梵土戒贤、智光两家，及华土贤尾、天台诸家，以一时门庭施设之圆便，于唯一年夜年夜乘教所诠之自证境行果、化他境行果上，判教下低，致先人生守其语互争心角，予固没有恰好取之。而近人闻古者一音教之风而悦之，胶执“教一乘三”，亦有已可。盖同一年夜年夜乘教，特其所诠于境行果有恰好重，或自证化他有恰好重，虽恰好重即为其殊胜的处所，而统计其齐，则对等对等也，至年夜年夜乘取余乘则可则、其所诠各有自乘之境行果，其能诠亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘岂三？设云教属乎佛故一，乘属乎机故三，殊没有知佛没有应机何有乎教？机没有感佛何有乎乘？故应机三则乘三教亦三；感佛一则教一乘亦一。若无机佛之感到，何论教乘之一三哉？故予意教之判当依乘之别，乘之别、没有别于后辈，正在佛应机而教兴时已别之；故诸圣教到处有乘别之明文也。 然乘之开开亦没有一其道：奇然总道为一，乘无别而教亦无判；奇然分为巨细两乘；奇然分菩萨独觉声闻之三乘；奇然加人天为四乘；奇然分所加人天为五乘。复有于三乘加佛乘为四乘者，此则迷一年夜年夜乘之果果觉得两，出于先人谬计，为圣教明文所无也。但古综佛法之年夜年夜齐以类别之，可别为三：1、化俗教，谓人及天等五乘之共教。2、出生躲世教，谓声闻乘等三乘之共教。3、正觉教，谓年夜年夜乘（菩萨乘佛乘）没有共教。初一没有离后两，然后两非初一能绝，若离后两，则成凡是中之法而非佛法；前两没有离后一，然后一非前两能绝，若离后一，则仅凡是小之法而非佛法。故此三乘教法，皆没有离佛自住之年夜年夜乘也。兹表以下:┌………………………………………………………………┬─菩萨│ │……………………………├─独觉│ │……………………………├─声闻│ │ ├─天乘│ │ ├─人乘年夜年夜 三 五乘 正 明诸法唯心义 乘 出 明五蕴无我义 乘 化 明因缘生果义别 觉 共 世 共 俗教 教 无尚菩提为鹄 教 教 无余涅盘为鹄 教 教 生少擅因为鹄 近人（睹收那内教院各书）引金刚般若，佛令通通寡生皆进无余涅盘之意，证真其“乘三教一”，由仅知三乘共教之故耳。然三乘共教诚亦佛法之通相，据此以行教一乘三，亦无没有成；但更应知年夜年夜乘别教·五乘共教，乃能至极而普应耳。兹更表以下：贤尾│ ┌艺术─┐天台│ 三 ┌收当┌ ┤迷疑 │三论│ 乘 │ │ │哲教 ├─人唯识│─────年夜年夜乘别教─────五乘共教┤ │ │儒教─┘净土│ 共 │ │ │huijiao─┐真行│ 教 └破谬┤ │耶教 ├─人天禅宗│ │ │ │道教─┘北山│ │ │ └佛教───天 │ │ └ │ │ │ │ │天下种源──根────┼──本────天上枝叶 │ │ 天 皮 如一树然，由天上枝叶而视之，祗视至天盘之本柢而行，故可以三乘共教为通相然三乘共教之所依，则又当正在年夜年夜乘别教。要之佛法以三乘共教为本干，年夜年夜乘别教则其泉源也，五乘共教是其枝叶也，故应有此三教之判。 然唯识等年夜年夜乘八家，则均以真相法界──即诸法唯心为底子，及妙觉佛果──即无尚菩提为毕竟。以此底子义故，毕竟义故，同一年夜年夜乘对等对等。而便其散理起行之特征以明其教理所趋重所祟尚之宗主，则昔于佛法总决定道中，尝年夜年夜别为三宗，为表以下：空慧宗───三论───两空没有俗观没有俗观慧───得此浑净 ┌─唯识─┐唯识宗─┤ ├─诸法唯识───染净所依 └─戒律─┘ ┌─禅那─┐ │ ├─齐部真如───自性浑净 ├─天台─┘真如宗─┼─贤尾───离垢真如───离垢浑净 ├─真如─┐ │ ├─等流真如───生境浑净 └─净土─┘ 其中律宗专指末北山道宣状师之律宗，道宣状师宗回唯识，及明躲识中种子为戒体，皆有明文，故属于唯识宗。真如宗中禅及天台等之五家，粗分之犹别有宗尚，古便真如之广义行，诸浑净法总名真如，故总曰真如宗。竟无居士谓当由唯识以进行唯智，唯智便是此行之真如宗──予昔做三唯论，即谓唯性（古曰空慧）、唯识、唯智（古曰真如）。宗是教理之主，指齐部教理所祟尚趋重之一面而行；以是要有此一面者，便散开齐部之教理而总握之以起行也。凡是教皆为诠理，凡是理皆为起行，若非反专回约，有以握厥总要，则泛览教理而行莫由起！若知为便令起行之教理散开面谓之宗，则近人横分法相、唯识为两宗，诩诩以独能收古人所已收自矜者，可知其尚众多教理而无所回，故没有知法相教理所宗即为唯识也，盖仄列恰好明诸缘所生法若散论及瑜伽等等，由坐行教以明义理，乃能宗之宗相；而摄年夜年夜乘、成唯识等，由散教理以起没有俗观没有俗观行，正所宗之目标。故以宗行，法相宗乎唯识，没有应将能宗所宗之一法相唯识宗强析为两，而正名界道但应曰唯识宗也。复便唯识以行，能唯是识（识行诠心心所），所唯（谓简我法及持相性）即谓缘生法相及两空所隐真如性，若但明一识谓之曰唯识，而离诸法相性于唯识中别谓之法相宗，则尚何唯识可成乎！故没有应离唯识宗别坐法相宗。然空慧取真如得名宗者，统诸法而散开于识，既可名唯识宗，统诸法散开于两空没有俗观没有俗观慧，亦可名空慧宗；统诸法散开于真如，亦可名真如宗。以此三宗概没有俗观没有俗观诸年夜年夜乘教理起行之圆便，则得其目收矣。 三乘共教及五乘共教之分宗，没有复逐个。机感佛而兴教，故依乘以判教。理散要以起行，故依教以分宗。判教分宗，如是如是！（睹海刊五卷五期）
