──两十三年一月正在镇海永宁寺道──悬论 一 经题的解释 两 翻译人的考证释经 甲一 缘起分 甲两 正道分 乙一 自利行 丙一 正建四念住 丙两 别没有俗没有俗没有俗爱取缘 丁一 觉贪爱为苦 丁两 觉逃供删功 乙两 两利行 丙一 粗进度懒惰 丙两 聪明度愚痴 乙三 利他行 丙一 等怨亲而施慈 丙两 涉尘俗而没有染 丙三 代吃苦而普济 乙一 结成两利 乙两 劝诵八事 甲三 畅通分悬论1、经论的解释 来日诰日所道的是“佛道八年夜年夜人觉经”，正在那七个字面包括著没有少意义，须加以扼要的解释： “佛”，我们本国人年夜家皆知道的，但其准确的义理，恐多已有至闭的生习。考“佛”字的，是从梵文圆面翻译已往的，古此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻释的常规，有译音或译义的好异，“佛陀”也是翻音已翻义的；比圆；翻washington为华衰顿，france为法兰西，italy为意年夜年夜利，german为日耳曼等等。“佛陀”亦译“宝塔”、“宝塔”等，正在吾国人的鼓动感动年夜圆上，每每叫“塔”为“宝塔”，其真考诸梵文，称塔为“塔婆”，其实没有是“宝塔”也。古英文翻“佛”字为buddha较为妥适。 译其意义，“佛”乃觉者。例吾国人称有教问者为“教者”，称至尊者为“贤人”──包括著预行家先知的意味，而印度亦尊称最醒悟者为“佛”。推来处之，没有论什么时辰何代，有完齐醒悟而无涓滴蛊惑者，皆可称佛。经云：年夜家皆可成佛、年夜家皆有佛性。但那个“佛”字，是专指释迦牟僧而行，其实没有是别人。“释迦”为姓，“牟僧”为名。如孔仲僧、孟轲同常。释迦是能仁之义，牟僧是静状之义。正在两千七百年前──比孔子早些──生于印度，建行功满，本了年夜年夜悲心，便出来普度众生。 “道”，既然有了佛，做做有佛道的经。如古所道的八年夜年夜人觉经，即为佛道诸经中之一种。是释迦牟僧佛将本身所证验到的真相，道给通通众生听，期视他们醒悟从前各类的毛病，离开已往各类的蛊惑；依佛所道的标准和圆法，来上供佛道，下化众生。 “八年夜年夜人觉”，即八件佛菩萨的毕竟醒悟，好异常人的浅薄了解。“佛”字的意义，后面已经道过，如古且把菩萨两字道明一下：常人的没有俗寓目法，觉得泥塑木雕的偶像便是菩萨。没有知道便声音上道，为梵文“菩提萨缍”的简称；便意义上道，则为“觉有情”──取预行家觉后觉的意义雷同。开行之，“菩提”译为“觉”，“萨缍”译为“有情众”──谓醒悟通通有情众生。 佛取菩萨亦有好别的处所，佛为已证果的贤人，已完成的教者；菩萨为愿供佛道的贤人，正在建行的教人。菩萨建教的光阴，也年夜年夜有深浅的好异，虽可同称曰菩萨，而下低好异。比圆：没有俗没有俗没有俗音菩萨之有三十两挑和十四恐惧的年夜年夜功用，而新收心教人，程度甚为幼稚。惟其可以念一念建习佛法，到处劣面有情，日新月同，步步趋近佛天，故亦得称为新收心菩萨。总而行之，“菩萨”是建教佛道之人，其实没有是偶像。如古僧寺面多塑有诸佛菩萨的肖像者，没有是叫人迷疑；其造像的意义：是要叫正常建行的人们，闭于诸佛菩萨的尊像，建议一种崇奉恭顺的心计表情，由此确疑其所道的经论，摹效其所建的法门，以期同证到无尚正等正觉的果位！ “年夜年夜人”，是专指诸佛菩萨而行，非便专天凡是妇坐论。因为诸佛菩萨正在有情众生面，福德的庄严，聪明的特达，职位处所的殊胜，才能的卓同，正在正在皆能逾越通通凡是情俗睹；更能具脚同体年夜年夜悲心，建议四种的宏年夜年夜誓愿，普于三千年夜年夜千天下面来拔济无量数蛊惑倒置的众生；使他们也能同登觉路，共证菩提。其愿力的宏年夜年夜，智力的圆融，世上的人们谁能取之比拟！正如吾国古书面道的：‘唯天为年夜年夜，唯尧则之’的“年夜年夜”字，有同常的意义。 “觉”，正在近世心计表情教上所道的觉义，约有三种：1、觉得，2、知觉，3、直觉。若取佛法比力起来，虽年夜年夜有深浅广狭的好异，而其广泛的配开性，也年夜年夜率类似。心计表情教上的所谓觉得，是对五民上之打仗而行；若便佛法道，则为前五识之现量做用，所道的知觉，即佛法中第六识之响应五十贰心所法中之慧心所。所谓直觉，亦是佛法面第六识依暗躲第七识所起的。欲知其详，可参阅成唯识论。但是，教佛人们的初起觉心，没有过从第六识的慧心所上，吃紧转成菩提──即从转第六识为妙没有俗观视察智，转第七识为对等性智，以到转第八识为年夜鼓动感动年夜圆镜智，转前五识为成所做智。以是我们烦末路纯染的众断念机，要转成浑净菩提，是要靠著觉；要离开生生的徐苦，也是要靠醒悟的。 “经”，正在本国古书面道：‘经，常道也。亘万古而没有变，历千祀而常新’！而佛道的话，也承以为天下万世的常法，故直译为“经”。经的梵音“建多罗”，本应翻为“契经”两字。意谓佛所道的法，能符开历万劫而没有磨的真谛，并能符开众生一成没有变的机宜。以是用“契经”两字，圆是圆脚的翻译。2、翻译人的考证 那部经为释迦牟僧佛所道，其dizi为之逃记结散，录成梵文。后来有梵衲安世下，把此经的粗要处译成华文，衰行本国。考安世下本为安息国王子，果崇奉佛法，让位给其叔女而本身降收为僧，正在东汉桓帝时初来本国。他所翻译的佛经，共有两十九部，一百七十六卷，为吾国佛经初期译史上的最后级人物。释经甲1、缘起分『为空dizi，常于昼夜，至心诵念八年夜年夜人觉。』 那多少句话是八年夜年夜人觉经的总冒。“为空dizi”，是皈依佛法僧，能依佛法而建行者。“常于昼夜”，正在吾国分一画一早上为十两时，印度则分一昼一早上为六时。佛叫正常建行的dizi们，白天固当粗勤建教，虽正在上三鼓十面钟从前，正没有才三鼓三面钟以后，亦须儆醒醒悟，建习处生；唯正在中夜时，圆可休息四五面钟。“至心”，为真正在恳到，毫无真真的心计表情。“诵”，须将jingwen背诵纯生，没有得含糊念像。“念”，是要心念，非要心念。俗人有将“念”字写做“念”字，毛病可笑。总之，为空dizi者，宜将佛道八年夜年夜人觉经，用最老真的坐场，涓滴也没有放紧，一字一句正在心中明记没有昧，藉以来敬服怀念那登峰造极的八种觉。甲2、正道分乙1、自利分丙1、正建四念住『第1、醒悟人间无常，国土危脆；四年夜年夜空苦；五阴无我，生灭变同，真真无主；心是恶源，形为功薮：如是没有俗观视察，渐离生生。』 四念住是什么？即四念处没有俗没有俗没有俗。谓建行者的心计表情，当同一散开，念一念没有记的住正在四种的没有俗观视察面。四种没有俗观视察：一无常没有俗没有俗没有俗，两苦空没有俗没有俗没有俗，三无我没有俗没有俗没有俗、四没有净没有俗没有俗没有俗。 1、无常没有俗没有俗没有俗：“人间无常，国土危脆”：道人间上──人间两字包括通通──的万事万物，无没有瞬间变迁，历成住坏空而总回黑有。如同空中浮云，水上泡影，镜面空花，暂现即逝，没有永暂没有灭的可以性。没有但众生的正报无常，便是众生所依报的国土，也没有克没有及常住。如沧海酿成桑田，江流积成陆天；罗马帝国的生亡，皆是国土危脆的殷鉴。众人所脆执的天少天暂的没有俗寓目法，真是愚痴之至。如果能虔建那“无常没有俗没有俗没有俗”，看破天下，没有生贪嗔心，没有造诸有漏业，则便可以解脱通通了。 2、苦空没有俗没有俗没有俗：“四年夜年夜苦空”四字，是苦没有俗没有俗没有俗的没有俗没有俗没有俗法。“四年夜年夜”便是天、水、水、风，天为巩固量──人身面的爪收骨骼皆是；水为液量──人身面的涕泪血液等皆是；水为热力──如人体内的温度；风为动力──如人们的吸吸。由此，可知我们的色身，没有过古后量力两者交互组开而成。惟那个四年夜年夜构成的幻量，正在做做界的年夜年夜气面，果热热燥干风雨热热的改革，易免要收做矛盾矛盾而生出各类徐病，吃紧苍老末至于生。虽然正在数十年的生命进程中没有没有临时的下兴，但功效仍回于徐苦。老子曰：‘吾之年夜年夜患，为吾怀孕’，取那个意义雷同。故佛兴年夜年夜慈年夜年夜悲心，道此苦空没有俗没有俗没有俗，意欲令行者摈弃目前临时的悲欣，而离开已来的年夜年夜苦。 3、无我没有俗没有俗没有俗：“五阴无我”的五阴，即色阴、受阴、念阴、行阴、识阴，正在五阴除了色阴中，余四阴皆属心法。我们常道的“我”，毕竟是什么构成的呢？盖以四年夜年夜等色阴取余四阴和开，而成我身。换句话道，“我”是四年夜年夜五阴的代名字。倘把那四年夜年夜五阴粗粗阐建议来，已尝有我相存正在呢！据医教家道：人身七年一篡改，则七年前的我非昔日的我，七年后的我又非昔日的我了。再拿吸吸而论：若以吸进时的气为我有，而吸出时气则属于何人？倘以苏醒时为我，则睡生时又是谁呢？我们的幻念中没有是每每念来恶积擅吗，为什么偶我分仍要来做恶坐功，没有克没有及自做主宰呢？既没有克没有及自做主宰，没有是便是没有我本身吗？以是“我”字确实坐，没有过为自骗自的一种名词，那边有真正在的价钱呢！以是建行的该当知道“阴”是有遮蔽真性的意义，虽能取诸法和开相绝，成为一期的众生或天下；但“生灭变易，真真无主”，没有真正在的东西。既然明了五阴本空，四年夜年夜假开，则那边借有“我”呢？故无我没有俗没有俗没有俗成便后，即能撤兴了我执逾越三界了。 4、没有净没有俗没有俗没有俗：“心是恶源，形盘功薮”：那两句jingwen是道没有净没有俗没有俗没有俗。何故行之？因为凡是妇有漏身躯，充满著肉体上和物量上的矛盾性。正在那矛盾律中，生起了贪嗔疑徐的底子烦末路，造了没有少功恶。以是我们没有净的幻量，没有过是恶的贮躲所，那边有好的天域。何没有回过甚来粗粗念一念：从前各类杀他物以养己身，益他财以利己家等等的行为，推其泉源，没有过欲连结一己的生命而已，虽用绝伎俩，费齐心血来保护己身，而其生存的光阴，亦没有过仅仅数十热热，末回于消降湮沉。聪明者闭于那没有净的躯壳，宜深生厌离，翻然醒悟，坐即来行歇通通利己的痴心，竭力来逃供无尚的觉道才好！ “如是没有俗观视察，渐离生生”：那两句是结成建没有俗没有俗没有俗的效能。如果空dizi们可以依照下面所道的“天下无常”的无常没有俗没有俗没有俗，“四年夜年夜苦空”的苦没有俗没有俗没有俗，“五阴无我”的无我没有俗没有俗没有俗，“心是恶源”的没有净没有俗没有俗没有俗：念一念没有俗观视察，事事警策，即能吃紧的绝灭通通倒置愚痴的心计表情和行动；定能随顺真如法性，共进正遍智的年夜年夜觉海了。丙2、别没有俗没有俗没有俗爱取缘 经云：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老生’。依那十两缘起法看来，其第一收的“无明缘行”，是为生起天下众生轮回的底子。倘能没有起无明，做做没有以后的各类烦末路了。但是凡是妇才能薄强，没有克没有及正在第一收上勤劳；只得从爱取两缘中下脚，从爱取两缘中没有俗观视察。如何来没有俗观视察呢？须闭于暂近的六尘境天上，没有起涓滴贪爱取著之念，好比浪云过太空，洪炉面微雪，事来顺应，事过即弃，没有沉沦逃悔的陈迹。由此序次渐进，圆能了生脱生。试看闭于佛法没有消过功的人们，那一个没有是闭于六尘境天而生贪爱──对顺境，便起了下兴喜乐的热诚；逢顺境，便起了痛恨愤喜的嗔水。由贪爱没有歇的念头，进而酿成固执的执取心；由此固执的执取心，来构成各类恶业，幻成生生轮回的苦果，岂没有是深可怜惜的吗？如古离开两节来道：丁1、觉贪爱为苦『第2、觉知多欲为苦，生生疲倦从贪欲起；少欲无为，身心自正在。』 “欲”，通擅恶无记三性，取贪心所响应的染欲，即为十两缘起中的“爱”收。量行之，仄居期视的心，可以擅，可以恶。如目欲看好色，鼻欲嗅同喷鼻，……苟能明了对六尘境天所起的欲，其功效是徐苦，没有悲欣，则能勒马绝壁，歇诸驰供，回背少欲无为的一条路上行来。通通益人利己的行为，便没有来干了。产业声毁的储蓄和扩年夜年夜心，也消回黑有了。各类身为形役，形为物役，除了生圆戚的圆法也会进行了。正在另外一圆面，主动的来做慈擅喜舍，便利济人的事情。果能那样，则恶积擅建，那边借有流转生生的苦报啊！丁2、觉逃供删功『第3、觉揭心无厌脚，惟没有少供，删加功恶；菩萨没有我，常念满脚，安贫守道，惟慧是业。』 多供心属十两因缘中之“取”收。正常常人，贪供声色货利，愈多愈妙，愈没有厌脚心。试看近代欧美人的唯物主义，愈演愈烈，把天下上的经济完齐独霸，日本身的自卑年夜政策，将我国的东北四省强行占据。强年夜仄易近族为陵犯计，没有克没有及没有起来对峙，古后兵连福结，杀人盈家。若照擅有恶报，凶人天相的轮回律，其来来抨击，岂有绝期？惟有菩萨则没有取众人趁波逐浪，常生满脚之心，能满脚则能常乐。如何能使人满脚呢？那没有易比量而知：我们若把富于我者贵于我者来做我们的东西，做做气派没有满脚的意念了。倘拿贫于我者贵于我者的人们来比力一下，则满脚的心计表情，做做没有由要油然收做咧！苟能把满脚心确坐巩固，自能安贫乐道，衣取蔽体，食取果背，此心湛然，没有著于声色货利了。坐身既能少欲满脚，自可专来勤供慧业。因为人间万事万物的真谛，只要安好浓泊者圆能睹到，正常利欲薰心者，戚念梦睹！乙2、两利行丙1、粗进度懒惰『第4、觉知懒惰堕降；常行粗进，破烦末路恶，摧伏四魔，出阴界狱。』 那是两利行中的粗进度懒惰。什么叫做两利行呢？是自觉察他同时并行的意义。“懒惰堕降”，谓好吃懒做，人们的常情，如果没有勤劳振做，如同年夜年夜水的燎燥，流水的趋干，其坠降的速度，徐如飘风了。“常行粗进”，“粗”是隧道没有纯的工行，“进”是怯往直前有进无退的肉体。菩萨常思自利利他，故要自暴自弃，以遂其自度度人的广雄心愿。“破烦末路恶”，“恶”者擅之反，其底子是六种烦末路，贪、嗔、痴、徐、疑、没有正睹──教道之没有开理者。民气上若充满著烦末路，如同屋子面住著没有少毒蛇猛兽，怎能住得仄稳悲愉呢？是以行者要来撤兴了烦末路，和摈除屋内的毒蛇猛兽正常，必需令其叫金出兵，才可安泰。“摧服四魔”，四魔是：1、烦末路魔──贪嗔等习惯，能末路害行人；2、五阴魔──使建行者，困于色等五阴，生起各类苦末路；3、生魔──能破人擅法，断性命根；4、天魔──力能阻人积擅，使其中途而兴。以是建教的人们，当用聪明来没有俗观视察，正念为觉照，勤劳冲击，使“四魔”无坐脚天，圆为坤净。“出阴界狱”，“阴”便是色受念行识的五阴，“界”为欲界sejie无sejie的三界。如果能摧服四魔，则五阴没有克没有及局，三界没有克没有及囿，岂没有挨破阴界的监狱了吗？建此者，当以年夜年夜行普贤菩萨为榜样，果他有年夜年夜恐惧的肉体，能造行各类恶德，进行通通擅业。至于所骑的黑象，也是代表他背重致近，吃苦简朴吃苦的坐场，可以一肩荷担普济众生的年夜年夜事，而粗进没有已也。丙2、聪明度愚痴『第5、醒悟愚痴生生；菩萨常念广教多闻，删加聪明成便心才，教养众生习以年夜年夜乐。』 “愚痴生生”，谓通通因缘所生诸法，本来空无自性：愚痴的人们，没有明真谛，倒行顺施──本欲供乐而反得苦，本欲离苦而反遭殃。由此倒置真妄，幻成轮回，易免流转生生苦海了。“菩萨常念广教多闻，删加聪明成便心才”：菩萨深深省悟，为愚痴的来由而流转生生，以是必需要广教多闻以删加聪明。删加聪明的程序，约分三种：1、闻慧──从多闻所成的为闻所成慧。2、思慧──既然有了闻慧的根底，便可古后正在心田上思索考察，正在本身上躬践真行，可以得到更准确的观面，成为经验上的道理，那叫做思所成慧。3、建慧──有了思慧的底子，更须令其散开同一，成为甚深禅定，能正在此禅定中，照睹森罗万象灿然没有昧，是为建所成慧。由是见机行事，成便无心才。“教养通通，悉以年夜年夜乐”，把那无辩碍才来教养众生，使其远离愚痴得毕竟乐。建此聪明度愚痴的榜样者，为文殊菩萨，因为他所骑的狮子，能做聪明吼，为开伏通通愚痴兽类的代表；而其所执的宝剑，又能做为摧残通通众生的痴惑迷治行为的利器。乙3、利他行丙1、等怨亲而施慈『第6、觉知贫贫多怨，横结恶缘；菩萨救济等念怨亲，没有念旧恶，没有憎恨人。』 菩萨建两利行成功以后，则思专行利他便利。惟念已往的无量劫中，正在易贫贫的状况面过活；常果贪欲没有遂，易免胸怀抑塞，怨天尤人，多绪恶缘。故古宜行财施、法施、恐惧施以普济众生。何谓财施？是将通通通通的金银财物，国城老婆，有来乞者，无间怨亲对等施取。何谓法施？闭于有来便教佛法的正理者，宜随机设化，有教无类。何谓恐惧施？是要来很英怯天为别人扶危解厄，百开没有回；只瞅别人的劣面，没有念本身的伤害。“没有念旧恶，没有憎恨人”：虽有没有恶没有做的年夜警察，如古能改过背擅，则其昔日的旧恶，当毋庸重提，倘有年夜顺没有道的人们，来我处乞法，当果其一念之擅而想法启迪之，决没有要果其劣迹众多，成心来拒绝他们，塞其改过的道路，令其永无改过的时机。弥勒菩萨常以悲欣笑容迎人，没有分擅恶慈心相背，对等施取，可做建此行者的代表人物。丙2、涉尘俗而没有染『第7、醒悟五欲过患；虽为俗人没有染世乐，常念三衣瓦钵法器，意愿降收，守道浑黑，梵行下近，慈擅通通。』 那是已证得真谛的菩萨，意欲来普度有情，没有忍离开众生，只得取社会上八门五花的人们，前往接近。比圆：没有俗没有俗没有俗音菩萨的三十两应──应以宰民身得度者，即现宰民身度脱之；应以黑衣身得度者，即现黑衣身度脱之……。虽然行者之身，常取俗人同好恶、共生活，而其本意天良则早已逾越通通众生之上。闭于众人所喜乐的财、色、利毁、饮食、就寝等五欲，已绝没有染著。“常念三衣”：1、僧伽梨，2、郁多罗僧，3、安陀会。“瓦钵法器”，是和尚受食时的法器。行者虽取世俗和光同尘，然其心中则每每念一念那纯朴粗陋的衣钵，很甘愿来降收为僧。以是他本身所践履者，没有过浑净净白的梵行，正在俗而好异于俗，正在尘而没有染于尘，惟普施涉俗利生的慈擅行，为其毕生的鹄的。建此行的代表，当推没有俗没有俗没有俗音菩萨。丙3、代吃苦而普济『第8、觉知先生炽然苦末路无量；收年夜年夜乘心普济通通，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟年夜年夜乐。』 “生生炽然苦末路无量，收年夜年夜乘心普济通通”：菩萨烛睹众人正在生生轮回之间，营营扰扰，造做无量无边的杀盗淫妄功恶；劫水虽炽焚烧著那个间界，尚借乐著玩耍，没有供出离。即由此建议最慈擅诚心的广年夜恻隐心，如同己饿己渴的同常，假设了各类擅巧便利，来普济通通众生。“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟年夜年夜乐”，那多少句是菩萨更进一层的体恤众断念：觉得众生柔强，没有克没有及受此身心年夜年夜苦，意愿代其吃苦，令诸众生反得安泰。像天躲王菩萨为众生故，深进天国，没有自收得苦而以众生的苦为苦。以是建此行者，当以天躲的心为心。 从第一觉正建四念住，第两觉贪爱为若，到第三觉逃供删功：皆是菩萨自利的行动，于德是属于断德。照正常正常目光看来，如同太遍于灰心圆面，其真依佛法来道其实没有是灰心，盖欲令行者先处理于主动的准备，觉得改日利人根底。好比要来救济沉湎水面的众生，须要本身先登彼岸，圆可想法施救；若自他俱正在沉湎当中，如何可以道到救人的成便呢？第四觉之阶进度懒惰，第五觉之聪明度愚痴，为两利行，正在德则属于智德。没有明佛法者须要笑其为没有可能的事真：利己利人是两圆面的事情，如何好正在同一时期面统筹并到呢？没有知教贵实验，经验可以补教术之没有够，教术可以助经验之开展；交相为用，相互为利，没有克没有及遍兴的。以是菩萨一面须将其已建得者造便而扩年夜年夜之，同时亦须兼利别人觉得慈擅心的实验。那样，圆能行歇通通恶念，进行各类擅事了。第六觉之等怨亲而施慈，第七觉之涉尘俗而没有染，第八觉之代吃苦而普济：正在尖锐的批评家的臆念中，必以人得降臂己身，专利别人，易免太主动了。没有知佛法的中心计表情念，本是利世主义，苟能倒霉于人，虽粉身碎骨亦无所敬服。果其动身面为同体年夜年夜悲，其目标为欲令众生同证菩提；故能以极年夜年夜勇猛建年夜年夜慈年夜年夜悲的事行也。此jingwen虽简括，但义极丰富：起于自利，事实利人；具脚普贤、文殊、弥勒、没有俗没有俗没有俗音、天躲之五年夜年夜榜样菩萨的建行标准。果能依此建行，则生生轮回定可离开，圆满菩提没有易证到了。甲3、畅通分乙1、结成两利 如此八事：乃是诸佛菩萨年夜年夜人之所醒悟。粗进行道，慈擅建慧，乘法身船至涅盘岸，复借生生度脱众生，从前八事疏通沟通通通，令诸众生觉生生苦，舍离五欲，建心圣道。 那一段是畅通额中的结成两利章。畅通分是什么？是佛道完一经后，吩咐dizi，使其将此经畅通后辈，以传至无量。“如此八事……至涅槃岸”：此八种诸佛菩萨所醒悟的道理，建行者可依此进建通通无漏圣慧，更现古后乘法身船──通通法真正在性──渡过充满著生生烦末路的汪洋苦海，到达功行圆满的寂静彼岸。“复借生生，……建心圣道”：此谓菩萨既然建行功业圆满，到达寂灭场天，该当永暂休息，没有问世事了，果其慈擅心切，又复倒驾慈航，重逝人间。操纵本身昔日由此得度的八觉便利来教养众生，令其亦依此八觉建行；则可以醒悟生生是苦，勤供离开，鄙弃五欲，来专建佛道。乙2、劝诵八事 若空dizi诵此八事，于念一念中灭无量功。进趣菩提，速登正觉，永断生生，常住悲愉。 为空dizi者，当诵此笔朱简明义理充实的佛道八年夜年夜人觉经：齐神灌输，于念一念中明记没有昧，一朝一夕，自能断生生苦，灭无量功，得毕竟乐。盖此经是佛法的结晶，能供应年夜家心中所要供的最下目标。施诸一身而身安，推之一家而家安，放之一国而国安。期视听此经的年夜众，积极崛起，共诵此经，共建此行，则吾国民气安宁，和事毁灭于无形，国家做做安荣，天下人类亦可同享和役荣幸了！（张圣慧记）（睹正疑三卷十六期）
