──两十八年仲春正在昆明悲收会道── 昔日得取年夜家相散一堂，真是一种易逢的因缘，没有成把工夫空过了，果提出多少面佛法的要义来供年夜家参考。 第1、佛法虽然是法门无量，广年夜如海，而主要的厥为业报。故教佛法以彻明业报，确疑业报为最要紧！佛所道的通通经教皆没有离业报，崇奉佛法便是崇奉业报，没有论是道通通皆空也好，诸法唯识也好，密宗也好，净土也好，总越没有出业报，换句话道，业报便是果果报应。要念得好的果报，即先行好的业果，若拨无果果，便非佛法。那是佛法中最广泛而又最主要的一个本则。 第2、梵教的教理，比其他任何宗教教道来得广年夜而深圆。佛法依三界（或云法界）寡生而设，三界中有人类──我们生正在人中，佛亦降生正在人中，正在人行人，恰好重人间而道佛法固无没有成；但要知道宇宙间的通通寡生皆正在佛化傍边。若以人间自启，除了现睹中没有论其他，承认余趣存正在，即便是自挖其根自塞其源，易免把佛法弄得太狭小了，那便年夜年夜年夜年夜没有成。 第3、便汗青上看，本国佛法正在隋唐最为兴衰，而其尤其之粗采便是禅宗──唐以后的梵教皆以禅宗为核心。宗门取教门工夫的好别可以明行者：即教门正在深解「现前身心天下」是无常、是无我、是空、是唯识；而起没有俗观视察、而得灵通。宗门正在坚疑「现前身心天下」是从何而来？从何而来？是谁？是什么？而起参究、而得彻了。两者皆是依「现前身心天下」为下脚处；到了既「灵通」、既「彻了」以后，所证所得亦无如何好别，所谓「圆便多门，回元无两」。其好别者、即其工夫一由解而起没有俗观没有俗观行，一由疑而起参究耳。 由教门建行者，若住于由解而没有俗观没有俗观的没有俗观没有俗观智上，固是滞于加行而已能进底子智；然由宗门建行者，若凝于由疑而起参的参情上。尤降疑禅而没有能豁开妙悟。故宗门须以由年夜年夜疑而年夜年夜悟为则！所谓「黑漆疑团忽打通，一多少短亦露容，踩翻宇宙浮沤上，逼塞真室瞬间中」；可以微露其中消息。那是建那两种行者所当当心的。 第4、道到近来本国梵教的状况，因为受到日本新的研讨圆法的影响起了没有少改革，尢其是西躲梵教近亦影响内天很年夜年夜。仄居皆觉得西躲只是密宗的佛法，而没有知道他们还是很正视教理研讨的。他们的研讨fazheng视辩道，而辩道没有是沉易冲心而出，是有果明比量为格架的。果此有的人主张须要由比量的明智，乃能没有俗观视察起建加行智而进底子智。然此果亦没有定：好比宗门下的初根人果疑而参，取宿根人的才闻即悟或一闻千悟，皆没有须经果明比量智的了解；即教门中的随疑行人，亦可由坚疑诸圣上师的教示持戒习定，生现量慧，以得预进圣流。故必需经果明比量乃起加行智者，只是教门中的随法行人耳。历没有俗观没有俗观古古中中之梵教三乘圣者，没有惟没有皆曾先习果明比量，且多没有先由专通教理而得圣果，可为明证。但西躲依果明比量的辩道圆法兴复取现古的本国梵教很有补益，因为本国佛法之衰病正在浮泛，以此为劝教果明研建业理之一圆便，固亦甚擅。以是自己近年正在重庆办一汉躲教理院，以华文躲文而研讨此两种笔朱的佛法，使互为雷同以相赔偿。 其次、西躲相传只许四宗：小乘只许通通有部宗取经量部宗，年夜年夜乘只许龙树菩萨的空宗取无着菩萨的唯识宗，其他只可称派没有得名宗。正在本国有部当俱舍宗，经量当做真宗，年夜年夜乘即空有两宗。如此道来则本国的天台、华宽、净土、密宗、律宗、禅宗皆没有能名宗了。为他们所道是依果明比量智解觉得宗的。那虽可如是道，但如玄奘法师所传来的「小乘两十派为六宗」已没有绝然了，何况本国的台、贤、禅等宗，皆直依底子智或佛智为宗，宗正在离行没有思议法界！自更非上道所能限了。 本国的楞伽经上有宗通道通之道，本国背来视同世亲所谓证法取教法的好别：以圣智自内证为宗通的证法，以果机施设教养为道通的教法。而西躲则以闻持行道之教为教法，回喻证成之宗为证法，亦睹其宗正在比量智解，取本国的宗正在出离随念计度别离之现量没有思议智境者好别。盖西躲能谨守印度论师之所传，而本国古德则每逐个能畏尾畏尾，直探诸佛诸圣诸祖的内证心源，故同其趣。 年夜年夜乘唯识宗恰好重正在「印所取空」的忍位加行智上，年夜年夜乘皆空宗恰好重正在「印两取空」的世第一位加行智上，此亦诚为比量加行智之极则，专以比量智境为宗者，确没有能越出此范畴。然本国的台、贤、禅宗则皆宗正在无得没有思议的出生躲人间智上，即以圣位底子智、后得智或直以佛的通通种智为宗。即本国三论、唯识宗皆有此种趋向。故余并法性空慧宗，法相唯识宗，而鼎坐法界圆觉宗也。盖非开坐法界圆觉宗，没有惟无以位置中日之台贤禅密诸宗、且亦没有能看明齐部的本国佛法趋向。此为余研讨佛法以来，并纵没有俗观没有俗观西躲、日本的梵教而得此结论，甚视下超者共商讨之！（尘空记）（睹海刊两十卷第六期）
