太 虛 两十四年十仲秋正在广州复亘中教道 （杨慧英输进、杨慧英校正） 目 录 一 以佛法为非伦理非人生的毛病 两 寡生降沈以酬报关键 三 人于通通寡生中最富创造力 四 佛法中五乘共法最重人生道德 五 擅生经之六圆取儒家五伦 六 人生道德之十擅取五常 七 以自他两圆现已两世均益为擅 八 自他俱利之粗义 九 以出有害他及能利他为道德 梵教的人生道德，便是从梵教的立场和没有俗观观面出发，略道人生道德之年夜年夜概。 一 以佛法为非伦理非人生的毛病 正在本国，背来有很多教者及正常的人，果为没有了解佛法，便对佛法做各类误解的批评，觉得佛法少短伦理的、非人生的；尤其是近年来道本国哲教和人生哲教的，正直得更加缺少。真则佛陀之jiangfa，其念头虽是得广年夜的——普为通通寡生，而jiangfa的核心东西，则仍正在人类寡生，故佛法真是人类寡生的佛法，佛所道的通通教理和道德，皆是没有分开人间的。以是道佛法非伦理、非人生，只如果稍稍研讨过佛法的人，一闻即知其误。 两 寡生降沈以酬报关键 依佛典道，通通寡生皆是佛陀jiangfa教养的东西。通通寡生，是包括了通通的动物，动物中有人类及更上等的和其他低等的动物，故佛所教养的东西是很复纯的，有常识程度比人类下多少等的，亦有常识程度逾越人类以上的。虽然如此，但以人类为通通寡生下低降沉的末关键。果为正在人类中没有勤劳行擅而堕降了，便成为很聪明的常识程度没有及人类的低等动物；若正在人类中更供粗进建养的背上，则便成为怀念和聪明等皆逾越人类的动物了；可知上降低沈的关键，完齐操诸人类。那末，我们应如何当心人类才好呢！ 三 人于通通寡生中最富创造力 以是要特重于人类，便如俗语所谓“酬报万物之灵”，果人类正在通通寡生的万物中，生悉上多自正在活动的力气，富于创造性，多闻专教，常识深进。关于古人遗流下来的通通家蛮道德等等，没有但能完齐启受已往，同时借能于中有思索力，起一种可可确实的拣择真谛的做用。故人类虽为很多寡生中之一类，而下过其他的寡生，能以常识研讨通通事物，并能以多人的常识来做各类交换互助，正在交换互助中完成创造的前进。佛便是没有俗观视察到人类寡生有如此特别的力气，以是正在人类中现身jiangfa式人了。 四 佛法中五乘共法最重人生道德 佛道的通通教法，可总括为三类：1、年夜年夜乘皆法，2、三乘教法，3、五乘共法。那五乘共法的教义，是道明由人乘进到天乘和声闻乘、缘觉悟乘、菩萨佛乘的进化论，而以人生为进化的根底。那五乘教法最正视于人生道德，为五乘人所配开建教，以是叫做五乘共法。变通人批评佛法为非人生、非伦理，是果为他们关于佛法只知出生躲世的三乘教法，而没有了解到广泛的年夜年夜乘教法和五乘共法的意义。其真，佛法的底子正在于五乘教法，便是重正在道明人生的道德——教人该当养成如何擅的怀念和蔼的行为，圆算是人生社会散于理性的道德。那末，批评佛法为非伦理、非人生的谬睹，也可以没有攻自破。 五 擅生经之六圆取儒家五伦 正在很多佛经中，有一部叫做擅生经。擅生是佛世一个女老的名字，果佛为这人道道此经，故便以人名为经名。擅的意义便是道德，是明人类由擅业为果得生为人类，是果为已往擅行之果以是得到如古擅行之果，人类的生命便正在那擅果擅果中生存着，连结着。但要把那擅果擅果的生命继绝连结到已来，使之没有得，则仍然需供擅行的道德，果那完齐是擅的道德的功效，若没有擅的道德，便要堕降而落空人的生命了。 擅生经借道明星期六圆的意义。果印度当时有星期六圆的年夜俗，佛果随机道明星期东北西北下低六圆，各成心义：礼东圆时如礼女母，应生孝敬之心；礼北边时如礼师少，应起敬服之心；礼西圆时如礼妇妇，妇妇之间该当和睦取爱敬；礼北边时如礼君臣，应明君臣相资互助相济相成之理；礼下圆时如礼主朴，须明主慈仆才之义；礼上圆时如礼崇下，关于通通宗教所崇奉的佛和圣贤等要拥有开理的崇俯和借礼。那样，东圆如女子，北边如师弟，西圆如妇妇，北边如君臣，下圆如主仆，上圆如宗教；人生正在六圆中，便出偶我候刻可以收生出亲爱之心，那亲爱心的连结和没有得，人生便出偶我候刻正在道德中过生活了。 儒家所道君臣、女子、兄弟、妇妇、伴侣的五伦，便是从人取人之间的关连上，收生出那五种最适宜最开理的行谊，故谓之伦理。他取擅生经六圆的意义很是相类，如君臣、女子、妇妇皆是没有同；师少、主仆等的礼义，便可摄进伴侣、兄弟傍边了。以是擅生经的六圆和儒家的五伦，关于人生伦理道德的创造，真有过之而无没有及的。那末，儒家的五伦既是人生伦理道德，佛的六圆又已尝非人生伦理道德呢？ 六 人生道德之十擅取五常 梵教的人生道德的标准，便是十擅。十擅从灰心的圆面道：1、没有狠毒杀戮生命，2、没有盗盗别人的财物，3、没有正淫别人的妻女；那是从身材行为行动上道的。借有正在心头上行语上的，则有四种：1、没有道谎行，2、没有绮语，3、没有但圆搬嘴播弄少短，4、没有恶心骂人。正在生悉上，则有三种：1、没有起非分的贪供，要到达一种目标，必需择开理的伎俩取圆法；2、对通通人和通通事没有起慎恨心，厥背面便是慈擅和役；3、关于通通教问，须以广年夜的聪明供充真的了解，没有局于一隅，自做愚痴。那是从灰心边道，若从主动边道，则此十擅便是仁、义、礼、疑、智的五常：没有残杀即仁爱；没有盗盗即义利；没有正淫便是礼；没有妄行、没有绮语、没有两舌、没有恶心的四种便是疑；生悉上的没有贪、没有嗔、没有痴的三种便是智。可知梵教的十擅道德，便是儒家的五伦道德，并且是更加周密粗腻的。 七 以自他两圆现已两世均为擅 下面曾道擅生、十擅，此擅字，便是梵教以之发挥人生道德的依照。但梵教所道的擅，事实结果到如何程度末算是擅呢？擅的界道如何？俭朴面道，我们仄居正在行坐语默收收往借之间，凡是起一念行一事，于自他有益而有害有益而有益，没有但如古如此，行已来也是如此，正在现已两个时期上，皆开于自他的本则，那便是关于擅字所下的界道，也是梵教道通通道德的根底。 八 自他俱利之粗义 佛经中常道：凡是做通通偶迹，皆要自利利他。那自利利他表示于行事上，便是道德的行为。若道明之，是有很沉细的意义，和前道的六圆、十擅、五伦、五常的人生道德比力起来，要更来得广泛取适宜。果为自他的范畴，使用非常广年夜，如以一人单元为自，则其他的人皆是他；没有但其别人类是他，即通通通通寡生皆属于他；此义非常广泛取广泛，无处没有开用。没有但他义是如此，即自之一义亦非常广泛。如以一人单元为自，则余酬报他；若以一校单元为自，则此校之中为他；以至之中华仄易近族单元为自，则国际的其他各仄易近族为他；再扩之以齐人类单元为自，则其他寡生为他。是知自他是从相关于付上陈明，并出有仄稳的范畴，虽无仄稳的范畴，而其中自自他他正在相关于付时各有其分齐，绝没有混治，如人和人间之自他，国和国间之自他。本此自他，凡是是有所做所为，皆以自他两利为前提。知道自他广泛的本则，便可以做到自利利他了。 九 以出有害他及能种他为道德 从自他两利的道德的标准上，依于佛典道明道德的行为，则凡是通通行为是害他的便是两害，通通行为是利他的便是两利。故梵教的道德活动，以出有害他为灰心的道德，以能利他为主动的道德：那便是梵教人生道德的结论。（竹摩记）（睹海刊十七卷三期）
