──两十四年十一月正在丹阴海会寺讲──悬论 一 释经题 两 明译史释经 甲一 讲分──六种成便 甲两 正宗分──两重法要 乙一 共法要 丙一 对治正业 丁一 底子净 丁两 便利净 丁三 明戒德 丁四 隐戒益 丙两 对治妄苦 丁一 根欲放操劳 戊一 根放操劳 戊两 欲放操劳 丁两 多供饮食苦 丁三 懒惰就寝苦 丙三 对治烦末路 丁一 对治嗔恚 丁两 对治憍徐 丁三 对治谄直 乙两 没有共法要 丙一 少欲 丙两 满脚 丙三 远离 丙四 粗进 丙五 没有留念 丙六 禅定 丙七 聪明 丙八 没有戏论 甲三 四番畅通 乙一 劝建畅通 乙两 证决畅通 乙三 断疑畅通 丙一 隐余疑 丙两 断余疑 丙三 重劝建 乙四 付嘱畅通悬论1、释经题 佛是梵音佛陀的简称；正在本国古书上，或称宝塔、宝塔等。至于佛字的意义，便是觉者，也便是年夜年夜觉年夜年夜悟者。譬若有教问的人，称他为教者，得年夜年夜觉年夜年夜悟的人，便称他为觉者；但是所谓觉者，其真没有是略微有些醒悟，要一面迷谬倒置皆没有了，才能被称为觉者，那是一个很没有俭朴当的称呼，以是应称为无尚遍正觉者。那醒悟要准确，如果有正解恰好睹的毛病，决没有克没有及混称为正觉，那是简别正睹中讲的。同时，那位正觉者，又是闭于宇宙事理一问三没有知觉的，以是叫做遍正觉，那是简别两乘的。再由遍正觉而至于无尚，则又逾越菩萨。年夜年夜凡是通通无明妄念烦末路倒置等等，皆是与梦同常；无尚年夜年夜觉的佛陀，那些梦是皆没有了，以是通通业障生生徐苦，也皆没有了。如此的年夜年夜觉年夜年夜悟者，便谓之佛。他没有但自己年夜年夜觉年夜年夜悟，并且以正觉遍觉来觉他；又没有但自觉察他而已，并且要使众生皆得到无尚的醒悟，是谓之觉止圆满。然佛的称呼，是一种广泛的名词──此天下有佛，他天下也有佛。但是我们那个间界中的佛法，皆是从释迦牟僧而传流下来的教养；换止之，便是释迦牟僧佛的“遗教”，以是我们称释迦牟僧佛为本师。佛留给我们的遗教，有经律论三躲宝典。那部“佛遗教经”的教法，是释迦牟僧佛将进涅盘最初遗下来的教训，是给住持梵教的比丘门生做标准的，以是特名遗教。 那部佛遗教经，别名“佛垂般涅盘略玄门诫经”；其与名的意义，和绝笔同常，是释迦牟僧闭于门生们最初的绝笔；如国仄易近党孙总理的绝笔同常。经之一字，是遍通众经的名词。佛典上有经律论三躲的别离，经是佛为年夜众所讲的各类教法，后来门生们把它散录了下来，便成为经。经正在佛典中，包括最多；别的借有律，是佛为门生订坐的规造。佛活着，门生止止有所没有决，可以问佛，但般涅槃后，佛嘱门生，可以来依律而止。论、是历代佛子将经中的粗义，绝量的收挥出来，是谓之论。梵教之有经律论的别离，如同儒者之有经史子散的四库分类。后辈复于经律论三者所没有克没有及摄收的，皆回进纯躲面面。那部经虽有没有少教诫门生的话，但其真没有进于律而是进于经的。为什么那佛遗教经，又叫做垂般涅盘略玄门诫经呢？果为那部经，是佛将要涅盘的时辰讲的。梵语涅盘，此云灭度，便是毁灭烦末路渡过生生到达彼岸的意义。再引伸充真的讲，便是德无没有圆患无没有寂的圆寂，以是那部佛遗教经，别名佛垂涅盘略玄门诫。以上所讲的，便是那部经的经题略释。2、明译史 凡是佛的范例，皆是佛对门生所讲的教法，佛涅槃后由门生散录下来，由讲下德重的少老门生，把它背诵出来，颠末年夜年夜年夜皆门生散尾颠末进程后，才公布出来，便成为经律。但当时的经律，或是印度古典文的梵文，或是摩竭陀通俗文的巴利文；而本国文的范例，皆是翻译已往的。那部佛遗教经，是由姚秦天竺梵衲鸠摩罗什翻译成本国文的。天竺是天名，即如古的印度。梵衲是译音，其义便是勤息，谓降收人，是为著勤建戒定慧，面燃贪嗔痴。鸠摩罗什是梵音，译曰童寿，即译本经者之名字。其人所译范例，虽没有及唐三躲玄奘法师的多，但除了奘师而中，无有出其左者！罗什法师主张译，以是他译出的经文，和本国固有的翰墨同常，非常流利通顺，衰受悲收。如法华、般若等经皆为什师最著名之译述。本经面的翰墨，也是很通顺流利的。释经甲1、讲分──六种成便『释迦牟僧佛，初转av女劣*度阿若憍陈如，最初讲程序须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗单树间将进涅盘。是时，中夜寂然无声，为诸门生略讲法要。』 那段经文，是标明六种的成便。年夜年夜凡是每逐个部的散成，必先具列六种成便，没有中那部佛遗教经的六种成便，和别的经有些好别。别的经，皆开端冠曰如是我闻，一时佛正在什么国等，本经则可则。那段文的尾句释迦牟僧佛五字，是法师成便。释迦是佛的姓氏，译曰能仁。其以是姓释迦者，果为他的族中，正在没有终年代从前，降生了一位聪明仁慈的新国王，后来他的老女王，为他易姓氏曰释迦，以是志其能也。牟僧，是佛的尊称，译曰寂默。佛本名悉达多；那个名字，是后来的尊称，果为他从寂静中成便非常的聪明，无时无刻没有正在静定中，果名牟僧。初转av女劣*，度阿若憍陈如；最初讲法，度须跋陀罗；那四句中露有两种成便：一是法门成便，两是门生成便。初转av女劣*，最初讲法，那是标明法门成便。佛对门生及非门生所讲的教法，皆称为转av女劣*，即辗转没有息之谓。又轮如金刚轮的尖锐，无与比伦，能摧坏通通巩固物质。转av女劣*者，喻佛所讲的教法，能摧除了通通众生的烦末路业苦。又如车轮能运众生出生生海到彼岸。本国讲家命运于周身，谓之转av女劣*，那完全是毛病的！那末什么是转av女劣*的公理呢？便是佛把心中所醒悟的证法，收之于止音，此止音即谓之教法，使听法的人，印进脑海，再辗转成为证法的教法，洒播年夜家的脑海，才谓之转av女劣*。又如碾米的机轮，能把糠碾来，使稻子成为上黑的米。佛的讲法，也能解脱众生无明烦末路，使成聪明醒悟，故名转av女劣*。初次阿若憍陈如最初度须跋陀罗，那两句是明门生成便。阿如果名，译曰解，又曰受昧；憍陈如是姓，译曰火器。佛初成讲，即至鹿家苑度憍陈如等五人，为讲四谛之法，憍陈如是五比丘中的一位，起辅弼识得受昧妙知，故名阿若。须跋陀罗，译曰好贤，他是佛最初的一个门生。他皈依佛的时辰，他的春春已经一百两十岁了。他本是一其中讲，后来传闻佛将进涅槃，便慢忙天赶至佛的居处，念睹佛供法；请睹至再，阿易恐其嚣扰，没有允许他睹佛，直待佛亲听阿易和须跋陀罗争论没有已，乃亲唤之进睹，为讲八正讲，须跋陀罗遂得初果，是为佛最初得度的门生。是时佛所应度者，皆已度讫，是明佛出生躲世度生事毕，是为年夜年夜总相成便。于娑罗单树间，将进涅槃，是时，中夜寂然无声，是为果果自相成便。娑罗巩固之义，单树云者，那树四圆各两，一荣一荣，下面的枝干相开，下面的根株相连，表示四德圆满，能破八倒。果果自相者，单树间是果自相，将进涅槃，是果共果自相。是时中夜，是总自相，寂然无声，是别自相，是谓果果自相成便。为诸门生略讲法要，是为别离总相成便。诸门生者，表示人好别；略讲法要者，表示世出生躲人间法位好别。佛将进涅槃，时已中夜，于时于会，两无复得，尚为诸弟概讲法要，其慈擅心的暴露，犹之为人女者，正在垂死的时辰，没有吝自己的苦痛，谆谆的为他的子孙告诫哩！甲2、正宗分──两重法要乙1、共法要丙1、对治正业丁1、底子净『‘汝等比丘，于我灭后当尊敬珍敬波罗提木叉，如闇逢明，贫民得宝；当知此则是汝等年夜师，若我住世无同此也。’』 凡是供解脱烦末路的降收门生，统名比丘。比丘有四义：一曰除了馑，福田之称；两曰怖魔，果为降收门生为供解脱烦末路，毁灭通通倒置胡念，以是魔王睹了便生怖畏，故曰怖魔；三曰乞士，比丘受两百五十戒，以讨饭为生活，摈弃通通产业，只存三衣一钵；四曰破恶。佛于将涅盘时比力丘门生讲：应敬服波罗提木叉！波罗提木叉，是戒律的译名，其意义为别解脱；又曰到处解脱。佛以是嘱比丘门生要恭顺尊敬戒者，是果他自己将涅盘了，佛活着时，佛是一部活的戒律，诸比丘的止止有所没有决，可以直接来叨教他；但是佛涅盘了以后，门生来叨教那个呢？以是佛便把拟订的戒律，比力丘讲：于我涅盘后，您们该当尊敬戒律，依著奉止，即能到达解脱。尊敬戒律，便是尊敬我。我活着指面您们，我涅盘了，收讲您们的便是戒律；那戒律便便是黑黑黑逢著明灯同常，决没有会把路程走错的。您们有了戒律，该当悲欣如得珍宝，要知讲戒律便是您们已来的导师，和我活着做您们的导师同常。丁2、便利净『‘持戒者，没有得贩卖贸易，安置田宅，畜养人仄易近仆仆畜生；通通种植及诸财宝皆当远离，如躲火坑；没有得斩伐草木，垦土挖天。开和汤药，占相凶凶，俯没有俗没有俗没有俗星宿，推步盈真，历数算计，皆所没有应。节身时食浑净自活，没有得到场世事通以致命，咒术仙药，结好墨紫，亲薄媟徐，皆没有应做。当自端心正念供度，没有得包躲瑕疵隐同惑众，于四供养知量满脚，趣得供事没有应积蓄。’』 那段翰墨是明便利戒远离浑净，文分两段：从持净戒者至垦土挖天，是教诫比丘没有得同凡是俗做类似的耗费偶迹，以删过得。又下是教诫比丘没有得做与中讲没有同的没有开理的手艺，藉以蓄散财物而益聪明。其中前半段，凡是讲明十一事：1、没有得贩，2、没有得购，3、没有得贸易，4、没有得安置田宅，5、没有得蓄养人仄易近，6、没有得蓄养仆仆，7、没有得饲养畜生，8、没有得种植通通，9、没有得蓄散财宝，10、当远离市廛，十1、没有得斩伐草木垦挖天盘；凡是此十一事皆能令比丘等删加过得毁灭功德，故降收建止人切宜持戒。复次、比丘没有得有类似中讲邪术藉敛财物，凡是五事：1、没有得开和汤药，2、没有得占相凶凶，3、没有得俯没有俗没有俗没有俗星宿，4、没有得推步盈真，5、没有得历数算计：那种中讲邪术皆脚以波开开理的果缘。以是，比丘要力持净戒，没有克没有及有凡是妇那样运营耗费偶迹，而以讨饭为生活，浑心众欲，引生擅根种子；可则诸擅功德，没有得生起，与黑衣凡是妇短好别。如此，可知戒是擅德的源泉，仄稳的住处，以是比丘要安住于戒法，节身以防无劳；节食以防无餍；没有到场世事以远离骚动扰攘加害；尊敬自性，没有沉贵而自误，自端其心，保持正念。没有得包躲瑕疵自污净戒，储蓄积散心垢。没有得藉邪术以惑众生。于四供养，应自知量；所得供事没有得积蓄，以蔽聪明的生起。盖其中经文，前者明远离凡是妇俗事，后者明远离邪术，住持净戒，以供如来的浑净法身。丁3、明戒德『‘此则略讲持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，果依此戒，得生诸禅定及灭苦聪明。’』 此段明戒能删加诸擅功德，所谓戒乃是顺解脱之本，比丘果能持戒生定，则能解脱诸苦烦末路，是谓由戒生定，果定收慧，以真聪明无没有从戒定生起也。丁4、隐戒益『‘是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有擅法，若无净戒，诸擅功德皆没有得生；是以当知戒为第一安隐功德之所住处。’』 其中明劝建戒的劣面，谓比丘该当住持净戒，没有使戒体毁益，勿令戒相残破，是劝比丘没有离戒止。若虽有擅法而没有持戒，则擅法必逐渐丢得，以是比丘该当安住于戒，粗进勤建。丙2、对治妄苦丁1、根欲放操劳戊1、根放操劳『‘汝等比丘，已能住戒，当造五根，勿令放劳进于五欲。比如牧牛之人，执杖视之，没有令纵劳监犯苗稼。若纵五根，非唯五欲将无涯畔没有可造也！亦如恶马，没有以辔造，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼福患及乏世，为害甚重，没有可没有慎！是故智者造而没有随，持之如贼，没有令纵劳，假令纵之，皆亦没有久睹其消集。’』 根便是五根，即眼、耳、鼻、舌、身也；正在本国背来叫做五民。降收比丘，该当紧守根门，叫他没有克没有及放劳到五尘内来，五尘便是色、声、喷鼻、味、触。假使五根放劳五尘，便会生出各类的徐苦，果而正淫妄止等各类的恶事，也便由此而收做。以是，比丘第一要保护五根，勿任放劳，要使耳没有正听，眼没有正视，鼻没有贪喷鼻，心没有嗜味，身没有供劳，而前圆能贰心建止；可则，一任五根纵劳到五尘，果而便惹起了贪嗔痴等烦末路。以是，比丘该当紧守根门，没有使放劳致遭诸苦。如同牧牛的人，执杖视之，没有令监犯家的禾苗，致遭人家干预之徐苦。纵牛害苗尚致遭苦；傥纵五根，没有但使五欲删加没有止境，势必将法身慧命古后断伤，沈沦苦海，没有出期。为恶马所乏，堕于陷坑，苦止一世；如为五根所害，则殃福天下，徐苦那堪设念！戊2、欲放操劳『‘此五根者，心为其主。是故汝等当好造心！心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、年夜年夜火、越劳已脚喻也！喻如一人脚执蜜器，动转沉躁，但没有俗没有俗没有俗于蜜，没有睹深坑。比如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔蹲，易可禁造，当慢挫之，无令放劳。纵此心者，丧人擅事；造之一处，无事没有办。是故比丘当勤粗进开伏汝心。’』 其中再进一步来禁止心的放劳，即对治五欲心。五根心为其主，心的可畏愈甚于五根，毒蛇、恶兽、烈火的为害，没有足以喻心的为害之甚！譬若有人脚执蜜器正在路上经止，其心但眷怀正在蜜器，果堕于深坑；五欲心的牵人堕降，亦复如是。又如狂象无钩，猿猴得树，无法禁止，必当预先防心，没有令他伤害擅事。如果能把心专粗于所建止之擅法，则无一事没有可，以是建止的人，第一要绝心绝力来禁止贪欲。假使只能禁止五根而没有克没有及造心，则一旦溃围而出，必收做各类没有擅的止为。一小我公家的五欲心既像毒蛇，又像猛兽，没有来禁止它，真是风险无量！从前有一小我公家，黑日正在路上来抢人家的金子，给人家抓住了。问他讲：黑日面路上的人没有少，您为什么敢抢人家的金子？这人问讲：果为我正在抢金子的时辰，眼睛面只看睹金子，而没有瞧睹有人；那便是讲一个酬报贪欲心所蔽，遂皆无所睹。又比如象喝酒后力气很年夜年夜，狂醒奔走，如象仆无法造伏它，则那狂象必将会闯年夜年夜福，那便是讲一小我公家筹谋了贪欲心，而没有来造住它，则有讲没有绝的伤害！如果一个建止的人，可以将心造住正在戒律傍边，或聪明救济傍边，使心散开一处，没有生妄念，则烦末路无明妄念皆会毁灭，而来做救世救人的功德了。以是我们该当把放劳于五尘的贪欲心，以戒律来造住它，粗勤供诸擅法而开伏之。丁2、多供饮食苦『‘汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好过恶勿生删加，趣得收身以除了饿渴。如蜂采华，但与其味，没有益色喷鼻；比丘亦我，受人供养趣自除了末路，无没有少供坏其擅心。比如智者，筹量牛力所堪多少，没有令过火以竭其力。’』 其中对治多供饮食苦，凡是降收的比丘，闭于饮食要知量，毋事多贪，该当视同服药正常。果为服药的目标，是正在于治病，至于饮食的目标，亦没有中是正在于医治饿渴病而已。以是降收建止的比丘，没有要管饮食的黑黑，祗要能果背便算了事；与蜂之采蜜，是正在味而没有坏色喷鼻同常。如比丘们启受了女老居士的饮食供养，切没有要多供而自收生贪念，祗供其能治愈饿渴病便是了。以是比丘们用以供受饮食的钵，其巨细以食量为标准，量年夜年夜则钵年夜年夜，量小则钵小；比如智者牧牛，量其力气的巨细使背物件的极重繁重，没有使过于背重益其肉体，比丘供食其理亦我。丁3、懒惰就寝苦『‘汝等比丘，昼则勤心建习擅法，无令得时，初夜后夜亦勿有兴；中夜诵经以主消息，无以就寝果缘令一生空过无所得也！当念无常之火烧诸人间，早供自度勿就寝也。诸烦末路贼常伺杀人，甚于怨家，安可就寝没有自警寤？烦末路毒蛇睡正在汝心，比如黑蚖正在汝室睡，当以持戒之钩早屏除了之，睡蛇既出，乃可安息；没有出而眠，是无惭人也。惭荣之服，于诸庄严最为第一；惭如铁钩，能造人没有法，是故比丘常当惭荣，勿得久替，若离惭荣则得诸功德。有愧之人，则有擅法，若无愧者，与诸禽兽无雷同也！’』 其中对治懒惰就寝苦，谓比丘应令心建习禅定，勿令光阴空过，便是正在初夜后夜，亦必需诵念经经以收其安心，住于禅定，勿使贪著就寝一生空过。该当知讲性命是无常的，一心气换没有中来即刻便生，以是应早早自供解脱，以备自度度人，勿任就寝。常人皆有没有少烦末路正在趁机而动，如果稍一没有慎，戒安心便会给他毁坏无余，以是要竭力的礼服那种烦末路。假使收做了那种烦末路，删加炽衰，如同一条最毒的黑蚖蛇躲正在房面同常，那末我们要念安息，必将先要钩除了那条毒蚖，而前圆能安仄稳稳的就寝。降收比丘，该当先除了失落那昏昏就寝的烦末路，可则就寝如毒蚖正在房，便来安息，决为就寝所害，那便是无惭无愧的人。一小我公家要有惭愧羞荣的心，圆能勇于改过，以是比丘要常抱惭愧心，使擅业删加。如无惭荣，一任放劳为恶，则功德绝得，与禽兽何同？以上所讲，是共法要中之对治妄苦也。丙3、对治烦末路丁一 对治嗔恚『‘汝等比丘，若有人来节节分割，当自摄心无令嗔恨，亦当护心勿出恶止，若纵恚心则自妨讲，得功德利。忍之为德，持戒、苦止所没有克没有及及，能止忍者，乃可名为有力年夜年夜人。若其没有克没有及悲欣忍受恶骂之毒如饮苦露者，出著名进讲聪明人也。以是者何？嗔恚之害，则破诸擅法，坏好名闻，古世后辈人没有喜睹。当知嗔心甚于烈火，常当防护无令得进。劫功德贼，无过嗔恚。黑衣受欲非止讲人，无法便宜，嗔犹可恕，降收止讲无欲之人而怀嗔恚，甚没有可也！比如浑凉云中，轰隆起火，非所应也。’』 我们要谋改擅，要从心田做起，所谓心计表情建坐，亦必先之以反动，把心上通通的恶习皆革得坤坤净净，使心田重新改造，完成肉体的建坐。至于改革要诀，尾正在造伏烦末路。降收比丘，该当以法身慧命为第一生命，而以肉体为第两生命，果为要保持第一生命圆能到达人生的目标，才有生存第两生命之意义，决没有克没有及以肉体生命来波开第一生命；如孔孟所讲的“成仁与义”和“舍生与义”，便是果为仁义要比肉体来得主要的本故。虽然有人来节节分割您，亦该当将心收出佛法，勿任放纵而生机愤。假使您的心一嗔恚，则您已放弃佛法而成为倒置无智无慧的人了；以是能忍者才可能算得是建止的智人。但是那个忍与仄居的怕他刁悍而忍受的完全好别，果为那些刁悍者来在理抨击冲击我们的身材等的人，他是受昧无识可怜可悯的人，我们是没有应来和他计较，只能用忍受的圆法来感染挨动他，而没有与敌对止为，那才是有力的年夜年夜人。假使一个比丘，每逐个每逐个收做愤慨心，则擅法毁坏沉沦，一无功效。以是比丘应视嗔恚心如烈火同常，勿令延烧，使百般功德绝得！俗人果没有佛法来造住他的嗔恚心，以是逢事愤慨，尚情有可本，而出生比丘已舍了五欲，应依佛法造住嗔恚心，没有使收做愤慨，反之则理所禁绝。比如浑凉云中轰隆起火，那岂是该当有的事？丁2、对治憍徐『‘汝等比丘，当自摩头，已舍饰好著坏色衣，执持应器以乞自活，自睹如是，若起憍徐当徐灭之。删加憍徐，尚非世俗黑衣所宜，何况降收进讲之人，为解脱故自降其身而止乞耶？’』 其中对治憍徐贡下；谓比丘已削收降收，弃了通通名利繁荣，舍服饰而著坏色衣服，拿了钵来讨饭以资生活，到那境天，借有什么憍徐心呢？假使当时振兴憍徐心，应自摩顶警觉，可则迷溺其中，没有克自救。憍即自收得什么事皆胜人一筹，没有肯来恳供人家，看沉别人之谓也。至于徐呢？便是自己觉得有备无患而来lingru旁人的意义。比如我来日诰日吃了好的东西，脱了好的衣服，便来憍人，并来凌徐别人，那皆是降收人所没有该当拥有的心计表情。本来憍徐心众人皆没有应有，又何况降收人？如释迦牟僧，他本来是一个王子，他绝可以憍徐别人；但他竟肯摈弃王位，毁灭憍徐而建苦止，果而功效便成了佛。设有贡下，则应自思，我为供解脱烦末路，已降其身而止乞化，憍复用为？丁3、对治谄直『‘汝等比丘，谄直之心与讲相背，是故宜应量直其心，当知谄直但为欺诳，进讲之人，则无是处；是故汝等，宜应端心以量直为本。’』 其中明对治谄直，谄直心便是欺骗的心。譬若有一小我公家，他闭于谁年夜家本来是没有觉得然的，但他为供得别种意图起睹，而竟百般的来投开他，用各类的圆法来欺骗他，以专他的悲心，那便叫做谄直心；也是一种真真欺骗的止为。那种心，底子上是与讲心相互背背的，果为讲心是量直的，是毫无真真的，如果一生了谄直心，则他决非建讲的人。以是比丘们的心，应以量直为本。经文至此，配开法要业已结束，此下明没有共法要。乙2、没有共法要丙1、少欲『‘汝等比丘，当知多欲之人，多供利故苦末路亦多，少欲之人无供无欲，则无此患。直我少欲，尚宜建习，何况少欲能生诸功德？少欲之人，则无谄直以供人意，亦复没有为诸根所牵，止少欲者，心则仄稳无所忧畏，触事没有足常无没有足；有少欲者则有涅盘，是名少欲。’』 前者明共法要已了，此明没有共法要。共法要为三乘五乘之所共，没有共法要乃专成便出生躲人间之贤人功德也。文分为八：初、少欲功德，2、满脚功德，3、远离功德，4、没有疲倦功德，5、没有妄念功德，6、禅定功德，7、聪明功德，8、事实结果功德。此即初也。多欲的人烦末路必多，少欲的人烦末路亦无。但由少欲即能加少烦末路，尚应建持，何况更能生诸功德。并且众欲者则心无谄直，所谓无所欲则刚，其表情坦黑量直，没有为根尘牵连，是为菩萨，菩萨为菩提萨缍之简译，其义训曰觉有情，即能可以坐志供得菩提度脱众生之徐苦，使皆享安泰的人。以是，菩萨应以通通众生忧患为忧患，以通通众生安泰为安泰，可则而天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐；像那样才配称最年夜年夜的年夜年夜人，才能进而成无尚遍正觉。丙2、满脚『‘汝等比丘，若欲脱诸苦末路，当没有俗没有俗没有俗满脚，满脚之法便是富乐安隐的处所。满脚之人，虽卧天上犹为安泰，没有满脚者，虽处天国亦没有称意。没有满脚者虽富而贫，满脚之人虽贫而富，没有满脚者常为五欲所牵，为满脚者之所怜愍，是名满脚。』 其中明满脚功德。教佛的人可以满脚，便得安隐，自己能解脱烦末路的缠缚，并且借可以度人；以是佛于此对门生谆谆的教以满脚。没有俗观视察贫贵的阶级，一小我公家果能满脚，便是得到安隐的处所；以是满脚的人，他的胸境常是悲愉的，纵令他的睡所是一块草天，而他却觉得有天可以安息，是亦脚矣，妇复何供？类如孔子的门人颜回，他的陋巷，一箪食，一瓢饮，仍没有改其乐。以是教佛的人，该当满脚才是。可则，没有满脚而为五欲所骚动扰攘加害，没有但没有克没有及教佛成佛，并且永久沈沦苦海，没有出期。丙3、远离『‘汝等比丘，欲供寂静无为安泰，当离愦闹独处忙居。静处之人，帝释诸天所共敬服，是故当舍己众他众，忙暇独处，思灭苦本。若乐众者，则受众末路；比如年夜年夜树，众鸟巢之则有荣开之患。人间缚著，出于众苦；比如老象溺泥没有克没有及自正在，是名远离。’』 此明远离功德。人既知少欲，又能满脚，那末借应进而建远离功德，躲来热烈的场合。果为热烈场合，嚣尘纯沓，能使民气散治，没有得安宁神态，以是欲供寂静安泰者，应远离热烈的场合。如闭闭、住岩洞、茅蓬，皆是为进建远离功德。果能远离热烈独处忙居的人，他必为帝释诸天所敬服。但是处忙暇没有是为的懒惰，是为的没有人来骚动扰攘加害，可吊唁苦的收源，扶植智的生少。假使喜悲处于热烈场合的人，便没有克没有及专粗吊唁，并且借要为好他果缘删加苦受。比如年夜年夜树为众鸟散散其枝干之上，那末他的枝干必受其益坏，致于荣开。醒心世俗缚著的人，他永久沈出烦末路的苦海，没有出期。比如醒酒的老象，溺于泥泞，有力自救。比丘既然降收，应预自计，勿使深缚干扰，没有克没有及自救。丙4、粗进『‘汝等比丘，若勤粗进则事无易者，是故汝等当勤粗进。比如小火少流，则能脱石。若止者之心，数数懈兴，比如钻火已热而息，虽欲得火，火易可得：是名粗进。’』 业粗于勤荒于嬉，勤则没有堕，粗则没有纯，此以是教门生要粗进勤建聪明，并且要埋头的来干。如果能专粗勤建聪明，则聪明无有没有开。疲倦懒惰则一事无成。滴火末能脱石，钻木与火没有退必得；可则，犹豫没有决，前功徒弃。是以比丘要恒时粗勤。丙5、没有留念『汝等比丘，供擅常识，供擅护助，无如没有留念。若有没有留念者，诸烦末路贼则没有克没有及进，是故汝等常当摄念正在心。若得念者，则得诸功德。若念力固执，虽进五欲贼中，没有为所害；比如著铠进阵，则无所畏：是名没有留念。』 此没有留念便是要常存正念。假使要供擅常识帮忙我知止的展开，那末无过于出偶我存著正念，把他提持著没有给少量时的散得。正念是对正念而止，如把正念分开，那末正念便要伺机而进；正念巩固，则虽进欲境没有妨。禅宗两祖所谓我自调心何干汝事，他是常存正念的人。比如著铠甲的人到疆场上来，他可贪生怕生，果为他有所戒备，贼没有克没有及害。丙6、禅定『‘汝等比丘，若摄心者心则正在定，心正在定故能知人间生灭法相；是故汝等，常当粗勤建习诸定，若得定者心则没有散。比如惜火之家，擅治堤塘；止者亦我，为聪明火故擅建禅定，令没有漏得，是名为定。’』 民气是散治的，每逐个每逐个果著散心，便流进六尘五欲傍边受各类的苦末路。以是比丘如供聪明的生起，要能摄心建习禅定，由定收慧，才能得无尚解脱，成便年夜年夜罕睹事。比如惜火的人，必先建治堤塘，才能保持火的中溢；比丘如防聪明火中溢，必需摄心建习禅定。丙7、聪明『‘汝等比丘，若有聪明，则无贪著，常自省检，没有令有得；是则于我法中能得解脱。若没有我者，既非讲人，又非黑衣，无所名也！真聪明者，则是度老病生海脆牢船也，亦是无明黑黑年夜年夜明灯也，通通病者之良药也，伐烦末路树之利斧也。是故汝等，当以闻思建慧而自删益，若人有聪明之照，虽是肉眼而是明睹人也：是为聪明。’』 若有聪明，则能远离通通障碍；故有聪明者应恒自省检，没有令所止删加过得。过得少则能渡过生老病生的年夜年夜海，自度度人，是名讲人。比丘既没有如法建讲。又非黑衣俗人，则此等人没有正经，无所名其为奈何人也。聪明乃是度生生海的巩固宝筏，破无明黑黑的明光年夜年夜灯，同时也便是对治生生病的良药，斩伐烦末路树的利斧。比丘如没有保持聪明，恒自省检，则虽闻佛法，正如病人得医生的良药而没有煎服，必至丧生。聪明有三，即闻思建三。要由聪明乃能删加通通擅业。丙8、没有戏论『‘汝等比丘，各类戏论其心则治，虽复降收犹已得脱；是故比丘当慢舍离治心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当擅灭戏论之患：是名没有戏论。’』 前七段，明少养便利功德，那一段是呈现自性远离，非对治法，与后面迥没有好别，以是遗教论称为事实结果功德。人的自性本来是浑净的，但是果著戏论的骚动扰攘加害，便与浑净性吃紧的相背了。虽然得著初果然智者已睹四谛理，把别离烦末路断来，但是俱生烦末路还是暗藏著正在待机活动，果为那些烦末路是从无初以来的戏论所熏习成便，既极微粗，更容易于断舍。以是睹讲以致四果，欲得事实结果涅槃，于各类戏论该当舍离，出偶我的没有俗观视察使两障习惯事实结果没有生。经文至此，正宗分已告结束。甲3、畅通分──四番畅通乙1、勤建畅通『‘汝等比丘，于诸功德常当贰心舍诸放劳，如离怨贼。年夜年夜悲世尊所讲劣面皆已事实结果，汝等但当勤而止之。若于山间，若空泽中，若正在树下，忙处静室，念所受法勿令记得，常当自勉粗进建之，无为空生，后致有悔。我如良医知病讲药，服与没有仄非医咎也。又如擅导，导人擅讲，闻之没有可非导过也。’』 诸功德者，指共法要与没有共法要而止。比丘常当依著第一义心来粗进建止，没有使谁民气有些微的放劳。当如防患恶贼以时辰的当心。如来以年夜年夜悲心讲法，至此已讲绝无遗。比丘但当依著专粗而建。建止处所，要择忙静的山林，吊唁所受的法要，勿令此身删加过得，每逐个每逐个以粗进自勉，没有使此身空过，黑黑天生得降。且须趁早而止，毋待欲止而没有克没有及止时以致早悔。如来对诸比丘讲法，如同好脚回春的医生，对病用药，一服即愈；但是病者没有仄果而亡身，那是病者自招之福，非医者之过也。又如擅导，如文可知。乙2、证决畅通『‘汝等若于苦等四谛有所疑者可徐问之，毋与疑心没有供供决也’。我时、世尊如是三唱，人无问者，以是者何？众无疑故。时阿[(上)少＋(下)兔]楼驮没有俗观视察众心而黑佛止：‘世尊！月可令热，日可令热，佛讲四谛，没有可令同。佛讲苦谛真苦，没有可令乐；散真是果，更无同果；苦若灭者，便是果灭，果灭故果灭；灭苦之讲，真是真讲，更无余讲。世尊！是诸比丘于四谛中，决议无疑。’』 如来一代教法，苦散灭讲四谛摄绝。苦散两谛摄绝人间果果；灭讲两谛摄绝出生躲人间果果。佛于此际，乃问正在会闻法诸门生，闭于所讲的四谛教法，若有犹豫没有决的，可赶速的收问。问了三次纷歧人收问，果为没有蛊惑的了。果而天眼第一擅能没有俗观视察众心的门生名阿[少＋兔]楼陀，即席收止来证真如来所玄门法，决无好误，纵令热的月可以叫他变成热的，热的太阴可以叫他变成热的，但是如来所讲的四谛教法，决议无法把他略微变动，以是他正在佛的面前讲我们门生决议无疑。阿[少＋兔]楼陀亦做阿那律，译日无量，他正在已往很久的饿馑时期，已经供养过辟收佛一食，得到九十一劫中往来人天，常受福乐，凡是是有所供皆能如愿，故曰无量。天下是业识变现的相分，坏时，太阴可以变成热的，成时，月也会变成热的，但是佛所讲的四谛教法，乃是众生业果的原理，绝对稳定易的可止。我人生苦的由来，是我们已往造做诸惑业的积散构成的，如人果著苦而引生出灭苦的要供，由苦果灭而至于苦果随灭，那便叫做灭谛。讲谛者，即戒定慧三教，能断苦果苦果而证无尚遍正觉，是为讲谛。散是苦果，苦是散果，灭是讲果，讲是灭果，教者应知。乙3、断疑畅通丙1、隐余疑『‘于此众中，若所做已办者，睹佛灭度，当有悲感。若有初进法者，闻佛所讲即皆得度；比如夜睹电光，即得睹讲。若所做已办已度苦海者，但做是念；世尊灭度一何徐哉’！』 那段经文，是阿[少＋兔]楼陀果为才证初果两果三果的有教人而讲。盖果证初两三果者借已断俱生惑，睹著如来欲涅槃，仍有一种悲哀，如阿易尊者等忧悲抽泣是。至于所做已办的四果阿罗汉，但有世尊灭度为什么那样快速的感到感染。丙2、断余疑 阿[少＋兔]楼陀虽讲此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸年夜众皆得巩固，以年夜年夜悲心复为众讲：‘汝等比丘，勿怀悲末路，若我住世一劫，会亦当灭；会而没有离，末没有可得。自利利他，法皆俱脚，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其已度者，皆已做得度果缘。自古已后，我诸门生辗转止之，则是如来法身常正在而没有灭也。 那是佛普为已来者永断蛊惑；以是他讲诸比丘不必疑心而兴悲末路，我虽住世一劫也是要与涅盘的。人生必生，既有散尾，亦必有离散，至于生而没有生，散而没有散，那是绝对没有的原理。又讲，所建三年夜年夜阿僧祇劫的自利已经圆满，度人的事也做完了，照那样看来，便是再住活着上，也无所补益。至于应得度的，凡是天上人间皆已度绝；已来应有得度者，同时把度他们的教法也通统讲好了。从古以后，汝等门生只要把法辗转畅通，那便如来法身没有灭，便是没有与般涅盘同常，切勿忧悲苦末路，怀著如来为什么涅盘那样快的悲感，应知如来的与般涅盘，是觉止圆满，应生悲欣。丙3、重劝建『‘是故当知：世皆无常，会必有离，勿抱恨末路。世相如是，当勤粗进早供解脱，以聪明明灭诸痴暗。世真危脆无脆牢者，我古得灭，如除了恶病。此是应舍之身，功恶之物，化名为身；出正在老病生生年夜年夜海，何有智者专除了灭之如杀怨贼而没有悲欣？’』 那段，是明天下相无常，并引己做证，劝勤建证。乙4、嘱付畅通『‘汝等比丘，常当贰心勤供出讲，通通人间动没有动法，皆是紧张没有安之相。汝等且止，勿得复语！时将欲过，我欲灭度──是我最初之所教诲’。』 常当贰心，是嘱付门生应知无常之速，当埋头其心，住于净慧以供解脱。欲界为动法，色无sejie为没有动法，虽然三界有动没有动的别离，但老是无常无我的，没有中住寿少短有百年千年五百劫八万劫的好别而已。复谕阿[少＋兔]楼陀等勿再收止，提早光阴，盖之中夜分将要惠顾，如来要即于当时与般涅盘。是我最初之所教诲，正表示了那部经是如来最初的遗训。（力定记）（睹海刊十七卷两期）
