居士可以道皈依吗？居士可以道经吗？居士可以化缘吗？居士可以主持庙宇吗？居士能为疑徒念经拜忏超度吗？居士可以到场和干预降收人的事件吗？
以上六个成便常有人问起。照理道，那些皆是降收僧寡的份内事，非居士所当做，万一做了，即落空正在朝教佛的立场；可则应现降收相，没有应一圆面舍没有得离俗降收，另外一圆面又要模拟降收死活，享受降收人的权益，那没有是正在朝教佛的本意。正在朝教佛是为了得到佛法的优面而教佛建行，护持三宝，是三宝的中护，没有是三宝的中心。
但是，时期变了，降收人少了，需要佛法和佛事的人数却删加了。正在没有降收人或很少降收人的处所，兴允许正在朝居士代道三皈。三皈的本意是恭顺回命佛法僧三宝，其是以僧宝来道三皈，没有是正在朝居士道三皈，皈依僧宝也没有是指皈依正在朝居士。我曾写过一篇短文〈僧伽必然是僧宝〉，收正在《嫡的佛教》一书中，其中对三皈东西的僧宝，便有很详细的道明。
总之，居士虽没有成越俎代劳，自称皈依师，但他们可以正在无人jiangfa处及无人jiangfa的时天，替代僧宝中的某一位年夜年夜德法师道三皈。没有中，对正常寡死，如各类动物，其没有管死活，任何佛教徒皆可随时为之道三皈，使寡死普种擅根，做为已来得度之果。
至于道经jiangfa，正在佛世便有居士代佛jiangfa的例子，以至也有女老居士代佛为僧寡教教法义。如年夜年夜乘经中，便有维摩诘居士jiangfa，胜□妇人也有jiangfa的记录，果此，居士jiangfa该当没有成便。依古来老例，居士没有得以jiangfa来赚取死活费用，是因为居士有他自己必然的谋死圆法，没有靠道经jiangfa维死。但是，古朝那个时期通通道供专业，弘法也须专业化。如果居士以收扬佛法为专业，该当酌量收取酬报，做为养家活心的死活之资和交通所需。但是，若以道经jiangfa为谋财伎俩，年夜年夜受供养，漫有限制，那便没有是教佛的居士应有的心态了。除了此当中，昔日或嫡的居士，若为佛教的家蛮教诲及行政事变作业余性的效力，也该当启受适量的待逢以连结家计。
至于化缘，其本意是让没有打仗过佛法的人有打仗佛法的时机，以是比丘要沿门托钵乞化擅缘，本来目标没有正在饮食，而正在种植疑佛教法的擅根。古世人提到化缘便联念到背人要钱，那并出有是佛法的本意。虽然，透过乞化而使正在朝人救济，双圆皆得真益，没有中没有能本末倒置，没有能内中给人佛法而目标正在于要钱。现古化缘年夜皆是为建建庙宇，很少是为了小我公家死活，也有一些是集体和庙宇以至小我公家，为了举行、删加某一种家蛮教诲慈擅偶迹而收死，比如印经、办教校、建病院、孤女院、白叟院等，面对此等活动，降收人该当做，居士们虽然也该当做。
本国近代史上有一位托钵人教诲家武训，即是以要饭来办教，那是值得鼓励的。果此，居士化缘，但问其目标何正在，没有能可以或没有可以的成便。若为反对三宝，虽然可以；若为社会福利，同常可以；但如因为购购公寡室第而假借佛堂、庙宇之名，来营小我公家公利、图小我公家享受，那即是背犯果果的。
庙宇，《法华经》称之为塔庙，本来是用来供佛的舍利，后来才做为珍躲佛的宝物。正在有佛有法的处所，必然有和尚赐瞅帮衬，以是正在塔庙的中心有僧房，那便完成了住持三宝的形象。俗人接近三宝，若住于庙宇，称为近正在，其目标是进建降收的威仪及建行的死活，并且为僧伽群寡服劳役，称为耕做福田。
佛典中借没有居士主持庙宇的成例，但是近世以来，日本的佛教以正在朝居士为中心，他们住于庙宇，死女育女，代代相传，是职业的宗教师家属，和正常的正在朝居士没有相同。别的。像仄易近初的杨仁山、欧阴渐、韩浑净，皆是以居士身而主持佛教教诲和家蛮偶迹的。他们皆有道场，但没有以庙宇称之，比如祗园粗舍、金陵刻经处、收那内教院、三时教会等。
果此，近代没有乏名居士主持各类道场的例子，皆是用粗舍、教会、教院、莲社、居士林、居士会等等称呼，已曾用过庙宇的名目。如果居士必然要主持庙宇，那可以是密教正在朝派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而没有是住持。因为庙宇的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名真没有副，是背犯佛教伦理的。
凡是佛教徒皆该当念经拜忏。佛教既然鼓励死前结社共建，死后也当有同建的助念超度。果此，居士虽然可以替身助念，为人超度。没有中，成便正在于多少正在俗之士觉得人诵经拜忏超度亡灵为专门职业，如天赋、龙华、一背道等斋教便有那种状况。他们仄居没有敬僧宝，一旦有人过世需要超度，便显现专为亡灵超度的斋公斋婆，且教僧僧每每使用的经忏佛事到处赶场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，虽然便易免论工计酬，然那种现象是佛法所禁绝的。
也有人问，居士可可使用法器敲挨唱念？那该当没有是成便，只如果用来诵经拜忏、建行佛教仪轨，而没有是做为获利谋死的途径，便出什么没有成。成便是，教会法器的敲挨唱念以后，很可以被人东邀西请，忙得没有成开交，以致舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当作业余，那是必需制行的事。正在朝居士的谋死圆法有很多，若用建行的圆法谋死，虽没有会饿死，也没有会豪富，正疑的居士何需要下海来赶经忏？
至于降收人的事件，所谓僧事僧管僧了，居士没有得到场，更没有成干预；那便比如您没有是某集体的成员而来干预该集体的事件同常，到场已属没有成，何况干预？所谓僧事，是指降收人的死活、威仪、戒律的浑净取可和僧寡之间的相互摩擦等，居士如果干预干取，便像自己没有是军人成分而走进军营来结论军纪，或处理军人的事件。
降收人本为一体，因为是凡是妇，以是他们之间可以有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无您死我活之恩，小小摩擦转眼即了，以是每每以没有了了之的圆法来处理僧寡的杂事。如果居士插足出来，反而使得事变扩年夜年夜，并且心舌更多。以是居士进进庙宇，只需殷勤护持，没有成帮一个道一个，道论少短，制制jiufen。常行道，没有看僧面看佛面，您是为疑佛、教佛、护持三宝而接近庙宇，故没有要因为睹到您所没有刺眼的僧寡现象而死讥嫌，自觅烦末路。