（太虛）（两十年十月正在开启河北年夜年夜教道）（sxsg） （郭宏居士输进、杨慧英校正） 昔日贵校邀道梵教，又启瞿、乐两君引睹，无任感开！佛本梵音，义为觉者，露无尚正遍觉意，亦即最下、最遍、最仄等之觉人。此取本国所称贤人略至闭，并出有是做福福之鬼神，亦非创造宇宙之主宰，乃为洞明宇宙人生本相、自觉察他者。是故吾人所应知者：一为佛之自所觉法，一为佛所jiangfa。佛对宇宙人生性相，依最下广泛、仄等智慧，贯彻下低、内面、初末，绝行觉悟，此为佛以心田情。虽通通众生皆有佛性，然正在已证佛果之前，佛若没有将自所觉者开示众生，众生则无由了知。故佛操做微妙音义，为众生道明其所觉本相，虽没有克逐个绝其致，而如天图之示天形，脚指之示东西，可依之而觅得途径。是故吾人研习经、论、律年夜年夜躲教典，以明宇宙人生事物之真谛，是为教佛者应有之进程。吾人果能依所示教者以建教，启迪本具智慧，自没有易渐生佛智，而达最下目标。佛法没有离理念本相，故非梦念，非假设，亦非空道，乃觉悟现前隐现事真之通通本相，复道明现前隐现通通事真之本相者也。明乎此，圆克以行佛法。 1、现行真事之起灭无常没有俗观没有俗观 便现前隐现衰行之各类真践事物而没有俗观视察之，均属起灭无常。如孔子所云：「天和行哉！四季行焉，百物生焉，天何行哉」！又曰：「逝者如此妇！没有舍昼夜」！均行现事之迁化无常。试没有俗观没有俗观流火、花开、鸢飞、鱼跃，可知衰行改革，忽起忽灭，迄无常态。又如云山、火波，时辰改革；以致一木、一草、一花、一叶，莫没有皆然。人亦如是，由幼而壮、而老、而生；推之天球、月球、日球，和无量无边真空天下，无没有有成、有住、有坏、有空，起灭无常。而佛法之第一步，行将此现前衰行之通通事真的起灭无常如量道明，绝没有删加。其真没有玄念，亦没有道空，随事随物皆可证真。但众人贪痴没有了，常欲背无常的理念之内或傍边，觅一永久常住之物以供满意。如唯物者，欲用化教分析圆法以供最初单位，供一没有成分的永久没有变之真体，称为簿本、电子之类。真则没有中便现前事真，设一设念，遂有此假设之名物。量其毕竟，末无真相。而佛法例便其起灭无常借他个起灭无常，如此圆为真正在，圆没有为主没有俗观没有俗观上假设所蛊惑。而近世所谓迷疑之前进，乃常觉其自己昨日之裂痕，果其所计的本量、本力，出乎事物理念傍边而委直加以假设，纯本于迷疑之要供。故迷疑之建建正在迷疑之上，亦如神教之创造论，以田主或神为其底子。谓此田主或神逾越万事万物，永久常住，并能创造通通，理念生灭皆果此有。此均为佛法之所破。又如印度中道，更有一种神我之假设，觉得众生各有一神我，为永久常住，此亦没有中为迷疑要供之假设。正在理念暗空中，笼统设念做真我，亦为佛法所没有取。佛法如量而道，现行真事起灭无常，便借他个起灭无常。事真如此，焉假中供？是正在佛法，名曰诸行无常没有俗观没有俗观。 2、现事真性之缘成无性没有俗观没有俗观 事物成为事物，乃为事真上通通闭连前提完全时之所隐现。好比那道台上陈设之花草，是果种子、天气、土宜、人力等之闭连前提所散隐而成。推之社会现象之改革，有谓正在于经济，有谓正在于政治，有谓正在于教导，有谓正在于宗教，均为恰好执之睹。真则由各类闭连前提完全时，散开于一核心，然后随其分量之配开，而隐现各类之改革，是之谓众缘所成。推之一花、一草以致于天球、日球等，亦皆众缘所成而无仄稳之真性。何则？例于花，若谓其有体性者，何故果天气、天宜、人力等状况前提――生理教上之状况果子――而生改革。如缺其各类状况之闭连前提时，即成萎垂现相，则其无有体性可知。故凡是已往、如今、已来所出生之通通通通，均为众缘所成，空无体性。换行之，通通事事物物，又可以开一集体目之。如酬报五民、百骸之集团；而五民、百骸又为各类粗胞之集团；而各粗胞又为各类本形量及粗胞核等之集团；而此本形量等之瞬息改革，亦可谓其为各类瞬息改革之集团。凡是此皆并出有仄稳之真体，果此亦无体性之可觅，故佛法谓之为空。心经所云「色便是空」，色为众缘所成之谓，而空即无体之谓。佛没有中将通通事物的本相如此借他如此。众人多为画蛇加脚之举，如眼有病睹空生花，真则无花。而众缘所成空无自性乃为真相，是为事事物物隐现之真谛，正在正在皆可证真。惟众人果迷疑之要供，而供满意其迷中之贪欲，于通通本相真谛，皆起或删或加之谬解，而成毛病之年夜俗取毛病之行为心计表情。如是，乃以个别及我、他为真正在，其真可则。又如睹桌，即非睹桌。盖可睹者为其色相，而色相乃众缘所成，色相非便是桌，没有中名为之桌。睹人亦然，睹宇宙万物亦莫可则，均没有中为真相化名而已。又没有中为触到、听到、睹到之各前提和持绝之设念而已。是故所知之各物，佛经上道为「比量的共相」，亦如世俗之「回纳法」，没有中回纳他做一观面，真无体性之可行。是正在佛法，名曰诸法无性没有俗观没有俗观。 3、现量真相之真如无相没有俗观没有俗观 现前隐现常识的现量所睹真践之相，离于名行品种等之别离，真无如上所道诸事物。依于现量所睹，颠末生悉上构成观面之真相而坐一位词，遂成为世俗之万事万物。非依睹到、听到的，没有能散成观面而坐化名。此真相化名，正在佛经上谓「比量常识」；即比量所知之真相，借他个为真相，没有为删加，如量而道。没有起比量所知而安住现量真相，则即真如，以其真是如此借他真是如此，没有令有观面的化名相，没有加必定取承认，故云真如无相，盖即无相真如没有俗观没有俗观也。 4、现变真力之唯识无境没有俗观没有俗观 此为上道之三项所层层道明及证真。妇真如既为无相。故通通事真之生灭改革皆为唯识所睹。如眼识之现色形，耳识之现声响，鼻识之现喷鼻臭，舌识之现苦苦，身识之现热温，生悉之隐现通通好别之真相，而末那识之觉得有我、有真，阿好耶识将通通经验持绝生存。若有随其起灭无常，成为经验之流，乃果有此各类之识，而现通通事事物物之起灭无常。是故缘生无性，唯识所现，如火月、镜花，相用好像即无有真体，故曰唯识无境。凡是此皆佛法之要旨。既能明了宇宙人生之本相，亦可证到成佛之职位处所。昔日所道，姑行于此。（乐天愚记）（睹海刊十两卷十两期）
