得人类的常识，单靠五民觉得，是完齐没有广泛的，要由经验再加以思索或怀念推究，才可得到广泛常识；那是真际迷疑的或哲教的。人类的常识的，应有两种：1、迷疑上。2、宗教的。哲教的常识，是由那两种推演出来的，没有是自力的。人类的常识，其由迷疑落空的固是主要，但是由宗教落空的亦甚主要。迷疑上或哲教上的常识，取推理常识，那是各有所恰好的。觉得是系统的，而推理没有切事真的，以是没有是贯穿而真确的常识。何故睹得呢？果为五民的觉得常识，虽然切当而没有广泛，如目睹没有是耳闻的，耳闻没有是鼻嗅的，以致身触的没有是目睹、耳闻的，昔日如此，嫡又没有如此了，以是，道经验的常识是系统的。至于推理上思索的常识，是普泛而没有切当的，是笼统而非详细的，是玄念而非事真的。 但是如何才是同等确实证的常识呢？我觉得如果心灵上有建养的人，才能有的。那种由心灵建养而得的常识是齐部的，齐部的，明乌的，亲证的常识。有了那种常识，才能洞澈了人生宇宙真正在相；而那样的常识，是以宗教为的常识。古世人类常识的进化，常识欲的昂进，每每念打破宇宙人生的谜，供得宇宙人生的本相；但科哲诸教，虽然一日千面，但是仍然没有得到那种的成功。由此，可以道古世人类仍然是短长那种的常识，果为，常人只能有经验的、或推论的常识，而相同等的、真确的、由宗教的心灵建养落空的常识。依此看来，如古研讨宗教的人们，该当背有供应人类所短长的那种常识的使命。 但是如古的迷疑常识，和由迷疑构成的新哲教常识，是重真证和批评的，真正在是很短长的。正在那种宽峻的常识形式之下，所需供的宗教是一种什么宗教？那是一个成便。依我看来，是要经得起迷疑、哲教的研讨和批评的一种宗教，没有但可供他们研讨和批评，并且使他们愈研讨愈发扬；又能供应他们所没有发现的常识，而删加迷疑、哲教的前进，圆可逆该古世人类的要供，提供予宗教的常识。但是那种宗教须是何种的宗教？便是我们研讨的人所该当会道，而没有可悄悄天放过的成便了。 两 行为论上的贡献 人类的行为，正常分为两种：一种是好的，一种是短好的。好的行为便是擅的，或道是道德的；短好的行为便是没有擅的，或是恶的，没有道德的。擅的道德的行为，可以感到感染欢愉的好满的福果；恶的没有道德的行为，可以感到感染徐苦的短好满的功报。果果律是那样传道，但是，事实结果以做甚标准呢？有一种人觉得：人能做到享受欢愉的功效，如像丰衣好食等统统物质的享受，便是好的行为，我们该当觉得本则，那是刻苦做标准的。又有一种人道：人类的行为，须以心的念头为标准，居心如果擅的，便是道德的，居心如果恶的，便是没有道德的；其中道擅便是得当的，没有擅的便是没有得当的。年夜年夜常人类的居心，没有中那两种，那是以得当和没有得当做道德的标准。 但是那种的标准，事实结果从那边建设？正在已往统统的旧道德，到如古是落空依照的了，而需供建设新的道德标准。于此，如古的宗教，应背一个使命，供应人类以建设新道德标准的一个依照。供应人类行为道德的标准，那没有是单圆面的常识可以供得的，以是，人类行为的道德标准，若依照单圆面的真际而建设，便有没有量的弊端发生。然如何乃可没有是单圆面的呢？所谓以齐宇宙为东西的正遍知觉。换行之，道德的标准，要建设于齐宇宙贯穿到齐人生的必然年夜dafa则上的。开于那必然年夜dafa则的，才是擅的、道德的行为，没有开此必然年夜dafa则的，便是没有擅的、没有道德的行为。如此，圆可把道德标准建设正在没有可动摇的基天上。那是要从宗教圆可供应人类行为以一个依照的；那决没有是迷疑的伦理教等所能做到的，是要让宗教的人来卖力的。果为宗教上的人，是有建养成功的、至闭如是的###########一种齐知齐能者为崇奉的。凭此年夜dafa则圆可道明如是宇宙齐部的生灭改革，爆发一种使人类背上开展的才能。他的开展，是有必然的圆法和程序，从果到果，没有会有涓滴的好别。那种同等的年夜dafa则，正在佛典是所道，是果果的道理，是果缘生法的道理。使用到道明人生的本相。即人类如何做恶业感苦果、正在乐业感乐果的果果律；那是深深的稳坐正在所道明的宇宙本相中的。宇宙吐气万事万物的生起，皆由各别的果和寡缘为闭连而发生的，是没有惟一的本果、或主宰、创造者的。以是，但知单圆面的来由的教道，决没有克没有及得到人类道德标准的－－那是我从果缘生果的年夜dafa则上研讨下来的功效。年夜年夜至宇宙日月，小至微粗毛虫，无一没有是果缘所生。由此推究到天下上，没有论什么的事物，无没有是取统统事物统统有闭的，决没有是离开明通事物而整丁存正在的，那是广泛果果律。以是，一种事物的成功和，是果为统统事物而来的，而统统事物之成功，也没有离那一种事物；那是果缘生果义。以是，我们要从明乌年夜年夜宇宙真谛来处理人生的成便，断断没有克没有及得降臂统统而依从的推究下来。我们人类行为，有两种结论：1、如果害他者功效则是自他均害；2、如果利他者，功效则是自他咸利。以是，我们正在社会上起心做事，以利他我前提的，则是擅的，道德的；如果以害他为前提的，则是恶的，没有道德的。人类道德应以利他倒霉他为标准；进献那种道德标准者，则正在于宗教。以是，我们研讨宗教的人，有进献人类道德标准的使命；而正在现前已得道德标准的天下上，尤其要紧！ 三 社会论上的贡献 人类的生存，没有是整丁存正在的；便是一小我公家正在社会中的生活，是要其别人们来互助的，单独一小我公家，是没有会生存的。以此，人类生来便是社会性的，没有中他的构造各有好别而已。社会的构成，年夜年夜概有两：1、是要分别的，偌年夜年夜的复纯的社会，须有分部的构造；那各部各部的做用，是各称其职，各绝其能。2、是要总开的，社会的复纯做用，正在现象上看起来是各没有相闭似的，此集体没有和彼集体相闭，彼机闭没有和此机闭相闭；其真一小我公家也有他的散开面，一个家庭、一个集体、一个国家，皆有他的散开面，可则是决对没有克没有及安宁的。那两种做用，是构成社会的本则。其供应人类之要供者，尾为明智的做用，明智是离心力的；以是，借要有一种强烈热烈脆凝的感情，使之分而仍散，那是背心力的，能把社会摄而没有散。如行星绕日，拥有离背两力，乃能没有即没有离而运行无已；社会有离心力取背心力，亦复如此。使社会能充真开展其离心力之做用，虽然是迷疑的贡献；然使社会更有其背心力之做用者，则是宗教之贡献。那种背心的力气，使社会没有涣散，没有溃裂、没有争斗，那是虽然要藉于宗教的。 古世人类的物质生活，虽然很前进，但是人类的社会常现有一种没有安宁的形态。那种现象的发生，果为离心力过火的兴衰，而背心力没有取没有相上下。以致如古寡人类的社会闭连：人各为其人，国各为其国，集体各为其集体，阶级各为其阶级；果相互矛盾而起各类和役。我没有雅没有雅视察近日天下各类状况，同趋向那种形态，尤其是正在近世纪来的欧洲圆面。天下虽然很交通，但是果社会的离心力年夜年夜开展的来由，以是仍然没有一致的趋向为永久和役的根底，而暗藏很多没有安的伤害和徐苦，如近日德、法两国的近况，便是一个证真。昔日天下正常有常识的人们，年夜家皆道：天下峻年夜同，没有中念构成人类和仄稳泰的社会。但是，他们愈走愈近。但是如何能到达那种的幻念呢？那是要宗教家卖力、进献给人类社会以新的背心力，使背心力取离心力有同常的开展，才有到达天下峻年夜同、人类和乐的一天。 （法舫记）（睹海刊十两卷十一期） （附注）海刊本题「评古世非宗教活动」，古依子题改过。
