──仄易近国十两年七月正在庐山天下梵教分散尾道──一 明业果没有竭故有情绝生两 明惟有根尘故人我本空三 明诸法本空故唯识所变四 明本非空有故进佛知睹 梵教以圆寂以年夜年夜觉为毕竟目标。躲海虽渊，但供由之而能开悟；法门固多，但供由之而能证进。拈花一笑，直契真相；击竹听睹，悟彻无生；非必有所谓惭次之阶也。然资粮备习，三劫五位，由生而佛，进程没有应躐等；五类种性，有教无教，转迷而觉，悟进遂有渐次。约其渐次，可有四级：1、明业果没有竭故有情绝生，2、明惟有根尘故人我本空，3、明诸法本空故唯识所变，4、明本非空有故进佛知睹。 1、明业果没有竭故有情绝生 有情依其身语意三者所筹谋之擅恶染净等行为，皆谓之业。有如是业，即有如是感招后同生报之力，所感以后报能酬前业，是谓之果。同生两执俱生，于同生果没有达依他无我之理，遂起四倒置而造擅恶等各类之业。业持于识，为识删上；业为识造，识为业牵；此擅恶之业，依有情之识，同时变同，遂得同类之总报。报体即识，报名曰果；复依此因而造诸业，更感后果。由斯前前后后业果没有竭，亘古历古，各随所造之业得其所应得之果，同生遂少夜沈沦于生生海底，相绝于六道趣中矣。或曰：理既如此，其相如何？曰：若示概相，可依十两因缘以明之。十两因缘者，谓无明、行、识、名色、六进、触、受、爱、取、有、生、老生。此十两因缘亦名十两缘起，以业果之相由十两种之因缘而起故；亦名十两有收，以此缘起有十两收故。其中所谓无明者，即没有明之谓也。其所没有明者有两种：一者真正在义，谓诸法生灭无常，缘生无我，性空无为之义；两者同生果，谓诸所作业同时必变同同类而成生为果，曰同生果。同时是所易究，变同则相没有识，性空故理趣玄深，无我非妄心所缘；同生无正比量智以通此理，无真现量智以达此事，故曰无明也。以无明为删上缘，贪嗔等种遂我现行，身语业于斯而起行为行动，是之谓行。以无明行为删上缘，命末之时惑业感牵识心，识心被牵遂复趣生，是之谓行缘识。当其趣生得命之时，此识即取父母爱情之粗血开为一团，此一团中之物质即色，其肉体──受、念、行、识即名，开此两者谓之名色。由名色辗转之力，有情遂能吸进色声喷鼻味触法六尘，能吸进者是之谓六根。当此六根既已成生，遂由母背中出而取中界打仗，是之谓触。当此触时，即有逼近之苦乐弃取等之感到感染，是之谓受。于现所受没有明其为真妄，遂依之于境而生爱憎，是之谓受为缘生爱，以爱迷为来由，于现前境认定而欲保取之或欲摧灭之，是之谓取。以取迷为来由，造做诸业，以业有引开世之力，是之谓有，盖谓此报虽已舍，而开世应有之业果已有也。依此有故复得后报，是之谓无为缘生。报得曰生，果坏曰生。斯之谓无明缘行以至生缘老生；即业果没有竭有情绝生之概相也。 ┌─→惑──┐ │ ↓ 苦 业 （此图为圆形） ↑ │ └─────┘ 别做者既别受，共感者必共得。别同之报果乃别同之惑业而至，配开之果报即配开之惑业所感。根取身为别同之正报，器天下即配开之依报；国家乃共别之业召散，天下即共共之业所陶成。生老病生，一期复一期别同之业果相绝；成住坏空，一劫复一劫配开之业果没有竭。诸有没有达此义者，遂依其现睹之果法上起诸断睹或起常睹，或计其为无因而然，或计其为有因而然。计无果者，谓来来古宇宙通通整净之现象森罗环列，人生通通改革之福福繁荣贫贵，皆何由而然耶？曰：皆天但是然，非有因而然也；即庄子所谓“然乎然、可则乎可则”之计也。计有果者有两收：一计宇宙人生为神造的，一计宇宙人生为物散的。计为物散，中士则道为阴阴两气、五行生克；印度则道为天火火风，极微造色；西土则道为簿本电子，物质物力；然彼所道皆谓物散则相隐，物散则相出，人生宇宙所行通通之果相，莫没有由物理之果果律而至也。计为神造，东土则计为天，西土则计为田主；然彼等皆谓宇宙之以是有此森罗万象，人生之以是有诸生生福福者，必有一独尊齐能齐知之天神主之宰之造之做之也；岂无而能然耶！何故故？以现睹能活动之人之畜，没有能如此故耳！可则者，则人畜等何故每逐个没有能遂其所乐欲而常为状况之苦所摆设乎？故必有田主也。开此两收取做做一派，又可约为两种正睹：一者断睹，两者常睹。计常睹者即神迷派，彼谓田主既为吾人之主宰，齐能而齐知，是以疑之敬之念之祷之，当必好之少生天国，享欢愉于无量；若没有疑而忽之侮之徐之背之，自供永堕天国，末真撤但。常流于化中而莫之救药。噫！此教此睹，一梗于胸中，其最擅者或幸能生天享一期之福报，但报绝则仍易免于六道轮回，三途之徐苦；次之者则什九易免鬼道幽冥之苦矣。计断睹者，即做做迷派取物散迷派；盖谓做做如是，本无果果，好丑仄稳，佛岂可致？遂逆其贪嗔徐之流而没有复供其解脱之力。又谓人由物散，物散人亡，人生无常，应坐刻行乐；苟得以满吾贪嗔徐之狂壑者，虽五逆十恶亦何惮而没有犯！虽杀绝天下人，亦何所忌惮而出无为！苟没有得遂吾之所欲为，闷闷一生，则无如zisha速生之为快耳！吁嗟乎！此睹一印进脑中，其没有少沦恶趣注册天国者陈矣！噫！没有明十两因缘之概相，别共业感之正理，则没有降于常，即流于断；既降断常而欲保持人类之职位处所尚黑可得耶！故吾人若真欲做一小我公家，昧此则无轨道之可循也。故此业果没有竭有情绝生之理，吾尝谓之为“做人的要义”；推而广之，做天乃之做佛，亦莫没有基此为动身之面，奉此为底子之理。故正在佛法应谓之曰五乘之共通教义，为教佛之最低限度也。 上来所道，非如世俗含糊影响之道果果。若能以之提下于古世之人类，则虽没有倡天下和役而天下必趋于和役矣。且儒家虽没有深明佛法，亦常谓梵教之道果果，有裨于世道民气，脚以补儒之阙也。 记者谨案：本国庸儒，每逐个耳食佛家有果果之论，辄谓梵教之道果果，其于世道民气亦没有没有小补；真属乖谬已极，可知彼辈于佛经佛论必已曾观看，于果果之理，必完齐没有能好像其粗义也。妇释氏所云果果之理，乃照真而行，岂彼横记妄道为如是如是哉！释氏之意，亦非借此论以骇惧众人，使勿杀人纵火也；亦非待释氏道出果果之论，然先人间圆有果果报应也；惟果事相本来真现为如此如此，故释氏道为如此如此。盖以于事真上虽果果昭昭没有爽，然同生身为同生之报所碍而没有能睹其秘闻；心为各类戏论所障而没有能明其正情；故释氏汇开同生分上通通之各类事变，于其配开面上指出其果果之公理，次复告之以人生轮回之事变，使之由此理上比知必有六道轮回之事真。众人没有晓，而谓果果之教，唯是释氏所施设，唯是佛jiaotu所迷疑，岂人生真有所谓果果轮回来生开世哉，纵闻有两三现睹之果报等事，亦没有中适逢其会耳！总之，轮回非现前可睹证，来生亦渺没有成婚觉，吾没有疑焉，吾没有疑焉。吁嗟乎！本国人之已出国门者，没有睹有好国，没有疑有好国，而好国岂即果其没有疑而即消出乎？彼辈没有疑有业报，而业报岂即果其没有疑而遂无乎，知取没有知，疑取没有疑，而果果之理，业报之事，本来如是如是；吾甚为昧者危焉! 2、明惟有根尘故人我本空 凡是妇陈具宿命之慧，菩萨另有隔阴之迷，且贪嗔内扰，浊境中眩，吾人若没有亟供以是出生躲世之道，则福果一绝，人生之再报，将易乎为继矣！是以既晓业果之五乘通义，继则应达我空三乘圣教。此三乘出生躲世之教，最初所明者，即人我本空之理、五蕴幻散之相。盖以生生果于惑业，惑业本于执我，而庸人所执之我，则皆由没有达五蕴真相而妄计之觉得我之故也。或计色蕴是我，或计受蕴是我，或计念蕴是我，或计行蕴是我，或计识蕴是我，或计五蕴和开是我；要皆是误绳为蛇，瞅影觅尾也。若便其所计而推研之，彼将徘徊而莫知措其脚脚矣！盖以即如彼所计之五蕴而行之，其中亦唯睹有色受蕴等，而已睹有我也。或易曰：若但是五蕴而无我者，则谁是做者，谁是受者？若无做亦无受，则岂没有背于业果没有竭有情绝生之义耶？曰：应知“诸蕴从缘生，和开相绝故，假现为我相，但惟有根尘”。所谓尘者，即色声喷鼻味触法六尘；根者，即眼耳鼻舌身意六根也。盖由根尘构接，睹相假现，五蕴和绝，惑业滋起，起业受果，仍正在五蕴。蕴谓储蓄积散，和开有相；此假开相，唯依根尘内面六处，觅我没有得；为明斯义，是故道行唯是根尘，人我本空也。若无我执即无惑业，若无惑业则无所报，无三界报是曰出生躲世。若明我空即无无明，无明灭则行灭以至老生亦灭。灭染借净，缚乃解脱，此即出生躲世之底子，三乘之共通教义也。诸有欲逾越生躲人间。离脱苦海，于惟有根尘人我本空之义，盍粗味之！ 3、明诸法本空故唯识所变 依上所明，虽可出生躲世，若贫究之，义犹已详，行犹已至也。妇通通诸法没有越五蕴，而色蕴等根尘诸缘亦从缘生亦无自性，体空而性寂，故曰诸法本空也。易者曰：诸法若空，即无有诸法，何故人间共睹有各类好别之相，而圣教亦道有五位百法耶？曰：体虽空寂幻相非无也。然非无之相，没有出能变能了之心识，故通通皆所变，唯识能变、唯识能了，故曰唯识。以体空而相有故，故曰诸法本空，唯识所变也。但此法空识变之义，非两乘定性者所能收受所可悟进者，故此义亦曰年夜年夜乘没有共教义也。 4、明本非空有故进佛知睹 有执即生执除了即佛。除了执便是佛法。众生妄情所执之妄相虽非有，而诸佛妙智所证之真相则非无；证取已证，诸法之真践本来如是。以是义故道之为本非空有。法华经云：“佛为一年夜年夜事因缘隐现于世，为令人间通通众生开示悟进佛之知睹”。所谓悟进佛之知睹者，便是亲证此非有之空非无之真也。然启迪此亲证真相之智，非由先明诸法本非空有之理，没有得而进，故曰明本非空有故开佛知睹也。应知上三所明，皆为除了执之圆便道，非和盘托出直示目标之论。然诸佛以是道五乘通理、三乘共教、法空识变之年夜年夜义者，皆为众生根钝福薄，没有得已而降低其教程，以之为阶渐耳，非直探其本怀之道也。故吾明佛法之悟进，而以此居于最初也。 上来所行，没有中略示梗概，粗道目领，使教者有轨道可依，道路可循，没有致东讨西摸耳；若真欲真正在研讨以供悟进者，则应详之于各宗之经论。
