佛法一味，所谓“内证离行，应机巧道妙法味”。而一味之佛法，从一种圆法以行之，可别为教理取没有俗观没有俗观行之两门。由教理门以行之皆教理也，由没有俗观没有俗观行门以行之皆没有俗观没有俗观行也。古且便没有俗观没有俗观行门略论之。 没有俗观没有俗观行门可年夜年夜别为真空没有俗观没有俗观行门取真相没有俗观没有俗观行门。行门之所契达者，皆为空假没有贰，假空俱非傍边真法界。而本国所传十宗可系列为两行以下: 真空没有俗观没有俗观──成真──中没有俗观没有俗观──禅宗──天 台──共基之戒律 中真 真相没有俗观没有俗观──俱舍──唯识──密宗──华 宽──共庇之净土 成真、俱舍两门，可达中真法界一分之择灭涅盘；中没有俗观没有俗观门、唯识门以下，俱可达中真法界齐分之无尚转依。然建坐“中真法界没有俗观没有俗观门”者，则为天台华宽两宗，故天台以真空没有俗观没有俗观融摄真相没有俗观没有俗观而成空假单遮单照傍边道。而华宽以真相没有俗观没有俗观融摄真空没有俗观没有俗观而成假空俱存俱泯之法界。然真空门妙极于禅宗，而真相门妙极于密宗，故行证之妙门，独于此两为崇。盖天台、华宽著重于玄妙的描摹，致行证反成有力也。至律宗之戒律为没有俗观没有俗观行定慧共依之根底，且为建坐畅通各没有俗观没有俗观行法门于人间之必循仪范，了然可知，没有待更释。唯净土宗之往生十圆净土，正在现行之意义上，若达行证之极，虽成真，俱舍亦证涅盘而无待往生净土，然为一生已能极证而防退堕计，则皆有托庇于某一佛圣的浑净国土之需供。没有惟禅宗有“有禅有净土”的建法，而密宗亦有密宽、喷鼻拔推等。成真俱舍虽已明供生他圆佛净土，而亦有期生得闻佛法的有佛法国中之意。古各宗间之通行之净土门，以西圆极乐取兜率内院为最广。上生兜率内院以接近弥勒，则虽没有道他圆佛土之声闻寡，亦可依回；故诸净土门又以兜率净土摄机为广泛焉。 前两系列中禅密两宗，为空相两门最下极诣之坚持单峰，其直趋行证之力最强，故其自负而抑他亦特甚。禅宗则自称“宗下”、而以“教下”概称其他，密宗则自称“深密”、而以“粗浅”概称其他。要皆禅宗或密宗独衰以后，禅宗语录取密宗咒轨有自成一躲势，乃于一味佛法中支做如此绝然坚持之别离耳。然此非囿于禅宗、囿于密宗者所能知，而正在深入禅或密之jiqing密切者，又万非冷静之明智能致其感悟；故此虽为专达教义教史者所明睹，卒无以解习禅习密者之囿焉。（睹海刊十五卷四期）
