（两）
问：小乘的四念处，年夜年夜乘的禅及密教的年夜年夜脚印，皆论及没有俗观没有俗观心法门，没有知有何好别？得以截少补短、相辅相成可？
问：四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘没有俗观没有俗观法，然于《年夜年夜智度论》卷十九也有引睹，是没有俗观没有俗观身、受、心、法的没有净、苦、无常、无我，而破凡是妇的我执我睹，乃是通用于巨细乘的根底佛法。以是近世日本禅宗的龙泽寺派，教授初教禅寡时也用数息法，我自己亦常以数息法教人，偶而教人没有净没有俗观没有俗观，此乃四念处没有俗观没有俗观的流类或根底，没有俗观没有俗观行摄心，散心已摄，则继之以年夜年夜乘禅法。
禅法可分做两类：①是六祖惠能趁初期禅宗祖师们所提醒的「直指」，没有用任何没有俗观没有俗观法，顿断烦末路，顿悟自性，那便是没有坐笔朱，教中中传，无可依靠，没有假建行，做做天成的。类似的利根机人，毕竟没有太广泛，故有第②类的参话头、参公案。话头取公案，是用来堵塞偷心和妄情的，有人末生一生出世抱定一句话头，参问下来，如同念经法门之抱定一句佛号，没有竭念下来，此即开适于通通根机的没有俗观没有俗观行法。
再道年夜年夜脚印，是某派密教的没有俗观没有俗观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法好别，约莫类似前举，由空灵形态，而进进真空沈寂的境天，禅门曹洞宗的默照禅，可以取此周围。
居士所道：「截少补短、相辅相成」，粗睹则可则。建行贵正在一门深进，所举诸法门，固有其共通处，然皆有其特胜处。建行进程中，最好顺从师教，抱持一门，勿做调人，可则可以会成为捉襟睹肘而核心落空。《楞宽经》罗列两十五位年夜年夜菩萨，各各专粗一门，最初初臻门门圆滑，没有是初教之时，即能测验测验相辅相成的。