──十四年冬正在武昌梵教院道──一 人天乘两 小乘法三 年夜年夜乘法 古古诸德判释如来一代时教，或一或两，或五或十，各类数量没有一而脚，古总括之分为巨细两乘取人天乘。而这人天乘法，齐系巨细乘之出生躲世道路，或巨细乘之化他圆便；故佛法之底子唯巨细乘。其巨细乘法建证法门之次序，取闭于各宗之闭连，极端周密，试皆表列于左： ┌小乘──出生躲世解脱 │ （出生躲世道路） │ 人天擅法──人天乘佛法│ （化他圆便） 禅宗─宗下教下 │ ┌加行进底子─法性空慧宗──律宗─诠教造教 │ ┌─菩萨果果┤ 天台─权教真教 │ │ └底子起后得─法相唯识宗 贤尾─本教末教 └年夜年夜乘┤ 净土─易行易行 └─如来果果─理量同时──法界圆觉宗──真行─隐教密教1、人天乘 其中所行人天乘者，以诸有情若乘五戒之法可到人的职位处所；若行十擅禅定之法可到天的职位处所。然这人天乘法非是有佛圆有，即印度、本国、欧美列国皆有之。如佛法已来本国之际，儒教教人由士希贤，由贤希圣，由圣希天；道家老庄之徒使人得仙上天；西洋的jidu教道生天；印度之婆罗门教道由人道而生梵天等。此可睹人天之擅法，为人间配开之教。但人间以这人天之教为其极回，而梵教则以此为出生躲世之道路。化他之圆便。盖坐这人天教法有两种意：一则保持人天之道，由人天道而至小乘或至年夜年夜乘；一则坐这人天之教，示其迷谬的处所，使其知非事实结果此供出生躲世事实结果了义。若没有我者，则寡生没有但惊慌年夜年夜乘没有肯疑受，抑且永出正在苦。以是世尊道法，坐人天教以培其出生躲世之资粮，斥其迷谬之局执，而渐引进于巨细乘出生躲世者也。可睹这人天乘法非梵教所独占，亦非梵教之特量。2、小乘法 小乘法曾经是梵教出生躲世的法，而常人一闻小乘即意谓必甚狭劣，殊没有知若生色无sejie已为常人之怀念所达没有到，而况逾越生躲人间者哉！没有中此小乘之教理行果，比之年夜年夜乘则没有为深广；故小乘的根机为狭劣早钝，而年夜年夜乘的根机为利徐超胜也。小乘知我空而五蕴皆有，年夜年夜乘知我空而五蕴亦空；以有法执为障故，遂名其为小乘也。吾人已知乘人乘之法可到人的职位处所，乘天乘法可到天的职位处所；进而更觉为人常受各类之逼迫，经各类之苦末路，一事圆成两鬓同丝，老病相催，悠然生来！生为仁圣，生则荣骨；生为盗贼，生亦荣骨，则人生之价钱何存？纵疑神识没有灭，仁圣生得降天，受各类之文娱，但其五衰相现，流转何定！如是以没有灭之肉体，疲奔于业报之途，此生之所运营，已得而复得！开世之所运营，亦已得而复得！由是生生生生，生生生生，得而复得，开浦借珠，绝已来际靡所底行；宁没有发愤有益？果此遂生一没有满意之没有雅寓目法而供出生躲世之圆法。如世之供进化者，以万物皆有进化，则进化复进化，势必有逾越人天以上之法可供得之，果此供以是脱雕人天之业牵及苦末路之一种进化，便是出生躲人间之小乘法。此小乘法，即佛法中解脱人生苦痛之一种法门也。3、年夜年夜乘法 年夜年夜乘分为果果两位，正在果位为菩萨乘；正在果位为佛乘，别名如来乘。依此果果位，即做两层：一者行果趣果的年夜年夜乘，两者彰果化果的年夜年夜乘。行果趣果的年夜年夜乘，即菩萨乘；彰果化果的年夜年夜乘，即如来乘。彰果化果的如来乘，是由所证佛果之境天而开示寡生，使寡生依此法门以悟进佛之知睹，到达佛之事实结果职位处所。由果至果的菩萨乘，便是寡生从无初以来之佛性，取过现之通通正闻熏习，发心建行，经四十一果位、而至圆满果海也。 然此由果至果，菩萨乘法，便主要面有两位别：一者由加行进底子；一者由底子起后得。此两类中，初者如法性空慧宗摄。后者属法相唯识宗摄。属法性空慧宗之教典，即般若经取龙树提婆之四论等；以此经论所诠教义，皆隐离别离之法性。建此宗者，若能依此教义如法建持，起法空没有雅没有雅没有雅，经温顶忍取世第一之四加行，而证无相法性之真如；此无相法性之真如，便是底子智（别名无别离智）之所证。盖以证此真如，则通通真妄之境悉皆消灭无余，而通通浑净佛法，莫没有由之生少成满矣。属于法相唯识宗者，凡是为思索别离念像所能及之通通诸法，皆为法相；而此法相依别离起，离别离中真无一法可得，亦无一相可睹，故曰唯识。然能了此六开人物以致佛身净土各类诸法，皆唯识所现，非得底子智后所起以后得智，没有克没有及照真了知。何者？盖已得无别离智，则法执已亡，没有克没有及了为唯识之幻相故也。底子智即如明智，由如明智而起如量智，依如量智则无边无量之诸法品类好别悉皆事实结果达其体量矣。如其已得如明智前，虽第六生悉亦能依教理以没有雅没有雅没有雅诸法唯识如幻，然末那之我执常存，仍滞迷执。况其间寡生于一法上互有相背，好比年夜年夜海，随六道睹各有好别，若非得法空以后之菩萨，安能知其好别之底子而皆会回唯识之旨哉？又经有云：“由摄躲诸法，通通种子识，故名阿好耶，胜者我开示”。阿好耶识为建坐唯识之底子，非明此识则没有克没有及事实结果明了唯识；故欲事实结果明唯识者，唯已空法执之菩萨为能耳。但是凡是愚虽没有克没有及知，亦可凭依经论取年夜家之常识经验，散起唯识没有雅寓目法，以建习殊胜唯识没有雅没有雅没有雅行，而到达事实结果明了唯识之目标。能如是者，是名行果趣果之菩萨乘也。 彰果化果之如来乘者：此如来果果取菩萨果果很有攸分，何故故？如来既圆满底子后得两智而成正遍知海，理量同时，性相没有两，无一瞬间心没有遍知诸法，故如来十种通号内有正遍知之一位也。菩萨可则，必需一瞬间证性，一瞬间证根，前后瞬间乃能没有雅没有雅没有雅性相没有两；而如来则能无一瞬间没有证此性相没有两之圆融法界。如贤尾之六相十玄，天台之一念三千性至闭，即明此理量同时性相没有两之法界，而须以佛果圆觉为宗也。此云法界，以总包性相通通诸法为义。惟有年夜鼓动感动年夜圆镜智能照真亲证此境，故曰法界圆觉宗也。 至于梵教各宗对此法界圆觉宗取诸法性相两宗之闭连，则如天台所宗之法华，以佛知睹为宗；贤尾所宗华宽，以佛法界为宗；净土以弥陀智境为宗；真行以年夜年夜日中台为宗；律宗以真际造恶积擅为宗，禅宗以没有坐笔朱睹性成佛为宗。正在天台宗行，以法华为真，其他为权，纵华宽亦兼别故。正在贤尾宗行，以华宽为本教，其他为末教，虽法华属一乘法亦乃会三回一，没有如华宽惟照诸年夜年夜山王。正在净土宗行，唯往生法为易行道，横出三界，一生补处；其他法门钻俯维艰，非如净土之至简至易，故扼杀余法为易行道。正在真行宗行，六开人物，六道寡生，皆年夜年夜日如来法身，其逐个法悉为总持，建其法者，即身同等毗卢；其他各宗降于诠解，非事实结果法，唯真行宗独得如来秘密玄妙之躲，而扼杀余法为粗浅教。正在禅宗行，寡生本意天良即遮那如来，但须回光返照即能睹性成佛，不必假诸行教，觅枝戴叶，乌费肉体，故自称宗下，余为教下。正在律宗行，梵教其他通通法门悉皆以教诠理而已：已能亲行真际；惟有遵照佛造，嫡多少年夜年夜道没有近。此之各宗，各类斥他非而炫己是，类皆独隐其胜觉得策行圆便耳。其真、各宗皆为佛法，皆可得底子而起后得，进于理量同时性相没有两之圆觉；无法先人没有解，为各宗起竞之由，吾人若能贯脱考察，则禅宗直证圆觉，兼用空慧；律宗教遵唯识，亦兼天台；而天台、贤尾、净土、真行，宗正在法界圆满，各标其胜。而此性相取法界三宗，又统属梵教之年夜年夜乘法。凡是年夜年夜乘法皆以诸法真相为底子，以无尚菩提为事实结果，妇何轩轾之有？故明佛法之局部及年夜年夜乘之平等者，于宗下教下隐教密教等抑他扬自之恰好行，概无取焉。
