第一章 法与法的创觉者及奉行 第一节 法 文义法从佛法衰行人间道，佛陀与僧伽是比法更详细的，更真正在的。但佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的群寡，那皆是法的真证者，没有能离法而存正在，所以法是佛法的重心天面。那已，法是什么？正在圣典中，法字使用的范畴很广，如把好别的内容，层次而回纳起来，可以分为三类：1、文义法；2、意境法；3、依回法。 释尊道法，重正在申明句文的语行，抄写的笔朱，以后才兴衰使用起来。那语行与笔朱，可以开为一类。果为语文，虽有音声与形色的好别，而同是表诠法义的标记，可以传达人类（一分寡生也有）的思维与热诚。如脚指的指月，虽没有能直接的表达法体，却能直接的表示他，使我们果指而得月。果为语行笔朱及所露的意义，能表达佛法，所以也便称语文为法，但那惟限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结散，便称为‘散法躲’。然此能诠的语文法，有广狭两类：1、凡是表诠佛法的语文，皆可称为法，那是正常的。2、果佛法有教授与教诫两类，正在教养的洒播中，佛法便做做天演变成法与毗奈耶两类。比及结散时，结散者便结散为法躲与毗奈耶躲。那与毗奈耶相闭于付的法躲，便范畴于经躲了。 意境法 “成唯识论”道：‘法谓轨持’；轨持的意义是：‘轨生他解，任持自性，。那是道：凡是是有他独占的性相，能引发必然的生悉，便名为法，那是心识所知的境天。正在那意境法中，也有两类：1、‘别法处’：佛约六根引发六识而与境来道，所知境也分为六。其中，前五识所觉了分别的，是色、声、喷鼻、味、触。生悉所了知的，是受、念、行三者，称为法。受是热诚的，念是生悉的，行是意志的，那三者是生悉内省所知的心态，是内心活动的圆法。那只要生悉才能明了别离，是生悉所没有共了别的，所以名为别法，2、’通通法’：生悉，没有但了知受、念、行——别法，眼等所知的通通，也皆是生悉所能了知的。那所知的——便是能知也可以成为所知的通通，皆是生悉所了知的，皆是轨生他解，任持自性的，所以通通皆是法，泛称为‘通通法’。 依回法 法，是教佛者所依回的。没有离文义法，又没有著正在文义法，果为那是佛法的遗痕，古人的糟粕。也没有成降正在意境法，果为那是通通的通通，擅恶、正正皆是法，没有能隐出佛法的真义何正在。教者所依回的，可分为三类：1、真谛法；2、中道法；3、解脱法。其中底子又中心的，是中道的德行，是擅。释尊道：‘正睹是法，以至正定是法’（纯露卷两八·七八两经）。正睹、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定——八正道，为中道法的主要内容。当释尊初转av女劣*时，一开心便道：“一者，心著欲境没有能离，少短解脱之果。两者，没有正思维，自苦其身而供出离，永无解脱。离此两边，乃为中道’（中露释中禅室尊经）。那中道，便是八正道。到释尊进灭的时候，又对阿易道：‘自依行，法依行，莫同依行’（少露游行经）。意义道：门生们应自己来依法而行。所依的法，经上接着道：‘依四念处行’；四念处便是八正道中正念的内容，那可睹法是中道的德行了。法既然是道德的擅行，那没有擅的便称为没有法。释尊常道的“筏喻经”道：‘法尚应舍，何况没有法’，正是那个意义。中道——正道的德行，为什么称为法？法的界道是轨持，轨是轨律、程序榜样，持是没有变、没有得；没有变的轨律，便是常道。八正道，没有但符开道德的常道，并且便是‘古仙人之道’，有永久性、广泛性，是背上、背解脱的德行的常道。那没有妨再看得近些：正在印度古世家蛮的吠陀中，‘利陀’一词，泛指通通的轨律。到后来，轨律的思维分化了，凡是良擅的俗习，道德的行为，详细或笼统的轨律，改称为达磨——法，而利陀却被公用正在事相的仪式上。佛世前后，婆罗门教形成‘法经’，又有很多综开的‘法论’，皆论到四姓的使命，社会的法例，同常仄常生活的规定。印度民气目中的达磨，除了真谛之中，本正视开理的行为。如传道中轮王的处生化世，也便是德化的政治。释尊所道的法，内容做做更准确、更深广，但底子的肉体，仍正在中道的德行。中道的德行，是达磨的第一义。 中道行，是身心的躬行真际，是背上的正行。正在背上的擅行中，有准确的知睹，有到达的目标。背上背解脱的正行，到达无尚事实结果的真现；那真现的事实结果目标逐个解脱，也称为法，经中称他为无尚法，事实结果法，也称为胜义法。如“俱舍论”（卷一）道：‘若胜义法，唯是涅盘’。那是触证的解脱法，如从火宅中出来，享受年夜年夜做做的浑凉，所以道如‘露天而坐’。释尊初成佛时的受用法乐，便是现证解脱法的榜样。道到准确的知睹，那没有但正知现象的其间，所到达的彼岸，也知道古后到彼的中道。那没有但生悉而已，是知道他确实如此，知道那是没有变的真谛。俭朴道，那便是四真谛法：‘苦真正在是苦，散真正在是散，灭真正在是灭，道真正在是道’，那四谛——三谛等——也称为法：如初睹真谛，经上称为‘知法人法’；‘没有睹于我，但睹于法’；‘于法恐惧’。能睹真谛的智慧，称为‘得净下眼’。释尊的‘初转av女劣*’，便是开示四谛法。那三类依回法中，正知解脱、中道，与变动苦迫的人间，是真正在；中道是擅行；触证的解脱是净妙。真正在、擅行、净妙，贯彻正在中道的德行中。八正道的最初是正睹，正睹能觉了真谛法。知是行的触角，是行的一端，正在正行中，知才能深进而充真。离了中道的正行，没有正知，所以佛法的正睹真谛，近于哲教而与人间的哲教好别。同时，八正道的最初是正定，是寂然没有动而体证解脱的。那正定的体证解脱，从中道的德行中来，所以近于宗教的奥秘经验，而与神教者的定境、幻境好别。也便果而，中道行者有崇下的明智，有没有上解脱的自正在，虽道是道德的擅，也与人间的道德好别。中道同一了真谛与解脱，隐出释尊正觉的达磨的齐貌。 第两节 佛法的创觉者逐个佛 觉苦觉乐觉中道佛法的创道者释迦牟僧佛，是中印度迦毗罗国王子。终年时期，享受人间的五欲。两十九岁的春天，突然得降臂社稷与家庭，逾城降收来了。古后过着谨宽浓泊的生活，没有竭到八十岁。释尊的所以降收，依“中阿露”“柔硬经”道：释尊抵家中来游散）趁便看看田间的农人，看了农做的状况，没有觉惹起有限的感慨。没有忍贫农的饿渴劳沃，又没有能没有继绝工作；没有忍寡生的同室操戈；没有忍老生的逼迫。那种‘世问年夜年夜苦’的觉得，是深切的经验，是将自己的徐苦与寡生的徐苦自惭形秽，睹寡生的徐苦而念到自己的徐苦。释尊经此打动，没有满传统的宗教——婆罗门教与政治。自悯悯人，果而没有忍再受王宫的福乐，为了探分割脱自我与寡生苦迫的年夜年夜道，决意解脱通通来降收。降收，是勘破家庭公欲占据制的染著，易舍能舍，易忍能忍，束缚自我为天下的新人。寡生那样的愚愚，五浊恶世的人间又那样的黑黑！浮沈世海的人类，为人间的尘欲所乏，早已随波逐浪，自救没有了。那没有妨从黑漆纳绕的人间——传统的社会中束缚出来，热肠而热眼的来透视人间。锻炼自己，做得主，站得稳，养成为世为人的力气。所以释尊道：‘为家记一人，为村记一家，为国记一村，为身记人间’（删露力品）。那‘为身记世’，没有是躲躲理念，是浓记我通通的人间，勘破自我。没有从自我的立场看人间，才能真真的了解人间，救护人间。看了释尊成佛以后的游化人间，苦心婆心来教养人类的事真，便明黑释尊降收的真意。 正在降收建教的进程中，释尊又有一番新的觉悟。本来当时印度衰行的新宗教，主要的为定乐与苦行。禅定中，如无通通定与非念非非念定，释尊皆会建教过。但觉得那还是没有完齐的，没有能由此正觉人生的本相。果而又到苦行林中与苦行者为伍，经验六年的苦行，但已了觉得那也没有是正道。约抑行情欲道，苦行好像有至闭的意义，但过火的昂贵苦头，闭于人类与自己，有何劣面？那样承认了定乐与苦行，以灵活的智慧，进中道的缘起没有俗观没有俗观，完成圆满的正觉。释尊的正觉，是从己及人而推及人间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，贯彻有恻隐的慈擅。 即人成佛 释尊是人间的圣者，那本是汗青的事真。但释尊又赐与深进的露义道：‘诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也’（删露而睹品）。那是道：佛是人间的正觉者，没有正在天上。天上没有觉者，有的是神、梵天、田主、田主们与他的使者。释尊是人，没有是天上的田主，也没有假冒田主的女子与使者，背人类道教。所以佛法是人间觉者的教养，也没有像神教者假托范例——吠陀、新旧约、可兰经等为神的启迪。那‘佛出人间的论题，露有没有神论的情调。天上，依印度人与正常神教者的观面，是净净的，明光的，喜乐的；而人间却充满了功恶、黑黑与苦痛。但释尊从‘佛出人间’，‘人身稀有’的睹识承认他。明智的正觉，解脱的自正在，在世间没有正在天上。所以道：‘人间于天则是擅处’（删露等睹品），人间反成为天神俯视的乐土了。人生，没有然而为了逃供中物的五欲乐，也没有正在意尝受内心奥秘的定乐；应正视人间，为正觉的解脱，而励行明智的德行。人类的心眼，早被神教者引青天茫的天国；到释尊，才把他们唤回人间。据传道：印度的梵天——天下的缔制者，为了有力救济人间，老真的请佛为人类道法。印度的群神，皆背释尊便教，自称门生。天帝们需供正觉与解脱，反证他们的愚愚没有自正在。所以‘智者没有属天，，要回依‘两脚尊’（人）的佛陀。 释尊出在世间，所以是即人成佛的，是净化shouxing而到达正觉解脱的。释尊是人，与人类同常的生、老、病、生、饮食、起居、目睹、耳闻；那女母所生身，是释尊的‘生身’。同时，释尊有超凡是人的佛性，是正觉缘起法而解脱的，那是释尊的‘法身’。释尊是人而佛，佛而人的。人类正在经验中，迫得没有满理念而又侧重理念，要供飘劳而又无法飘劳。正视理念者，每逐个缺少崇下的理念，以至觉得除了真利，通通是无谓的游戏。而偏偏背飘劳者，又离开理念粗略隐逃，粗略依靠正在已来，他圆。崇下的飘劳，仄仄的理念，没有能谐和开一，确是人间的痛事。到释尊即人成佛，才把那两者开一。果为佛性是shouxing的净化事实结果，所以年夜家可以即人成佛，到达‘通通寡生皆成佛道’的结论。 自发与觉他 佛陀的正觉，没有然而明智的解悟，是明月正常的正在万面无云的天面，遍照通通，充满了明光喜乐与浑凉。如古，姑从自发与觉他道。佛陀是自发者，那好别声闻门生的‘悟没有由他’，是‘自发谁您师，的自发。佛法由释尊的创而流布人间，他是创觉者，所以称为佛陀。佛世的声闻门生，虽也能正觉解脱，与佛同常的称为阿罗汉，却没有被称为佛的。所以我们道释尊是觉者，应正视他的创觉性。释尊本是人，而竟被推尊为佛陀了。那果为释尊正在菩提树下，创觉缘起法相，离通通戏论，得到无尚的解脱。佛陀的所觉得佛陀，正在意正觉缘起法性，那是佛陀的法身。释尊证觉缘起法身而成佛，如门生而正觉缘起法的，也能证得法身；没有中约闻佛的教声而觉悟道，所以称为声闻。‘须陀恒名初得法身，阿罗汉名后得法身’（罗什问慧近书）。能得法身的空门生，是真能窥睹佛陀之所觉得佛陀的，所以释尊道：‘睹缘起即睹法，睹法即睹佛’。须菩提尊者的深没有俗观没有俗观法空，释尊也推许他‘先睹我身’。果释尊觉法而成佛，引出睹法即睹佛的粗义。再进，那便是‘法身常正在’。释尊道：‘我诸门生辗转行之，便是法身常正在而没有灭也’（遗教经）。法身的可可常正在，依空门生的行践而定。有粗勤的真行者，便有现觉法性者，有能睹佛陀的所觉得佛陀者，法身也便果而而真现在世间。佛法的没有竭衰行，有没有竭的勤行者，法身那才常在世间而没有灭，‘法身常正在’的论题，是多么深进、准确而有力！ 释尊没有忍人间的少此黑黑，没有记降收的初心，开初宏法工作。但释尊完齐的自发，为时期所限，没有能完齐而粗腻的收扬，只能建坐顺应时机有‘圆便教’。圆便教，揉开了一分时期肉体——厌世的肉体，使释尊的事实结果道受到限制，但没有是毫无真正在。那圆便教中积散的真正在道，正在佛法的衰行中，已年夜年夜年夜年夜的阐收了。释尊是创觉者，门生是后觉者，预行家觉后觉，觉觉没有已的住持那觉世的年夜dafa，要如何才有可以？那惟有构制觉者集团的僧伽。毗奈耶中道：释削。所以依法摄僧，使空门生有，峨。裤团，是为了佛法久住，没有致于如古圣那样的人来法灭。事真上，住持佛法，提下佛法，也确乎要和乐浑净群寡的叛逆顺务来。那和乐僧团的创坐，是佛陀慧命所寄。佛陀正在自发处生上，存正在于法的表现中；正在觉别人间上，存正在于觉者的群寡中。释尊道：‘施比丘僧已，便供养我，亦供养寡’（中露瞿昙弥经）。那‘佛正在僧数’的论题，表示僧团是佛陀慧命的扩年夜与延绝。毗奈耶中道：有如法的和开僧，那人间便有佛法。那可睹，没有但‘僧正期近佛正在’，并且是‘僧正期近法正在’。那一面，没有但证真释尊的正视群寡，更了解佛法的解脱，没有是小我公家的逃隐，反而正在集团中，连自称‘辟收佛’式的梵衲行者——隐逃而苦行的，也禁绝他独住，非半月汇开一次没有成，人间佛陀的真肉体，那边是厌世者所睹的模样容貌！
