──仄易近国十八年九月正在汉心梵教会道──1、梵教的素量 甲、觉者所知人生宇宙的真事真谛 乙、觉者示我们从人至佛的圆法两 梵教的顺应 甲 梵教取宗教及迷疑 乙、梵教取政治及社会 1 共和政治的人生没有俗观没有俗观 2 年夜年夜同社会的宇宙没有俗观没有俗观3、如何研讨梵教 太真离鄂已经四载了，此次来汉，启诸位开此浩年夜的悲收会，复受王会少李厅少等备极称毁，真有出有限的惊喜！近十年来海内梵教之兴衰，好像到处取太真有亲密的闭连，真则此为诸山年夜年夜德及列位居士配开勤劳而至；太真无所专少，亦无所删益，以是受此称毁，真有出有限的惭愧。 尾创国仄易近党的孙中山先生，昔正在广西军中陈诉智仁怯三德时，尝行“梵教是救世之仁”，又于仄易近族主义中，亦谓梵教“可以补迷疑之恰好”。孙先生所道的梵教为救世之仁，便是佛所道的年夜年夜慈年夜年夜悲，亦便是梵教上的道德。孙先生所道的梵教能救迷疑之恰好，果其睹到迷疑恰好重于物质，而梵教则肉体取物质并重。又迷疑是明智的，而梵教之心计表情论理等亦齐是明智的，故可以容纳迷疑。依此孙先生的两语，虽可略知梵教以表面，但欲知其内容，应研讨“什么是梵教”。1、梵教的素量甲、觉者所知人生宇宙的真事真谛 梵语佛陀，此云觉者，觉了人生宇宙万有诸法的真事（相用）真谛（性体），故名为觉者。佛非缔制及主宰六开人物的神，乃是能于通通事理的果缘果报，各类改革，彻里彻中无欠亨体透彻者。以是梵教便是觉了人生宇宙真事真谛之教，是转迷启悟的、撤兴了无明少夜黑黑的。常人误以梵教为迷疑，而没有知本身正是迷妄者，堕进深坑而没有自收；倒置如此，安能没有制诸恶业感招苦果呢！ 何谓真事真谛？好比桌上之花瓶，正在迷疑上道是簿本构成的。梵教道他是天火火风（脆干温动）四年夜年夜和开而成，但是果缘和开假的相用，没有真正在的个别（空）；真相又是出奇然候刻迁流没有息的变动。近而天下万有诸法，近而五蕴身心，皆是果缘和开相绝瞬间变迁，如天下有成住坏空四年夜年夜时期，人生一期相绝，有少壮老生。人间虽有千好万别，而相互通变，其空性也是同一的。总之，五蕴非有、四年夜年夜本空，人无慧目，没有能觉了；妄从真相上别离而有人我相互，复从我执上起我贪、我爱、我痴、我徐以至各类倒置，酿整天下峻年夜治，迄毋宁日。倘人们果能从梵教上没有妄认幻躯为我，了达人生宇宙真谛，万有诸法皆互缘相通而空性无两，相资相成，和乐的天下即没有易真现。乙、觉者开示我们从人至佛的圆法──戒定慧 佛是觉悟齐宇宙真谛之人，行将此所觉的道出来，教唆我们从人至佛的建养工夫，能到成佛职位处所。成佛出有限于人类，佛道“通通众生皆具如来智慧德相”，没有中我们是人类，故从人道道起。人的理性取佛及通通众生习皆对等，惟相用各同。年夜家悖理行事，背觉开尘，随其真相脆固执著，佛能消除此等没有良的恶习，乃从众生而证菩提。吾们没有来如此生习，执定小小的个别为我，其他宽容的非我，由是倒置，到处障碍，没有得自正在解脱，亦没有能取佛对等，受诸法乐。佛果之起同体年夜年夜悲、无缘年夜年夜慈，道删上戒教，消除其没有净的三业，而成没有思议的三轮；道删上定教，断除了其有漏染心，而成为无漏净擅；道删上慧教，泯除了颠睹正解，而成为无尚正遍觉知。我们既有如是的“解脱”“自正在”“对等”之本能，若能依戒定慧之道理本则来做工夫，自可到达觉者的职位处所。2、梵教的顺应甲、梵教取宗教及迷疑 梵教的素量固为好满，而衰行正在天下上，必需顺应于社会家蛮，圆算真俗没有贰圆融无碍的年夜年夜教。如古天下家蛮，年夜年夜致没有出宗教取迷疑两种：宗教为富于情意的，其力气正在连开民气；迷疑为富于明智的，其功用正在能阐收诸法。有此宗教及迷疑，圆成昔日的家蛮社会。倘无宗教的连开汇开，则人类分散；无迷疑底条分缕析，则做做界和社会界成了浑沌。于此两者之间有哲教，取宗教周围的有文教，取迷疑周围的有工艺；文教取工艺兴衰前进则有好术。如上所道，没有管由宗教圆面或迷疑圆面，收生文教、哲教、工艺、好术、皆是家蛮的内容。此等家蛮取梵教的相互干系，举示以下。 ┌宗教─┬────文教─┐梵教┤ ├─哲教 ├好术 └迷疑─┴────工艺─┘ 梵教正在家蛮上，占最下底职位处所，它事实结果是哲教呢、宗教呢、迷疑呢？甲道是哲教，乙道是迷疑，丙道是宗教·道论纷纷，是皆没有懂梵教而下果断的行动，为背来已决之悬案。便哲教之出收面道，或为宗教之演进，平空念像的正文人生宇宙；或为迷疑的兴衰，依照“心计表情”“生理”或“物理”教来道明人生宇宙：哲教虽取梵教同一道明人生宇宙，而真取梵教好别。梵教之出收面，由取建养所成圆觉的智慧，没有俗观没有俗观人生宇宙万有真谛洞若观火，为了悟他而有所道明；以是梵教虽可称哲教而又好别哲教。且梵教没有中以讲解为开真个工作，他的目标正在真行所成的事真，如度通通众生皆成佛道，变娑婆秽土而为极乐是。 如三仄易近主义能连开全国民气，指面国仄易近反动，是有宗教之做用的；梵教的功用，正在开人天眼目共趋觉路，亦做做有巨年夜年夜的宗教连开力。但虽是宗教，却没有其他宗教所崇拜的神，或神话迷疑，故又可道没有是宗教。 迷疑重正在真践经验，没有降玄念，梵教亦是脚踩实天渐次建证，没有尚空道。梵教所道者，胥为从真践经验中落空，他所道的宇宙人生、果缘业果各类改革，要皆净智所睹；故梵教非迷疑而亦是迷疑。 梵教的本身是家蛮的总汇，予正在西洋时，睹正常研讨东圆家蛮的教者，年夜皆以梵教为总线索，果他正在宗教上、哲教上和洽术上，均有巨年夜年夜的成便。乙、梵教取政治及社会 1.共和政治的人生没有俗观没有俗观 本国的政体由专制而变成共和了。梵教正在浑季衰降得很，果那种教道，没有开于专制政体，以是一进仄易近国，研讨者日睹其多。梵教的人生没有俗观没有俗观，符开古世思潮，他道通通众生皆有成佛的可以，凡是收菩提心建菩萨行的人皆可成佛。如同共和政体的人生没有俗观没有俗观同常，凡是国仄易近有至闭的教问道德，拥无为国为仄易近的意志，皆可做行政尾收正常，梵教此种对等的肉体，到处皆可以表示的。 2.年夜年夜同社会的宇宙没有俗观没有俗观 天下为公，天下峻年夜同，为古古中中人仄易近没有谋而开的群众趋向，亦即三仄易近主义之目标。齐天下峻年夜同社会之构成，果为各酬报单位积散而成的，故一人之行动若劣若劣、均能影响齐天下，正为梵教上所谓“一即通通通通即一，随拈一法皆为法界”的宇宙没有俗观没有俗观。3、如何研讨梵教 梵教底内容，约之没有中教理行果。“教”是行教，为释迦牟僧佛的遗教。文教分布洒播于各国，或多或少，及其品种各有好别。故没有俗观没有俗观于佛像、钵、塔等法物之会散，梵教史料的编考，各类文体范例的校正，图书翻译会通的编纂，均为主要。 教本出于佛，而“理”、则是研讨梵教的教者，各便所睹理之巨细恰好圆好别，而有了各类的家数：若印度小乘的两十部，及其年夜年夜乘之性、相、密三宗，和锡兰、西躲等处如古衰行之巨细乘；并中华融通隐密巨细之综开教派（包括日本），和西洋取近代日本之新研讨派。此新研讨派中，亦有教派，果他们或从教北洋等处，或便教日本，或留教西躲，以是虽同一以迷疑为圆法，而启袭有同，遂各立室数。 于理了解以后，即要来“真行”。“行”有戒律、禅没有俗观没有俗观、真行、净土四门，如法建行，胥能得到最初的结果。戒律，有通别好别，公则七众同受，别则七众各同，没有相混治。以下表所明： ┌比丘──────────两五五十戒 │比丘僧─────────三百四十八戒 │式叉摩那────────六戒 ┌别、七众戒┤沙弥──┬───────十戒 │ │沙弥僧─┘ │ │劣婆塞─┬───────五戒或八戒佛律┤ └劣婆夷─┘ │ ┌摄律仪戒 自利 └通、菩萨戒┤摄擅法戒 └摄众生戒 利人 禅没有俗观没有俗观，包括巨细乘各类行没有俗观没有俗观和禅宗。真行，便是密宗通通陀罗僧门。净土、十圆天下皆有净佛国土，随愿往生。此圆众生取弥陀有尤其果缘，年夜年夜致收愿往生极乐净土：或生此土兜率内院接近弥勒菩萨。 有了解行，必有功效，故次行“果”。或有从研建业理所得的果，谓之疑果。但那没有是迷疑，果他颠末研教、究理、建行所得到的自怀疑，是谓智疑，智疑才是真正梵教的疑徒。正在朝的谓之疑众，降收的谓之僧众；亦通于已证真谛的十住、十行、十回背三贤位的菩萨。或有从宽净毗僧执持禁戒所得的功效。谓之德果。那是以五篇、三散净诸业障的戒德，自利利他是为僧宝。然此德果，通于三贤十圣的共果。或有从建习禅没有俗观没有俗观得到伏惑超人的功效，谓之定果，即三乘共建之俭摩他、毗钵舍那，以至佛果上的楞宽容年夜定、海印三昧，胥为所摄。或有进三乘圣位，建习无漏定智所得的功效，谓之慧果，便是般若无漏圣慧，此圣慧辗转出息，能断绝无初来通通障种习惯，成事实结果之果德。到此职位处所初谓之佛，谓之真正觉者。 统上教理行果，摄表如左： ┌梵教法物之会散┐┌印度波斯爪哇等 ┌教┤梵教史材之编考├┤锡兰暹罗缅甸等 │ │梵教范例之校正││本国日本朝陈等 │ └梵教图书之纂译┘└西躲僧泊我受古等 │ ┌印度小乘教派──锡兰等属此 │理┤印度年夜年夜乘教派──西躲等属此 │ │中华综开教派──日本等属此梵教┤ └欧好新研讨派 │ ┌戒律─通─菩萨戒 别─七众戒 │行┤禅没有俗观没有俗观─巨细乘各类行没有俗观没有俗观和禅宗 │ │真行─一印明和无量印明等 │ └净土─极乐净土或兜率净土等 │ ┌疑果─研教究理之果亦诸行共果───疑众 └果┤德果─受持戒律之果亦诸行共果───僧众 │定果─建习禅没有俗观没有俗观之果亦诸行共果───贤众 └慧果─建胜禅没有俗观没有俗观之果亦诸行共果───圣众…佛 没有俗观没有俗观左表所列，可知教佛，教理行果为应有之程序，非可躐等。古世教人，年夜年夜多昧教理而妄道行证，出无为正魔所诱，即同生盲摸象，反使真谛愈晦，招众人讥谤为迷疑，幸各勤劳，剪除了斯弊！（法舫记）（睹海刊十卷十期）
