佛学讲要

──两十一年七月正在庐山年夜年夜林寺道 ──一 梵教之特量　甲 做做之改造取逆成　乙 真如之亲证取应化　丙 真际之逾越取施设　丁 定通之习得取销融　戊 即空之有取即有之空　己 即悲之智取即智之悲两 梵教之齐貌三 梵教之较量　甲 梵教之教取宗教　乙 梵教之理取哲教　丙 梵教之色法没有响应止法取物理教生理教　丁 佛理之心心所法没有响应止法取心计心情教　戊 佛理之果明取名教　己 佛止之律取经世教　庚 佛止之禅取卫生教　辛 佛果之施设应化取文艺好术　　正在此衰热之下，得正在庐山会散一堂，真有“火宅得浑凉”之感。但依浑凉之境而久失心天浑凉，更进一步来研讨从底子上化热终路而成浑凉之梵教，谁曰没有宜。此次来山，果李协和、许俊人诸先生邀做梵教研讨，遂亦怅然乐从。如古天球之各个国家，阶级斗争正烈，人仄易近皆惶惶没有安；我国尤内忧中福、天灾天灾迭演没有贫。于此时来研讨玄妙深邃之梵教，似没有适宜。但佛法之出现于世。正果人间各类艰易有待搭救，以是感佛出生躲世为道各类搭救之法。若人间安宁，反没有觉得需供了！古本国有灾易而待救，正应研讨佛法。盖佛法从年夜年夜悲心而起，果悲悯众生之苦而为道各类解脱圆法。其目标正在令普众皆离苦得乐。并且天下之没有安，由民气没有良所构成，佛法能底子改擅民气，古本国之福治，已非收收节节所能救，故正须从底子上以佛法来改擅民气。古先道梵教年夜年夜致。1、梵教之特量　　梵教祗是梵教。便梵教提出其特征，略道以下：　　甲、做做之改造取逆成 “改造”取“逆成”是相反的。“做做”是通俗名辞，古人以人类及天下万物统名之曰做做界，而改造做做界则为梵教之特量。盖做做即俗语“天生成的”，“生来便是那样的”，此正在各教各教，年夜年夜致皆遵照唯谨。如道家谓“jiangfa做做”；儒教之“天命”，亦即做做；迷疑虽倡止造服做做，事真上借是遵照做做法例觉得操纵；故改造做做为梵教之特征。然梵教没有谓为做做，谓之为众生天下，或曰之为有情人间及器人间。明其是业果而非做做，乃有情众生止为造做所散成的功效。然业果复有配开取各同两种。如社会动做而得同一之功效为共业果，小我公家动做而得各同之功效为别业果；其共业之广泛者为共中共；其小者如一仄易近族共业而成国家之果，是为共中没有共。由此业果以成众生天下──即做做界，以是梵教没有觉得做做，而觉得共业取没有共业所收做之功效。业之构成，虽藉各类闭连前提，而其主要的筹谋力则出于年夜家及各有情的识心，以是年夜家皆可从自心上来改造。复次、改造做做又有浅深，凡是业皆从身语意所生，于身语意之筹谋处出偶我改恶存擅，亦能构成擅果，如一家擅则一家和洽，一集体擅则一集体劣秀，推之一国及齐天下亦莫可则。然此种改造，佛法仍已觉得澈底，仅等儒家之非礼勿视听动做等，而其出发面之心，于宇宙万有之事理，借是没有明。佛法例更要正在业的筹谋处来逃供宇宙之泉源，乃知其本动力胥出于半明半昧之无明心，以无明故易免于毛病，故仍无可靠之道德标准。此“无明”即佛道生生轮回之十两果缘中的第一收，果为众断念皆半明半暗的无明心，以此心为筹谋机，功效终易绝擅，其非基本治理之改造，可以概睹。故欲底子改造，非转“无明”而为明心──如禅宗明心睹性的所谓明心没有成。此则必需建禅定而生般若，圆可解脱由烦终路而起之各类惑业，正如梦中由“无明心”收明各类黑苦城，一经觉来（喻如明心）便得黑苦城。此从灰心圆面道故云解脱；若能使用此由“无明心”转成之“明心”，照知通通事理之真性，发挥真性中所具脚之真正在功德妙用，将通通由烦终路结成之肮净天下，一转而为浑净妙宽的胜妙国土，是皆由“无明心”变成“明心”的功效。此为佛法于做做改造中的澈底改造，若能使用此心以改造各人世，圆可改造天灾之做做界。此皆吾人对等拥有之自心力气，亦年夜家所能到达而无或缺蚀的真正在功德。由此力气改造的功效，是为佛法中之出生躲世法，亦即佛法之素量。然佛法从随逆人间圆面道，亦道明各类人间之果果法，如道由上品十擅业力得生天之果，中品十擅业力得生人之果，下品十擅业力得生阿建罗等之果。反之则为十恶：上品天国果，中品饿鬼果，下品畜生果。此为佛法中随逆人间所成之擅恶果果的道明。虽佛法素量飘劳于六道，但同时于循业受报之六道众生，亦为道明擅恶果果以资圆便救济。若人已得最下智慧以顿断无明，而能于擅恶果果启认无疑，便可逐渐改恶从擅，使擅果日删恶止日少；推及于众人没有戚没有息，则于改擅人间之止业，亦嫡多少矣。　　乙、真如之亲证取应化 真如亲证，是佛法特征中之特征，亦即佛法之真骨髓。何谓“真如”？换止之，即真是如此；乃指改造半明半暗的无明心澈底变成“圆明的心”──即阿耨多罗三藐三菩提心，此心便是佛心。由此心真真睹到之通通的真事真谛，名为真如。此真照真相惟佛所明，故法华经云：“诸法真相，唯佛取佛乃能事实结果”。但所云之佛，乃十圆三世通通诸佛。佛取众生之程度虽有没有等，而佛性则对等，故现前众生亦皆是已来之佛。又此真照真相虽唯佛圆能事实结果，而得到至闭程度之觉有情（菩萨），亦能证到少分；但此须年夜家亲证，虽闻佛道及依佛经论了解真如义相，仍没有中如没有俗观没有俗观庐山之图而非亲睹庐山。佛虽道真如，而止道真非真如，故须亲证此真如，证此真如要用底子无分别智：如“黑”本没有知其为黑，要用相对待之“非黑”圆能明了，以是常人之常识皆是对待分别；若无菩萨天上之底子智，但凭众断念中之对待分别，极易真证。如古古正常禅客，稍得沉安便误觉得证真照真相，殊为年夜年夜谬！此境为佛智境，乃佛知遍通通法之境天也。安住佛境，应永隔众生，然正在佛菩萨已证真加从前，以年夜年夜悲愿力普度有情，更愿有情皆出事实结果安泰；由是证真如以后，现各类身各类国土，而应各类天下之机感，化度众生。众生闻法建止而又到达真照真相之亲证。以所证得，振兴圆便为众生道其得证之境，令众生习能证得；果而成为洒播人间之梵教。　　丙、真际之逾越取施设 梵教有极粗深而圆满的真际：经为佛所证理取建证法之道明；律是止为上的程序榜样；论属空门生研讨经律所造，各部论之真际非常粗细，正常所谓最下哲教是也。此粗深之真际，真脚以绝吾人智量研讨而没有贫，然其特量仍没有正在于此，故云逾越。如佛陀jiangfa四十九年，功效尚云已道一字。然佛非无道，并且道无没有绝，但果道到的并出有是便是真照真践，仅道明其趋向取圆法而已。又如庐山之图真非庐山，其图中所表示者记忆而已。故欲到达其真照真相，当从完齐改造做做界烦终路等心，再来进建，由进建所得到之功效，则为亲证之真照真相。若但依真际上的道明，即使觉得真如，是底子上年夜年夜年夜年夜的毛病。复次、真际之道明，正在挨开真妄之境藉以隐理念照真境，故别名开示。然可果真际而明经律以了达建证途径者，是为依教明理，故有各类梵教之施设以供众人研讨，使教佛之人有趋向的标准，果而进证真如，故欲到达真照真境，仍没有中乎真际。故佛菩萨亲证真如后，乘其愿力，以其所得，藉止道之圆便而施设诸法觉济群萌。　　丁、定通之习得取销融 定即禅定，通谓神通。建习禅定，正在使肉体力得以散开而同一，如国家之有构造而能散开同一，则可收做政令上之巨年夜年夜功用。正在已加建习禅定从前之睹闻知觉，松集庞杂。故须禅定为之摄持，使肉体回于分歧，则极微之音、极粗之色、没有易收觉，久久功深，便得神通。又以功力之深浅，而别程度之下低。如稍得静定，即能听微粗之音等，真非偶事，近来禅客稍得沉安，或取安心少分响应，便觉得得圣成佛；须知佛境渊深，证果没有俭朴，凡是建止之人，已到真如之境，没有应夸张年夜自误出息！复次、习禅圆法没有一，总以仔粗没有散治为主，而不必脆执默坐之相；若睹没有常默坐之止者，便斥为非建止之士，其没有明禅理可以概睹。但禅定神通虽可藉建习力以得之，事实结果亦没有中对治散治，收睹本来寂静明光，证知通通法本来如此；其通通神通改革，当下便是。古德云：“动亦禅，静亦禅”；经云：“如来常正在定，无有没有定时”。故虽现各类身道各类法，无没有正在定中，是为如来之年夜年夜寂灭定。正在定中照睹通通法界众生皆融通于法性中，本是圆明灵通，故无别所谓禅定神通之相，到了现证真如对等法界，而齐法界以成一身，遍法界无没有圆明了知，故无一睹闻觉知而非神通之年夜年夜明光，其睹闻觉知之所止境无没有是禅定，更何禅定神通可得，故习得之定通皆销融也。若执有习得之禅定神通，即非佛法之禅定神通。　　戊、即空之有取即有之空──没有常没有竭中道 心经云：“色便是空，空便是色”等，是即空之有即有之空之义。即有之空者，通通事物道明为有，其真非有，以众人执为事物真有之体取真我，佛经谓为我法令执，又谓为遍计所执。然此皆为妄情上错觉得有，而真践上并出有有我及物体可得，故有即空。又、佛道通通法，皆果缘生唯识现，虽有而假，无仄稳之体可得，故三界万有，皆由没有少闭连前提构造汇开而成。通通事物既无真体，悉由众生之常识所现，同时又仔粗识之改革，瞬间没有定，虽假体亦易坐定，故有即名为空。以上两义，一以遍计唯妄执故空，两以依他无定体故空。即空之有者，万有没有服稳体之无为幻有，是为即空之有。又、由妄计之我法皆空所隐的真照真相（明心睹性之真性）是真有，是亦即空之有。换止之，佛法所明之有，皆即空之有；所明之空，皆即有之空。隐得佛法是有空皆非，空有没有离，故隐没有常没有竭傍边道。又凡是之所谓常者、是仄稳性，断、谓断灭；佛法例可则，以即空所隐之有，有即非有，亦复非空；即有所隐之空，空即非空，亦复非有；故没有常没有竭。又离却妄执之空所隐得的真照真相，圆为真有；此为广泛所隐真谛，世出生躲世法无没有周遍。故没有常没有竭，为佛法傍边道了义也。　　己、即悲之智取即智之悲──没有苦没有乐中道 悲者悲恸，年夜年夜悲者，非属于本身之苦痛。佛法之慈擅，俱属救济众生而有，故凡是兴一慈念，必以悲为出发面，其慈圆可谓为佛法之慈。故凡是佛徒没有问本身之苦痛为如何，其所步调皆属救济众生之苦痛，以众生之苦痛即为本身之苦痛，故名同体年夜年夜悲；众生之苦痛既除了，更须令其出事实结果乐，是为年夜年夜慈，以出自本性力故，别名无缘年夜年夜慈。是佛法之慈擅，较正常之慈擅为深切而完齐。然悲虽深，若乏于智慧，仍已绝擅。如从火救人，须先知火性取圆便东西等；故佛称通通智人，有遍通通无没有了知之智。此智兼年夜年夜悲，相辅以止，惟利无弊，可则利人无功而自害尤甚！然智慧，亦须从年夜年夜悲心表表露来，又应先明空有之理，初为事实结果。故收菩提心人，以悲愿为出发面而复具甚深之智慧者，则救济事情没有虞伤害。如迷疑之粗，虽能利人，若无广年夜慈擅心，一经使用，便成造造杀人之东西，没有特害人，且害天下，是皆悲智没有兼拥有以致之！苟能悲智单运，理事融通者，是即菩萨傍边道止为。但菩萨于度生期中，没有计其苦，没有著其乐，是为没有苦没有乐悲智没有贰傍边道。若此止已臻圆满，是为菩萨；圆满时，便成佛道。　　以上所道，1、做做改造，重正在转无明为明，可则随业受报没有得自正在。2、真如亲证，即明心睹性，了知通通法真如对等，圆能随缘应化。3、佛法教养，虽仗真际，然真际真非事真，必需逾越真际而亲证到者，圆为事真。4、欲知三界众生无边无绝之事真，须建禅以启迪非常之睹闻觉知，便能证真通通。5、了解受骗中道。6、止为上中道。此六层正在道明梵教的特征。2、梵教之齐貌　　梵教之总相，没有出教、理、止、果，四falun回，没有睹终初，故又可名为av女劣*。“教”、由真如亲证而施，近非人间凡是之教道所可比拟。梵教，须经过短工夫的建证，转无明成圆明，借睹众生感到感染真妄倒置各类徐苦，以所证之“果”为之施“教”，是为真如亲证之应化。又佛之教，非祗属范例，如佛身、佛国土、佛像、塔庙、舍利，和僧相仪造，悉为佛果之所示现，皆脚以使人建议疑念趋向建证；如睹佛相收菩提心等，故取凡是之教好别。“理”、来由教出，谓闻法受教之人，起研讨心，问辩道易，分条析理。如佛活着时之道论，佛灭度后，便结散以成论躲，传于人间。故梵教之理，可绝容人做各类粗细之研讨；且研讨之功效，皆契证真如之理，以之传世，宜为人间最下之教术。“止”、止即止为，广义则虽了解亦皆是止，于了解得到决议处，圆初来做，没有致有盲建瞎炼之虞，即所谓建止是也。狭义则如戒定慧教，取年夜年夜乘之六度、十度（六度中加圆便、愿、力、智）等。正常之止，没有中戒定慧三教，但其特量，如建净土虽提下三根，若能明了真相念经等甚深之理，依之来建，较易证果。佛法之重心正在真止，而止又贵乎散开，果而乃成各类尤其之圆便止法。“果”、止必证果，其理虽然。年夜年夜乘之止，已到初天已为证果；虽云已证，十疑成便，其止为上之成便，已没有致退堕。果位之极，佛天圆称事实结果。果既证得，复从果天回进苦海，以施教度生，使之明理建止，如法证果。如此四av女劣*转，为佛法部分，故名齐貌。　　对此四轮，衬以疑解建证四义，更容易明了：1、教要疑，论云：“佛法年夜年夜海，疑为能进”。2、理要解，陇侗真如，颟顸佛性，为害甚年夜年夜。3、止要建，止止没有响应，理事易圆融。4、果要证，道食数宝，终成贫措年夜年夜！以上四法，愿教佛者下以甚深之解察，嫡没有致徒费劬劳。上述四法：虽均主要，但各宗于此则各有其特重之面，如年夜年夜乘之真止、净土宗，恰幸亏从果所施之教，必用疑念来启受；法性、法相宗，特重于依教助理，须深研讨；禅、律两宗，重正在依理所起之止，贵乎真际；法华、华宽宗，重于从止而证于果。又理、止、果三，重正在自力；教重他力。故此四法，可用为没有俗观视察各宗之年夜年夜概。3、梵教之较量　　古以天下宗教教术，为之比力掂量其年夜年夜概，以便众人之弃取。正常各宗教教术之出发面，或假无根之神权，或凭笼统之真际，好比梦中所睹。佛法是从年夜年夜觉悟中落空，本没有能取之比力黑黑，然佛法既洒播人间，仍应以圆便一道梦中之境，而度梦中之迷也。　　甲、梵教之教取宗教 梵教之教，从圆便道亦好像是宗教。以佛之身是从年夜年夜觉果海中流出之应化身，便是人而人睹之，便是天而天亲之，便是诸类而诸类拊之，故名对等示现之千百亿化身；而真身无相，而逾越诸相，此有似宗教之“神”也。佛所jiangfa，为逾越三界之理，有似于天启之圣经；而梵教之塔庙、经像，僧众仪式，亦似各宗教之有仪造；故梵教亦有使人着迷，起人崇奉之宗教功用也。然梵教取其他宗教有年夜年夜好别面，则正在度取佛对等之众生，进于对等自正在之域耳。若其他宗教，则别有一种特出之“神”，超然于人，而没有成取人对等。佛虽亦为逾越通通之年夜年夜觉者，但启认众生即为已成之佛，佛虽先成，没有中为三界万物之年夜年夜觉者，而非三界万物之创造及主宰者。并道三界万物，皆众断念造，即前所道天下万有，皆众生之共业别业所构成，故亦可由自心而改造，而同于他教之没有对等没有自正在也。　　乙 梵教之理取哲教 中西哲教，虽名派好别，然以探供人生宇宙底子而做回纳综开道明者为哲教，年夜年夜致无疑。取超人间只能以崇奉来启受之宗教好别，取各分别开以研讨之迷疑亦好别。佛法之理，没有舍一法，故无法没有道，漠没有闭心。即如印度小乘教有两十收流，虽各同好别，而闭于万有之理无没有绝量发挥；年夜年夜乘亦然。以是从“理”之研讨道，亦可名哲教。然其所依教，既从建证到之果流出，而研讨后又须趋向于止果，故亦非其他哲教可比例。然如最太古最有力之新真正在论，其所取材多出于最新迷疑，然取印度小乘教派中之通通有部教，亦略没有同；此部执通通法为真有，其粗详处，借无为新真正在论所没有逮者，若旧真正在论，则自郐以下可没有管也。　　丙、梵教之色法没有响应止法取物理教生理教 梵教之目标，正在遍明没有正在部分，故于物理、生理，无如迷疑之啰嗦道明；然色法中之四年夜年夜、五尘、五根，及法天圆摄色，取没有响应止之圆位、时候、势速、和开、流转、命根等，确有闭于物理生理之教道。且其粗奥处，亦多有太古物理教、生理教所没有能及者，其互没有相背亦可推知。　　丁、佛理之心心所法没有响应止法取心计心情教 梵教之心心所法，真较心计心情教为粗腻。如八识心法，及取心响应而降引之五十贰心所法；又没有响应止法中之无念定、灭绝定等奥义，近非心计心情教所能窥睹。　　戊、佛理之果明取名教 名教即西洋之逻辑。果明正在印度，本为正理派，后进梵教，圆名果明。果明为论理之圆法，比力最新之西洋名教，皆为果明中早已道到者。　　己、佛止之律取经世教──伦理教、法教、经济教、社会迷疑、律教之义甚广，通于应做没有应做：禁其所没有应做者，而其所应做者、绝形寿来勤做。年夜年夜乘以年夜众劣面为前提，凡是应做没有做、没有应做而做，均名犯戒。年夜年夜乘应做之范畴甚广，即经世为出生躲世之佛止，真践便是社会迷疑，且更完齐于社会迷疑。其于止为道德为伦理教，止做宽明为法教，正命正活为经济教。故欲建设梵教的社会，当依律为遵照。　　庚、佛止之禅取卫生教 本国从前所重之养生教，近谓之卫生教。但佛止之禅，本出有限于养生，但建证者起居食息之正视卫生，如早起于曙前，养息于昏后，食则分器各如其量。食后经止以助消化，继之默坐以调气息，其均匀调匀，正在正在皆有开理之运转。若以饮食滋养，其消化仍须耗损肉体，习禅若得响应，则较饮食之滋养为更有效。且能却通通病，又能改造心计心情，进而改擅生理之化教本素。若淫欲之本素亦已改绝，致齐身篡改以后，倘没有起贪嗔痴以毁坏禅定，住禅定中；果其变动过之生理，可勿须饮食（禅悦为食），能延生命。是为果心计心情篡改而到达生理篡改之功效。　　辛、佛果之施设应化取文艺好术 亲证真如，由无相而现相，取文艺好术等由念像力而创造意趣接近。凡是好教文艺好术之人，可研讨此富于念像之佛法，以做创造之张本；如应化之无量身刹庄宽，极好术之能事。故有谓好术可以代宗教，亦没有没有少分遵照也。（克齐记）（睹海潮音月刊十三卷第十期）