本国自古行性，如：孔子曰性周围、孟子曰性擅，荀子曰性恶，杨子曰性擅恶混，以至漆雕开、世硕、公孙丑、王充、行擅恶以人殊、上中下三品，皆为性上之好别义，而于性之本义尚已道及。古此论性领先定性之为义，即必如何乃谓之性，非此即没有得谓之性。此义有三：一者、本现成义。谓凡是行性，必是从本以来现成如此，此简由积聚后起没有得行性也。两者、没有变坏义。谓凡是行性，又必常住没有变永存没有坏，此遮随缘改转有变有坏者没有得行性也。三者、遍通通义。谓凡是行性，复须遍通通法无所恰好缺，此遮各有体用义相没有得行性也。 持此三义，以衡法界诸法而没有俗观没有俗观人间及圣教等所行之性，古试约为述之：一者、指「诸法离行自性」（亦曰诸法离名种别离之自相，亦曰胜义胜义）觉得性，此即强名一真法界，别名非安坐谛，所谓行语道断心行处灭也。两者、或指诸法空理觉得性，此即我法两空所隐之真如理，真如理取诸法没有一没有同。若道定一，则无为取无为应无别离，若道定同，则应诸法之理性而别有一物曰真如。然即诸法本来空寂之性名曰真如，亦即诸经所道之三无性。三者、或指诸法没有删益没有益加之照真相觉得性，此即唯识等所道之三自性，谓通通法遍计所执自性，从本以来以至毕竟是真妄；通通法依他起自性，从本以来以至毕竟是如幻；通通法圆成真自性，从本以来以至毕竟是真正在。此三自性，没有删没有加，法我如是。如其真相而为施设，故名真相。以上三种行性，皆是无为，真即一法，惟轻易利施设而同。以第一非安坐，两三皆属安坐。两便遮诠安立名法空，即三论宗之所明；三便表诠安立名真相，即唯识宗之所明。四者、指心心所之自性觉得性，此即觉体。正在庄子名灵台，先人或名灵觉，亦名灵知，正在佛法，如云通通有情皆有佛性者，即道凡是属有情皆成心灵知觉。虽其觉有分量好别，没有成行无，若无觉则没有成行心，亦出著名有情。如行火定有热性，无热则没有得名火，行火定有干性，无干没有得名火；行心定有觉性，亦复如是。五者、指各各有情之自体觉得性，此即通通有情一期生中之总报体，即第八果相之真同生识。是一报之主体，于有情受生先至，生时后来，即八识端圆颂所云：「来后来先做主公」者是也。六者、或指诸现行法亲能生之种子果觉得性，此即第八识所躲无初以来亲生诸法逐个自果之功用好别。名通通种；以种为诸现行法各各之自果，故多道为诸法所由生之本性。七者、或指亲能生起无漏佛智之无漏种觉得性，依此道为佛性，故道佛性三无两有。涅盘经等道通通皆有佛性，指一真法界行，或指心之觉体而行。此行佛性即无漏种，亦名两空智种，谓有此智种，圆能起两空智断我法两执，圆满浑净无漏成年夜年夜菩提。八者、或指同生之别离两执所具生之两障种子觉得性，此即两十四种没有响应行中之同生性，取佛种性圣种性相背者。然论指别离所起之两障现行分位行，故属假法；古指其种子行，故亦得真，如以无漏种为圣性佛性。若得两空无别离智现前时，即能断除了。九者、指诸法类似没有类似之好别分位觉得性，此即通俗所云类性，胜论所谓同同性，小乘萨婆多部所谓同分，年夜年夜乘百法明门所谓寡同分之分位假法。如人取人有其类似同类分，天取天亦有其类似之同类分，兽取兽亦复如是。又人取天取畜等相视，复各有其好别类之分，即指此类取没有类之分理曰性。十者、指所谬计妄执之一个真正在量体觉得性，盖通通法皆缘生自性空，无真正在之体量，而同生从依他起上起遍计执，执为有仄稳真正在之体量。俭朴行之，即我法两执所执之我法素量性。盖能执是心心所法，所计似我法相乃心心所所变之相分。如病目者睹识面有华，本没有了无华，执真有华，了华本空华即无真。目惟有病，虽了是病，而病犹有，通通同生之所行性，没有出此所执我法性。然皆于依他上没有了而起，或依心体、或依报体、或依内种、或依类分、执为真我法之本体，故没有能灵通三自性三无性，遣两执而证真法界。 如是已别离所行之性竟，古更总辩：如前道一至三，虽皆无为，而真相、以三自性分之，则依他属于无为，而所执无法例非有无为。自四至九概属无为；其十则单非有无为。前三降第七唯属无漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍计属有漏。第五第八第十惟有漏，余通有漏无漏。前两齐真，三则通真幻妄，四至九皆幻，十则齐妄。一至八皆真，九十皆假。一至九皆有法，十属无法。如是各类没有俗观视察，可知人间圣教之道性好别。正在灵通诸法离行自相者，其道性皆圆便假施设行。要之，已悟通通法皆缘生如幻无自性，此缘生如幻无自性之诸法自相，末非比智假诠能及，则所道性总没有离遍计所执真我法性而已！ 宽核于必如何乃谓之性之三义，则十中唯第一第两脚当之耳。故唯识性亦指此两，而余则皆唯知趣也。
