──仄易近国四年春做于普陀──一 绪行两 小乘三 年夜年夜乘四 小乘取年夜年夜乘之闭连五 佛法取人间之闭连六 佛法取本国之闭连七 本国梵教之整建取收扬1、绪行 皈佛！皈佛法！皈佛法僧！ 论曰：古当略道佛法要义，引发疑念，导回觉海。 问曰：佛法要义如何？问曰：佛法两字亦没有成得，竟无一义一句，欲名做甚佛法？然以果缘便利，佛法随宜如理而道，转缘多势，开开无定，古略道为年夜年夜乘、小乘。有法能运众生，度脱无常苦空没有净，得至常乐真净，故名曰乘。2、小乘 问曰：其小乘法如何？问曰:了生生为果，离贪爱为底子，灭绝为事实结果。 云何了生生为果？谓有生故则有老病生灭，有老生故则有忧悲苦末路。恰好没有俗观没有俗观若逐个身、若逐个尘、若内诸物、若中诸物、若诸有命、若诸无命、若诸有情、若诸无情、若诸天火气量、若诸风火电力、若诸各别离相、若诸众和开事、若诸色散受散念散行散识散、若诸天类神类人类畜类鬼类、若功业福业无动业、若欲界梵界无形类、若此处彼处无量处、若前际后际无住际：举要行之，通通皆是生住同灭──无为法。无为法故无常，无常故危迫没有服稳，没有服稳故是苦，苦故捆扎牵引流转没有自正在，没有自正在故无我，无我故空，空故无可取著为真净者。既如是照真了知已，正在此生生纯年夜年夜苦海，如喷鼻净衣忽沾粪秽，如姣冶面忽生疮疱，极起厌患，速供除了灭，是为最初得闻“小乘真圣法流”之正果也。 云何离贪爱为底子？要脱生生身苦，当没有俗观没有俗观此生生散缘何而有，则知皆缘业有。功业福业，皆缘驰供营为执取染著而有，而以是驰供营为执取染著者，则本乎情爱欲贪（亦曰我爱尘贪）也。爱根乎我，没有明本无我性（无明）；缘是盲然心动（无明缘行），缘心动故真妄别离（行缘识也）；缘真妄别离故现五蕴，取执我我所（识缘名色）；缘于五蕴执取我我所故，则有能睹所睹以至能知所知（名色缘六进也）；缘能所知睹故，有根尘识三和开转（六进缘触），缘三和开则有逆背而生苦乐忧喜（触缘受也）；故六进识心趋六受境，于喜乐则爱情希贪，于忧苦则憎恨痛恨（受缘爱也）。妇本没有睹有我而我爱起于没有自知，盲动以供乐者痴也，而憎恨痛恨则嗔也。然痴情存乎爱，痴是情识，故曰情爱。嗔则果乎背欲贪起，恒欲贪所乐所喜事，反缘起所忧所苦事而来逼迫，或障碍所欲贪之事令没有出事实结果，或毁坏所欲贪之事令回败北，遂有憎恨痛恨。更进行之、依爱我贪生之情为标准，遂于前境而有逆背，故爱情希贪憎恨痛恨皆本乎贪爱。而我取我所之界无定量，我身、我家、我国、我类以至我天下、我天神。常情以身为我，身中则为我所。执我甚者，复以我所摄受为我，对取非摄受者而为我所，若以家为我以国为我所。执我深者，身亦降为我所，或以魂灵或以理性为我。以是然者，本无我故，妄情得起别别诸执而执我我所。我所正期近贪爱所存，故必渴念永住存正在。迫此渴爱，遂取著而造做擅恶纯染诸业，复感开世生生之苦。现在生之痴情，则依往世爱、取、业有。三世流转，轮回无已。是故要舍生生，以离贪爱为本。 古别释之，爱谓内爱情我，贪谓中贪欲尘。欲尘者，生情所欲尘境也，而有粗粗两种五欲。其粗五欲，则产业、男女、声毁、衣食、就寝也。具此五欲者，皆唯人间之事，且所欲者皆正在身中，故为粗巧。其粗五欲，则好色、好音、好喷鼻、陈味、好触也。此为欲界众生之所同欲，所欲遍通通境遍通通事，无间本身他身，有情无情，故为粗胜。为离此两欲贪，故降收持苾刍戒律，果戒生定则胜劣欲贪皆离矣。了生生苦，情我已舍，但果无初积遗业习，其我爱恒起没有自发；情爱犹正在，则离欲贪亦由意愿，末易净绝。故sejie无sejie诸天，由禅定力虽离欲贪，禅定力衰借堕欲尘。故须依定粗深造习无常苦空无我没有净慧没有俗观没有俗观，由定开收无漏真慧，从无漏慧具建戒定慧法满意，则情业齐消而贪爱永离矣。 云何灭绝为事实结果？情爱欲贪离绝，妙应真常，知睹解脱，我生已绝，出苦边缘，更无后有。流转永寂，成辟收佛及阿罗汉。尚余先业所遗任运灭身苦依，谓没有脚依涅盘；遗业身舍泯灭无余，谓无余依涅盘：涅盘即事实结果也。 问曰：此宗佛法何义而道？问曰：此所宗者即四谛也。生生是苦圣谛，贪爱是苦散圣谛，灭满是苦散灭圣谛，了生生离贪爱是苦散灭道圣谛。道谛即三十七道品：了生生苦即四念处；而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、四快意脚；由定开收无漏真慧，即五根、五力、七觉收；从无漏慧具建戒定慧法满意，即八正道。亦同十两果缘有收，十两果缘流转即散苦谛，十两果缘借灭即道灭谛。小乘谓独觉、声闻乘：闻梵教声而悟建者谓之声闻，整丁醒悟而建证者谓之独觉。虽获解脱烦末路生生，借没有年夜年夜智年夜年夜悲年夜年夜行，故对年夜年夜乘道为小乘。然小乘纯为出生躲世法，齐取人天俗教好别。已降收持比丘戒者，可预圣流，没有获现世绝生生苦成阿罗汉，故必降收乃得建进，其要备于佛遗教经。而小乘教闭于已具出生生擅根者，亦以人天擅法渐驯化之，一令依福舍功没有堕恶趣，两令回心背佛近做道种。若居家而供证涅盘，降收而反务世俗，倒置甚矣!──-是为略道小乘要义。3、年夜年夜乘 问曰：其年夜年夜乘法要义如何？问曰：菩提心为果，年夜年夜慈擅为底子，便利为事实结果。斯义深专微奥，盖重行之，行之没有密，翻做世论流布，徒益年夜年夜迷无当正悟。古且令略出名义耳，闻者当生罕睹之心，敬之念之！审之慎之！ 菩提者觉也，菩提心者觉心也。或曰真觉灵觉自发圣智。或曰至心本心脆至心体，各类名号如标指月，唯可神悟易以行供！然“年夜年夜涅盘”既正翻“圆寂”，则“年夜年夜菩提”亦当以“圆觉”为界道，是故菩提心者圆觉心也。圆常而本成真，觉如而绝依待，无可拟议，无可安坐，无可趋向，无可建证，非诸人间名字语行思索别离所能得到，通通人间名字语行思索别离靡没有寂灭。非获菩提心者没有进年夜年夜乘，故曰菩提心为果。 年夜年夜慈擅者，所谓对等年夜年夜慈同体年夜年夜悲。盖亲证本没有生年夜年夜菩提心，现睹通通有情圆同至心，非自非他没有如没有同，如来恒正在众断念直达正觉轮，众生恒正在如来心中造纯业果。是以等诸佛之慈力，体群情之悲俯，普救露灵如人护目，咸适幻缘如火呈月。“非没有睹真如，而能了诸行，如同幻事等，虽有而无性”，故非世俗所云对等专爱可比拟傅。此乃无量无边浑净好事总持法身，万福之源万擅之回，故曰底子。 便利者，谓各类便利行也。广为八万四千法门以至没有成道没有成道法门，无没有如理如量，流出乎圆觉心体，缘起乎年夜年夜慈擅躲；举脚下脚从道场来，触著磕著皆自家的；逆脚拈来好像妙谛，快意施设总契真源；安妙下于芥孔，没有是神通，握黑土为黄金，无没有法我；于一字中道无量义，于无量义没有睹一字；千名万相绝纵迹之可觅，炽焉别离而非别离，自力孤峰赫声容之充遍，泊焉无为而无出无为；三身千身亿身无量身，一乘三乘五乘无量乘；我为法王，法自正在转；事事圆成，头头解脱：盖非世俗所云自正在悲愉可得傅会。逐个没有成思议，尘尘常寂灭相，故曰事实结果。 问曰：年夜年夜乘涅盘之义如何？问曰：菩提心果，年夜年夜慈擅本，便利事实结果，皆涅盘义。依年夜年夜乘教多道四种涅盘：菩提心果当性净涅盘，年夜年夜慈擅本当没有脚涅盘，便利事实结果当无余涅盘，总之名无住处涅盘。问曰：年夜年夜慈擅本云何当没有脚涅盘？便利事实结果云何当无余涅盘？问曰：苦有依绝非苦依正在，惑染依绝福慧依正在，故曰没有脚；如幻无性，妙离浑净，故曰涅盘；各类便利，龟毛兔角事实结果无得，故曰无余。亦可便利事实结果，是无住处涅盘。亦可三皆性净涅盘，以至三皆无住处涅盘，一事实结果通通事实结果故。 问曰：此义幽玄，依何经论教典可得研讨悟进？问曰：诸年夜年夜乘经年夜皆圆秘，论义教相互有恰好隐，然亦相融无间。震旦所宏年夜年夜乘教宗，便其特相之有力者别离行之，当研讨般若宗（即三论宗）百论中论悟菩提心：盖百论荡通通正睹情睹，中论绝空通通佛睹（亦即我睹）法睹，杜绝妄念无出头路；于此透彻得过，则通通法没有生般若生，般若生通通法没有生矣。当研讨瑜伽宗（即唯识宗）成唯识论收年夜年夜慈擅：此明三界唯心万法唯识之理最为深隐，了阿好耶识取通通有情非一非同，缘起如幻无心中法，则普度众生即自净其心，年夜年夜慈擅心自充生乎没有已，而开收如来躲诸好事相，起疑论谓“唯依净熏业识道有如来躲诸好事相”也。当依天台华宽净土真行律宗具脚建便利行。凡是若非已悟进年夜年夜乘者，多倒执没有成得之妙法，回为取相之纯毒，但整天台躲教三乘及人天法，于年夜年夜乘中种为擅根而已。 问曰：只究百论中论，或只究成唯识论者如何？问曰：该当圆具，功有恰好用，智者随一皆进事实结果。其次、究中百者或仅整天台通教三乘人；究唯识者或仅整天台别教崇奉人而同躲教菩萨，此则化名菩萨而已进年夜年夜乘者，真乃崇奉佛法之人天乘。盖行非空遍计所执性得妙没有俗观视察真智，没有睹依他起性之如幻躲海也。然其论义固皆圆真，特隐进年夜年夜乘之次序递次各有胜能耳。古引三义对等周脚之一经一论觉得证：若年夜年夜佛顶尾楞宽经，前之三卷，悟进菩提心也；至第六卷选圆滑竟，开收慈擅也；下则具脚各类便利行也（亦可第四卷前半为开收年夜年夜悲，其下皆是便利事实结果）。若年夜年夜乘起疑论，初依心真如相示年夜年夜乘体，悟进菩提心也；次依心生灭果缘隐年夜年夜乘自体相用，开收年夜年夜悲也；下亦具脚各类便利行也，诚以没有如是者，俯启便利行之流，只成化名菩萨、独觉、声闻、人、天戒擅，没有能成佛菩萨。故供进年夜年夜乘者，必先直抉底子无明而妙悟至心也。 问曰：此于宗门如何？问云：绝乎宗门所云参教。抑上论教法之安坐相如是耳，若自发心供悟进年夜年夜乘者，必进宗门；其真悟年夜年夜乘者，亦已有没有契宗门。若两祖参鼻祖，依行数年，引称各类经论通通禁绝，卒以悟收没有成失心。时若有人散其问问而层次之，当取中论至闭，其语气当尤同无著菩萨道中论进年夜年夜乘之最初要义散也。此便是参，亦即由参得悟，然非道习中百论者可得比拟。盖非已悟背上事，道习中百亦同贪著戏论。提婆固行“破如可破”。竟无一字可得，有何中百论可道习？故永觉做洞上古辙，谓若没有先悟背上事，教此亦取教下道习无同。凡是教下岂徒道习无会道，即依之起没有俗观没有俗观行，亦从意行所起设念，用虾为目，隔靴搔痒，已进深位而得传神，但是化名年夜年夜乘人耳。故必令真参真悟，自明本来，佛亦没有供，乃进年夜年夜乘之正轨也。 宗门正在先只指一两上根利智，直悟本心，即出事实结果更无余事。曹溪后参禅者浸多，呆板渐劣，根性亦纯，遂设五位三闭等为拣择，要可为已参悟者道，若道中人则借做世谛流布矣，所谓知有及悟背上，唯是参悟本心，悟进取没有悟进无两，一触悟进或千生万生没有悟进，绝无建教位次可行，以一背佛如众生仍然也。然依五位三闭行之，其初悟进便是彻初闭及正中恰好位，犹教下初进悲欣天，此即开收菩提心也。宗下先参后教，既悟则可得论建教：恰好中正位犹初位至七天，建戒建定建道品慧建世俗慧建果缘慧，而一以空无相慧为宗也。正中来位则八天，从第一义空回身而年夜年夜用现前也；此即开隐菩提心而成年夜年夜慈擅，亦便是彻重闭。盖正在临济，此亦没有管建教，唯能行通通事没有昧本菩提心即得透彻重闭；若起情面佛法等睹，借是悟之已彻，更深参究而已。兼中至位则八天至十天，成生年夜年夜慈擅而具便利行。兼中到位，佛没有坐佛，进真佛天乃出事实结果，亦谓瞎处生眼而透彻末后牢闭也。至是参教事毕，乃圆兴果后普贤便利行，尘尘没有动，法法皆真，如永嘉则一睹曹溪即参教事毕矣。谓之无事人，亦谓之忙道人，亦谓智慧佛，亦谓佛菩萨，亦谓无碍阿罗汉，亦谓年夜年夜乘须陀洹。正在天台谓之类似佛；正在华宽谓之疑满人，犹擅财重由文殊睹普贤，成等佛界等众生界等真空界心；亦同唯识顿悟直往菩萨。故曰:“ 妇宗门者真唯识量，但进疑念便登祖位”。盖便烦末路任运销降，可同须陀洹等；便断我焰而获对等照真真智，齐同浑净法身如来；便成便好事庄宽俗智，乃是住前菩萨。教中位次皆便此论，故亦回背安养、兜率。虽然，此正所谓便利行也。是以祖位亦人亦佛亦圣者亦凡是妇，皆无所住，通通没有舍。然正在宗门唯重最初悟背上事，故后辈有宗教之畛。真则正须进祖位者乃能宏年夜年夜乘教，可则自缚已解者没有能解人缚，道经道论建习教没有俗观没有俗观，但能令得人天权小之益及种年夜年夜乘擅根，没有进年夜年夜乘。故如马叫、龙树、无著、肇公、近公、北狱、帝心、智者、窥基、永嘉、永明、紫柏诸公，乃为胜耳！若没有真参真悟，守黑空狂，唯执取语录机锋棒喝为宗者，没有如教教念经随逆疑行近矣！盖画鹄没有成尚如骛，画虎没有成反类犬也。 供年夜年夜乘道者，本出有限正在朝降收。然其最初供悟进时势同，既悟进则降收者当建梵衲行，具无漏戒定慧好事；正在朝者随其出处之职位处所，建己利人，行菩萨道。要之，正在产业自行教人兴崇十擅福，降收当自行教人建证两空慧，壹以真觉年夜年夜悲为本，则此皆是年夜年夜乘之便利行门也。──是谓略道年夜年夜乘要义。4、小乘取年夜年夜乘之闭连 问曰：但是小乘亦是年夜年夜乘便利行耶？问曰：如是！人乘天乘为利生法，声闻乘独觉乘为出生躲世法；用利生法依福擅舍功恶，用出生躲世法依空慧舍福擅，通通舍则通通没有生，年夜年夜乘自体相用斯圆隐矣。已悟进年夜年夜乘而疑梵教佛，具建人天声闻独觉乘法，则为化名菩萨权乘，即天台所判躲教通教及别教天前之菩萨也。抑小乘法，逐个针对为进年夜年夜乘而设：生没有了其所初，生没有了其所末（此非得夙命智可了，若阿罗汉能知八万年夜年夜劫生此生彼之事，然八万年夜年夜劫初生何所初，八万年夜年夜劫后，又生何所末，仍没有能了），非最切之无明苦耶？故建佛法者，皆古后收心，古后疑念，古后参究，忽离妄念触证至心，则悟通通诸法皆涅盘相，通通众生皆菩提相。情没有能进，缘莫能到，本无所欣，为什么所厌！故曰了生生苦，收菩提心。情爱果乎执我，执我则虽行慈擅而末有我相为碍（孔耶等诸人天教所行者没有能出此），如慈母之爱子，以子由我操劳而得，复有期视孝养我念，亦果我爱而起。故非离贪爱而证无生我，没有成对等年夜年夜慈同体年夜年夜悲；而灭绝生生烦末路，则正令离系自正在得起无边便利解脱行也。唯小乘人由初没有觉，依妄念没有俗观没有俗观无常苦空无我没有净生厌，乃但趣取灭绝，背犯圆滑，没有知没有俗观没有俗观苦是佛令收志供道便利耳。然有年夜年夜擅常识，则闭于降收供道者，正可为道小乘令依建进，既建进则一转即得成佛菩萨。故法华会上通通声闻无没有授记成佛，盖小乘正是进年夜年夜乘之便利行，小乘事实结果之涅盘即年夜年夜乘便利净涅盘也。瞅后辈人师，既没有能使人崇奉如佛，又没有能保其现身得成阿罗汉，则毋宁先令悟年夜年夜乘心耳。唯小乘正是进年夜年夜乘便利，是以“无生生可出无涅盘可证”等行，非已进年夜年夜乘贪玩生生之凡是妇可得刚强；而“我没有上天国谁上天国”之道，亦非夸妄之徒可得自拟。故年夜年夜涅盘经中，佛对诸小果人则道常乐我净，而对诸中道人借道无常苦空无我没有净，盖中道已度脱生生烦末路，则依其生生妄念心计度贪著常乐我净，反引发尘劳删益其苦末路，名运粪进出著名运粪出也。5、佛法取人间之闭连 问曰：佛法行世之益如何？问曰：佛法乃绝法界众生界唯一真正之宗教。常人间教养兼道理德行而行，能为道理德行宗极之泉源，能为道理德行宗回而事实结果，谓之宗教，此非佛法无脚当者，同乎奉启庸陋之天人小教也！其劣面人间也，下者深悟两空而通圣性，广建万行而福仄易近生，解脱烦忧，开豁神智，疑畏毁灭，意志腐败；次亦疑祟果果，戒除了功恶，建习悲敬，施济年夜众。盖其上者为余宗之所无，而其下者统他教之通通，则人天乘十擅法也。十擅兼乎戒定，析为十戒十定，逐个戒逐必然各有四种通德。戒四通德，十戒为本，则戒残杀、戒盗盗、戒yinluan、戒妄行、戒绮语、戒恶心、戒同舌、戒悭贪、戒嗔恚、戒正慢是也。助成之者，为忍宠德。戒之删上则为赏赐，1、建救护行（此恐惧施，若救放生命，弭停和灾，吊仄易近伐功，成仁取义等），2、建利乐行（此为财施，若保幼、养老、恤贫、济苦等），3、建礼义行（改良年夜俗，整净横蛮），4、建喜舍心，5、建慈擅心，6、改过疑念（于每逐个每逐个时，于恒恒时，诚敬圆满成便圣尊，诚敬真正在深妙处生，诚敬律仪和悦净众）。助成之者，为粗勤德。定四通德，十定为本，1、薄欲已收定，2、离生喜乐定，3、定生喜乐定，4、离喜妙乐定，5、舍念浑净定，6、有色无念定，7、空无边处定，8、识无边处定，9、行没有可处定，10、念非念处定。助成之者，为安忍德。定之策收则为厌舍，谓厌舍戏闹，厌舍声嚣，厌舍觅伺，厌舍喜得降，厌舍乐著，厌舍意念，厌舍色身，厌舍空境，厌舍空识，厌舍空行，辗转阶降也。助成之者，为粗进德。十定是天乘法，人间教者教者已陈著名，况解其义！而保傅人道，则十戒绝矣。然志为人伦师法者，虽已能成对等年夜年夜慈同体年夜年夜悲，当建得离生喜乐定，建养宏畅其慈擅喜护心，渐令充满一六开间。盖必通乎天德，然后圣乎shouxing，若孔氏之所谓“昂贵苦头复礼回仁”，颜氏建之得三月没有背仁，亦殆嫡多少矣。然此犹是人天业行，非有成出生躲世心证无生法持真如性德躲乎其上者，则其源没有浑，其流纯染，而已脚宗极宗回，故必得降收专建删上戒心慧教之比丘住持佛法，建民气正疑擅根也。至妇应真年夜年夜士，随俗利生，则形类无定，莫可情供矣!6、佛法取本国之闭连 问曰：梵教正在古中华仄易近国当供如何劣面国群？问曰：凡是宗教超乎人生而普度人生，故没有妥有邦畿之睹。孟轲生乎和国，世风同乎古世，彼仅为宗师仲僧以重其行者，犹没有直粱惠王“何故利吾国”之国家主义，祗曰“有仁义而已矣”，况释迦浑净正教哉！故住持梵教之比丘，没有应心萦国家社会，效流俗专专别离乎公德公德，亦普教年夜家崇建十戒擅，令皆成正士正人耳。虽然，即此以是裨益国群者，已年夜年夜莫能京。年夜年夜群之良，本乎小己之良，亦近世行群教者所能道；宗教淑其小己以正乎德，政治齐其年夜年夜群以利乎用，喻之以医，宗教养仄易近，究物理而明药性也，政治持国，和药品而医身病也（国家教诲亦政治摄，士农工贾皆政治业）。然正在疑佛居俗之士，本其爱国群心，则当字曰中华仄易近国梵教，率仄易近崇奉，以令众志回极乎一，没有变国家机体，振作国仄易近肉体，譬妇日光虽没有□幽谷生，而散幽谷者则当宝之为吾谷明也。 理虽如是，但古震旦梵衲，有已可自安于此者。佛法实施通通国土，贵适乎时而当乎机，随逆好别必没有俗观没有俗观果缘。便吾国行，本国古为宇内贫强危困之国，仄易近意苟惰，政治飘摇，风化凌夷，生业艰辛，果此张扬爱国，尊奖利群，乃以图存。凡是为自淑，非有启豕少蛇之行，食人壑邻之事，唯擅无恶没有背公理，救存援溺当赋同船。是故梵衲既悟我我所空，尤当持诸幻有以至血肉骨髓，做法施财施恐惧施，供养国家，利济社会。奋年夜年夜勇猛，运常粗进，国群有益罔没有趋兴，先之劳之，无或稍懈，备世之慢，脱仄易近于险，此其一也。古世诸国森列，弭争乏术，有一没有能自力者则群起分夺，年夜年夜治斯成。本国土广且肥，仄易近众无匹，若非有以陵犯自存脚持一时趋向之仄，则将召福天球；而扰害人伦者，虽至强者绝成虎狼，强者皆化虫沙，犹易底行。故古救护中华仄易近国，便是救护年夜年夜天人类。然非振导国中年夜家靡没有尚行爱国利群，无以救护中华仄易近国，则梵衲之当怯施国仄易近哀拯众人益没有容已，此其两也。便吾教行，本国早唐以来，达人虽众，俗儒亦多，每逐个肆年夜年夜行辟佛，阴盗阴憎，心奉心背。故考仄易近风风习，虽皆疑行梵教，而多没有居为梵教徒，唯任降收两众僧僧游乎圆中，若存若亡，陈正在朝众持绝传守，且时或凌开之。故我佛声光虽尝年夜年夜振乎隋唐，浸衰者近，沦替及兹，已成危正在朝夕之势。我后齐球当趋梵教是宗，现古本国有待梵教尤殷。瞅梵教有坠降之忧，唯梵衲背恢振之责。但是酬报佛恩，兴建法幢，摄化国仄易近，疏通相同众人，其可没有勇猛粗进于菩萨涉俗利生行乎！此又其一。古世同教同教风收泉涌，各称道真自成宗尚，互恰好标榜竞为朋党。而本国民气当此泛应繁变之势会，伥伥乎莫知所皈依，较余土为尤甚。倒置东西，淆混黑黑，既目眯而意醒，乃冥趋以依从，唯隐赫强衰之是崇，唯淫乐游戏之是好，娉娉乎浇习之形好，逐逐乎流毁之浮夸；真正在之道理，淳净之德行，反回遹惑治而靡敢尊亲。悲矣群瞽！痛哉众狂，天下斯倾，年夜年夜道其沉！势非恒俗庸化之士可以挽回图救千一。菩提所缘缘苦众生，佛行“唯度迷情圆逆佛心”，则正须以超世之身，转适群机，广行四摄，散年夜年夜法众，结年夜年夜法会，震年夜年夜法雷，做年夜年夜法事，捧佛日于虞渊，启民气之正疑，此又其一。以故已可拘守梵衲比丘杜多苦行，唯幽忙浑净端居之是安。古师圣天、圭峰、年夜年夜慧、紫柏，近德紧风、月照，斯堪法矣！同日民气晋擅世道康和，如来正教普被齐球，多有正在朝菩萨宏建十擅疑护三尊，则降收者固应专习无尚罕睹之法，粗宽无漏真净之行，克获圣果现身做证，以供天人神鬼敬佩称道祟奉爱护，虽然，蠖没有服没有仄，行没有冥没有昭，古此有能克证无生法忍，现年夜年夜士庄宽相好殊胜尊特神通身，横蛮宁没有尤广？正在行者宜自知时耳！7、本国梵教之整建取收扬 处古中华仄易近国梵教四众疑人，则当请政府兴寺庙管理条例，参酌梵教总会教章，重建设梵教会。内以真正在研讨佛法道德，整肃僧众，浑净律仪；中以勤怯实施慈擅偶迹，辑和国仄易近，淳正风化，广兴国仄易近教诲，陶铸国仄易近道德，一洗揜偷琐陋颓兴颓唐之习，令众人之耳目一新。则佛法可纶贯僧俗，布摄欧亚，同收本真年夜年夜乘疑念，咸回自性对等觉海。（附注）本论为普陀闭中最早之做，四年春天即印行畅通。亦名佛乘导行或梵教诲行，为佛乘宗要论所本。
