那确实是一个非常尖锐的成便。
梵教从印度到本国，以至到韩国、日本和越北，两千5、六百年来，没有支做过那个成便。但是正在一百年前，日本梵教果为明治tianhuang时期真行维新政策，并且为了删加民气，以处理对中扩年夜，以是闭于梵教的降支僧寡，用各类的压力，使他们娶妻吃肉，古后以后，日本梵教吃紧篡改成正在家人住持庙宇的民俗。果为他们是专业的庙宇运营者，以是仍被视为僧侣。到了两次年夜年夜和以后，韩国也显现了正在家的梵教教团，迄古为行，韩国便有降支和正在家两派共存而没有互融的事真。我们本国和喷鼻港、星马和北阴天域，也吃紧有了自力的居士梵教构制。他们虽没有反对降支僧团，也没有一定做为降支僧团的中护者。虽然，果为一背的标准没有俗观没有俗观念，居士没有能代表僧宝，以是借没有人以居士的成分，名目张胆天启受疑徒的皈依。但是，那种现象借可能保持多久而没有变量？那需视降支僧团弘法力气的强强，和人秀士数之多寡而决议。如果僧中无人材，能干指面四寡的dizi，则本国梵教转为以正在家居士为核心的时光没有会太近。
正在佛的时期，和佛涅盘后多少百年中，僧中龙象辈出，正在家居士依行僧寡建教佛法是正规现象。到了年夜年夜乘梵教俯尾之时，便有以正在家居士为核心的没有俗观没有俗观念显现，比如《维摩经》的维摩居士，便是最好的例子。本国正在明末以后，居士梵教也吃紧俯尾。仄易近国初年以来，居士的人材也出了很多，以至印光dashi多以居士为摄化东西。念其目标，也正在于取其让居士离开僧寡，没有如以一代dashi的成分，专门摄化他们为三宝dizi。我后的僧寡可可可能保持传统的职位处所，要看僧寡傍边可可有人可能感染打动居士，摄皈其为三宝dizi。
据我所知，昔日有很多的年夜年夜德居士，虽然也教佛，但没有恳供僧寡举行皈依三宝的仪式。果为正在《六祖坛经》面行：「若欲建行，正在家亦得，没有由正在寺。正在家能行，如东圆民气擅；正在寺没有建，如西圆民气恶。但心浑净，便是自性西圆。」以致正常自视较下的居士，没有愿背僧寡稽尾顶礼，自称dizi。别的，依照净土教典，往生西圆没有一定要以皈依三宝做为前提，虽然《没有俗观没有俗观无量寿经》主张中上品以上者需供受持三皈依，具脚寡戒，但是中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，没有规定要受三皈，只要临命末时，诚心持念阿弥陀佛名号便可。
虽然，本国是以儒家家蛮怀念为正统的形式，历数千年而未尝衰竭。疑佛而崇儒，或崇儒而疑佛，皆是抱著和僧寡为圆交际的坐场，虽然已经有过皇帝、皇太子、宰相、年夜年夜臣，如梁武帝、则天武后、唐宣宗、张商英等，对年夜年夜德下僧执dizi礼，但老是少数。果而，从来本国梵教疑徒虽然很多，真正皈依三宝，称为三宝dizi的比例却没有多。梵教主张依法没有依人，教团以三宝为核心，没有以特定的个酬报东西。但是本国人一背持有「人能弘道，非道弘人」的没有俗观没有俗观念，以酬报重，以法为沉，若有教行俱劣、智慧取慈擅并重于世的下僧显现，做做构成以僧宝为梵教核心的场面。
没有中，我后的情况可能更加艰钜。果为面对迷疑家蛮、仄易近主思潮、自正在情执，要使僧寡受到广年夜群寡的反对取皈敬，必需提出至闭的勤劳和价格。其真，是没有能可能保持僧宝为梵教的重心，该当没有是成便。如果正视僧才的培养、储蓄和恰当的使用，僧寡果为没有家室之乏及世务之缚，没有管正在教问和建持，智力和悲愿，均匀该当劣于正在家居士。我们不必为已来谁是梵教的重心而争论、担忧，但看我们僧寡对已来社会的前瞻和果应，可可掌握住没有变随缘的标的目标而定。