──十五年九月正在星加坡维多利亚纪念堂道──一 佛是为救众人而供得正觉者两 正觉是明彻人生人间本相的 甲 缘起无绝 乙 性空无碍三 解悟人生人间本相之功效 甲 缘起无绝故得人生之真价 乙 性空无碍故离人间之苦厄四 佛法能觉世救人 维多利亚是英国著名一女王，当日曾致英国强衰，使英国国旗飘零于天下；古正在星洲之维多利亚纪念堂取诸君陈诉，或为佛法昌明于年夜年夜天之兆！念诸君皆有此同感也。兹拈出“救世觉人之佛法”道之。 1、佛是为救众人而供得正觉者 云做甚佛？梵语佛陀，英语buddha，华译为正觉者。佛之一字，乃是公著名词，非一人所独占，故已往如古已来、十圆通通之得正觉者，均称之为佛。惟此天圆道之佛，则专以释迦牟僧为依照，盖吾人如古得闻之佛法，真由释迦牟僧遗传下来也。 云做甚正觉者？有真正明乌的年夜年夜觉悟之人，称曰正觉者，是即佛也。佛之正觉，何故知为救众人而供得耶？请举释迦佛为救众人舍国建道之念头以道明之，有两：1、曾果亲历和役及睹虫鱼鸟等亘相吞残之惨，由悲恸而起救世之怀念。2、曾果睹众人虽极繁荣，末苦于老病生之逼迫，由悲恸而起救世之怀念，再从释迦佛供得正觉之事例以道明之，有四：1、看破乌尘荣利情爱而舍国供道；2、教历天神中道诸教而舍正自建；3、孤处深山，苦行禅定，已能得其正觉而转趋主动的建持；4、受食后，树下端坐降魔得成正觉。 上仅便释迦牟僧佛之汗青圆面没有俗观视察，知佛是为普救众人而供正觉者。再从天下宗教教术各圆面以没有俗观视察佛之职位天圆，更可以睹佛之巨年夜年夜肉体也。1、佛非多神教的神，亦非一神教的神。天下宗教，年夜年夜概分多神教──如道教，一神教──如jidu教，或无神教等。佛是齐宇宙之正觉者，故非俗人背之供福逃难之多神教的神，亦非创造主宰宇宙万有之一神教的神。2、佛非热漠的厌世者，亦非热中的迷世者。佛极富于恻隐心，以常人之苦乐为苦乐，主动的殷勤救世者，故非热漠厌世；又没有热中于荣华繁荣，乃是供正觉而得之者，故非沉沦乌尘者。3、佛非宗教家，而亦为宗教家。凡是宗教家必需崇拜一种神，觉得常人之崇奉，佛没有坐一种神以使人疑，故非宗教。然佛亦出其悟得之真谛以坐人之崇奉，故亦宗教家。4、佛非教诲家，亦为教诲家。凡是教诲家必有各类教科课程觉得教诲之标准，佛则其真没有以何种教科册本教授人，故非教诲家。然凭其正觉年夜年夜悲以随机化导，故亦教诲家。5、佛非哲教家，而亦为哲教家。凡是哲教家必以其明智所揣测之某种前提为真谛，佛则没有驰其明智以创坐教理，故非哲教家。然凭其正觉年夜年夜悲而为诸教者阐幽析微，故亦哲教家。6、佛非迷疑家，而亦为迷疑家。凡是迷疑家必粗研物理，觉得人中资生之用，佛则没有专究一门供致物用，故非迷疑家。然凭其正觉年夜年夜悲而随诸问者道明各类事变，皆开迷疑，故亦迷疑家。7、佛为证真者，而亦是应俗者。佛虽是真证真谛者，而无固执故恒随逆俗情觉得jiangfa。8、佛为真行者，而亦是真际者。佛之为佛，皆由其亲身真行之成便。然成佛后，日为人jiangfa而无暇晷。9、佛为超特者，而亦是仄居者。佛已降支前，出有将常人一生颠末做完，降支后皆为超人之行为。然亦仅享人之恒寿，同于常人。10、佛为莫测者，而亦是无偶者。佛之神通寂定，智慧心才，均没有成思议。然每逐个早起宴息，脱衣食饭，无何偶特。2、正觉是明彻人生人间本相的 云何正觉是明彻人生人间本相的？欲明此理，先解字义。人生者，谓人类及非人类之通通有情众生也。人间者，谓迁变无常之宇宙万有也。本相者，谓人生人间真正在如此之本相状也。此本相状，唯正觉者初能明乌彻了，绝非没有觉者能支悉分毫也。但佛之正觉所明彻的“人生人间”之“本相”，毕竟是如何耶？则缘起无绝，性空无碍是也。 甲、缘起无绝 欲明缘起无绝，先释其名义：“缘”以生克消少之关连为义，其内容可分以下： 因缘……主果……主要的果 无间缘，缘缘，删上缘……助果……帮助的缘 事事物物，皆是众缘之所散起，谓之“缘起”，举比圆下： ┌业识──果┐ ┌种子──因缘─┐ 人身┤女缘─┐ ├─所起的 草木┤火土─┐ ├─所起的 └母缘─┴缘┘ └风日─┴删上缘┘ 明此缘起之义，则知“人生人间”是众缘所起。1、非是“年夜年夜梵”、“田主”、“神”等之所造做的，故亦非彼之所主宰的；2、非是从“真空”、“真无”而有的；3、亦非是“天但是然”的；4、亦非是从那多少种特定的本量力而有的；5、亦非是从哲教者设念所坐“太极”、“冥初”等等而有的。但缘起事中有力的事缘，尤正在于“人生”的“心识”，以“心识”是有觉知力及活动力的，故缘起之道明，正在梵教即为唯识论。 上来是明缘起。如何是无绝？无一事一物没有是众缘所起，故逐个事物皆备摄通通事物。又逐个事物，又皆为“缘”能“起”其他通通事物，故逐个事物皆摄进通通事物。比圆人身由万物所成而备万物，亦能遍为万物生起之因缘以互摄互进。故推前前无初起，推后后无进行，推内内无中核，推中中无边缘，由无初无末无边无中故曰无绝。 乙、性空无碍 “性”以仄稳真正在之体量为义。但何故有此“性空”耶？以事事物物皆是缘起无绝的，故此种仄稳真正在之体量是空无的。唯此“无性的空理”是遍于通通事物，本来如此、永久如此的，故“唯此无性的空理”是“通通事物”的真性。由此通通事物的真性唯是性空的空性，故通通事物皆无“量碍”的、无“障碍”的、无“对碍”的、无“限碍”的。3、解悟人生人间本相之功效 甲、缘起无绝故得人生之真价 浅行之，则人生以业识为因缘，故内为别业之报身，中为共业之天下。生有从来，生风趣往，推前无初，推后无末，故现时一行一行，皆有深广之关连及无量之价钱。行行而擅，必有食福之时；行行而没有擅，必有享福之日。由是擅恶得其标准，而道德有其依照，人生乃可孳孳为擅而来恶，以完成道德之道德。深行之，则吾人当身即缘起故，即无绝故，诸法取吾并正在，法界取吾为一。换行之，“吾人”即有限之“齐宇宙”，即齐宇宙之主，多么安泰？多么自正在？ 乙、性空无碍故离人间之苦厄 人间之苦厄，生于自他之对碍，表情之限碍，物体之量碍，知觉之障碍。达人生人间缘起无绝而其性皆空故，则诸碍本无通通而苦厄齐离。浅之则人我之性空，故无我我所人间通通是非缺少之矛盾争斗可休息。深之则照睹五蕰等诸法空，故通通老生无明等苦厄无没有度脱。4、佛法能觉世救人 依上所道，知佛法可离人间苦厄，故为众患逼迫之古世所需。古世删剧之苦患，尤正在天盘和役取阶级和役之两重和役相杀，此皆没有明“国家”取“阶级”皆性空，故致相碍而多杀；知性空无碍，则相互搀扶帮助以成利济，而争杀等苦可离矣。 既唯佛法能得人生真价，故尤其茫无依恃之吾人所需也。吾人生正在古世，常识愈丰富，愈觉人生偶我义。吾酬报家庭、为国家、为人群之生活而生活，觉得皆无毕竟之意义；至为小我公家生活而生活，尤觉无趣。如此、则生没有如生，而众人自杀之所由多。古悟吾因缘起无绝，而一行一行皆有出有限之关连及无量之价钱，由是乎心有所依回，可渐趋明光正觉之路。 古之人间，正在多杀之苦痛中，唯佛法能救之。古之人生，正在自杀之沉闷中，唯佛法能觉之。故佛法是能救世而觉人的，是之谓“救世觉人之佛法”。（宁达蕰记）（睹海刊七卷十期）
