奥秘现象没有一定是宗教才有，没有疑宗教的人也会收做，只没有中他们把奥秘现象当做幻觉来处理。至于常人闭于鬼神的现象，仍非常蛊惑而没有可知、没有可捉摸，觉得其无，真践是有；觉得其有，稀有采证。至于宗教徒，没有论是什么层次，只要疑之忠真，行之得法，皆会有或多或少的感到和通灵的经验收做，从梵教的立场而行，从来也没有认可，但是其真没有正视。
如果有人有了少量的奥秘感到，便觉得是得了神通或觉得是佛菩萨的隐圣，那是没有准确的。佛取菩萨有应而无相，无相而有力，那便是随机应化的感到做用。但是他们没有会采用必然的形式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无圆，感而遂通，如何可以有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力气颠末进程好别的人及物而表示，这人此物亦没有可自视为佛菩萨的本身。
假设有人，没有论僧俗、没有论梵教徒或中道徒寡，自称是佛菩萨的化身，他若没有是念以年夜年夜妄行来搏取利养、恭顺、妄自尊年夜年夜的名位，便是鬼神、中魔附身、隐同惑寡。他们虽然也有多少多百分比的灵验，但于崇奉者的福福无补，以是，正疑的梵教徒没有应表示那种成分，也没有取疑任表示那种现象的人。
从梵教的史传所睹，只要释迦世尊是佛，尚没有第两人自称是佛的例子。如果自称是佛，没有论是佛的什么身，皆是年夜年夜妄行，要没有便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事真上是惑治民气，鼓励社会群寡没有处理真践的勤劳，只供幸致的福佑。
至于菩萨也是同常，汗青上的菩萨，正在佛的时候，只要弥勒，道他是正在五十六亿千万年以后，正在此天下第两位成佛。其他如没有俗观没有俗观音、文殊、普贤、天躲等并出有是汗青人物，而是由佛引睹而知的年夜年夜菩萨。别的如马叫、龙树、无著、世亲等印度的年夜年夜乘论师，也是先人依照他们的年夜年夜乘行行，爱护他们为菩萨。又如本国的天台智者年夜师，被先人称为东土小释迦，但他自称尚是疑位的凡是妇；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也没有是他小我公家的自述；九华山的天躲，是新罗的王子降收，法名为天躲，先人觉得他是天躲菩萨的化身，亦非他自称是天躲菩萨。以是，正疑的三宝dizi该当看通通的寡生皆是已来的佛菩萨，也皆是佛菩萨的化现，但他们是凡是妇的成分。
如果那些自称是佛菩萨化现的人，能道出您的已往，教唆您的已来，以至于知道您和您的闭连人的汗青背景，并预行您们已来的开展，也没有应为其所惑。鬼神皆有那种力气，如果您本身以持咒、建定的勤劳，也会到达那种目标，但那也没有是神通，而是咒力、鬼神的感到，或是好遣鬼神所得的功效，至可能是定力的现象。果而，那种人道已来必然准确，道已往也没有会比您本身知道的更加清楚，对过生那便更苍茫了，准确性到什么程度，连他们本身也没有知道。果为凡是事没有能背犯果果，必然要收做的事，鬼神帮没有了忙，预知于事无补，只要擅恶勤惰的果缘可以篡改；若非年夜年夜擅年夜年夜恶，没有能篡刊定业、定果，只要齐心绝力，为擅来恶，行佛所行，行佛所行，教菩萨所教，已来的命运便操之正在己。
正在人类的一千小我公家当中，年夜粗略稀有人，果为过生的建行力和果为他们是来自有福德的神道，以是有取生俱来的预知力及回念力，知已来、知已往，正在女童时期尤其隐著；成年以后，如果生活繁忙和没有加理会，那种同能便会吃紧退得；如果蓄意造便和灵活烂漫，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
今世人果为常识的广泛，教诲程度的前进，拥有奥秘才能的人，如今年夜皆可以使用逻辑和貌同真同的迷疑没有俗观观点，来道明他们的道理。使用梵教常识、梵教名相，背群寡诉道他们奥秘力气的素量，并且以神鬼的启迪所得的所谓建行圆法，称为稀法、年夜dafa、无尚法，用以教诲别人建行，也能得到奥秘的感到，确实也收生多少多的功效。
没有中有个共通的后遗症：所谓请鬼俭朴收鬼易，一旦使用类似的圆法且收生反应以后，便必需受神鬼力气的掌握，落空本身的自正在意志；沉者从表面看借如常人，重者便会变成肉体没有稳，心态没有正，从行语、道吐和眼神皆能表示出同于常人的模样容貌形态。如果期视离开掌握，每每心没有由己，没有由自立。倘使意志力弱，收觉已经误进邪路而念抽身，也会经验一番肉体和肉体的煎熬，每每延绝到一年、两年才能光复正常。以是要那些至闭深进而沈醒于奥秘经验的人离开邪路，回背正疑的梵教，没有是没有可能，却是至闭没有俭朴，那是非常可怜的。
有人虽没有自称是某佛菩萨的再来，却声称直接传启于某佛菩萨的教诲和印证，那有三种可以：一种是建行禅定，正在定中隐现奥秘境天；第两种是正在梦中隐现的黑苦城；第三种是正在苏醒形态听到或睹到的降神现象。
如果是正在定中，必然没有是深定，深定非成心、非无心、非有境天、非无境天，没有会有佛菩萨隐现的情境；那种定境，该当属于类似做梦的形态。人正在睡生而将醒已醒之际会做梦，将要进眠之前也会做梦，但两种梦的性质没有同样，前者比力苏醒、清楚，后者比力混治。同常天，定中所睹境天则是正在散治心已除了、统贰心已现，但已经落空现前境天的觉受之时，心田的妄念所构成的一种反射做用。以是，定中所现和梦中所现的佛菩萨，每每其真没有是来自心中。
另外一种类似灵媒所睹的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象粗略自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果没有具佛法的正知正睹，极俭朴受到那些鬼神的摆弄，而成为鬼神表示灵力的东西。虽然佛经中也道，佛法可由鬼神、天仙等道，如果没有取三法印响应，那便没有是佛法而是中道。正常的鬼神，假借佛菩萨的名号，所道的各类，虽然也用多少多梵教的名词，他们的层次仍没有能离开欲界鬼神的范畴。以是，可可属于佛法，该当用三法印──诸行无常、诸法无我、涅盘寂静来印证，那是除了烦末路、来固执的。
正在《楞宽经》、《摩诃行没有俗观没有俗观》等皆曾详细天道到什么是魔境而非正境。那便是为什么禅宗正视传启的本果了，从达磨祖师开初，代代以心传心，而戒律也夸张戒体的师师相启；固而后辈有没有师而自证，但最少该当取经教响应，取正统的佛法没有相背犯。有明师供师证，没有逢明师则当供经证。可则，即便自称是佛的dizi，或本身觉得是梵教的一收，素量上，还是附佛法的中道。
所谓鬼神，如果他们洒播的是正疑的佛法，那便是hufa神，也可以道是佛菩萨的化现。以是，可可符开正统的佛法，没有正在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来道法，而是正在于他的知睹可可准确，也便是没有果人废除了，也没有果名而没有辨正正。