起尾，我们必定孔子所道的：「仄易近可以使由之，没有成使知之。」意义是正常群寡，明黑越少，便越能用心一意天照著教师所教的俭朴圆法，一门深进，专粗建行，并得到好处。以是，常识程度低的人，以至没有读过书的文盲，并出有是便没有能得到佛法的年夜年夜受用，比圆：六祖惠能，传道中他是没有读过书的砍柴人，最初却成了本国禅宗史上的第六代祖师。
没有中据《六祖坛经》的内容和教者们的考察看来，惠能dashi虽没有是一位教者，若道他目没有识丁，则没有成能；果此，正在本国梵教史上，传道中的文盲而能成为梵教祖师，并对梵教有广年夜而深近影响的人，借没有第两者。从印度梵教的释迦世尊开初，传启以致本国的历代祖师，皆是专通五明、内面教问的常识份子和年夜年夜教问家。
上上等人，没有须教导，没有须家蛮，而是做做天成，一通百通；他们可以掌握底子的理，以贯穿局部的事，没有是从噜苏的万事万物各同认知中睹其同一的理，正如《永嘉dashi证道歌》所道：「戴叶觅枝我没有能」及「进海算沙徒自困」，那是依然如故，没有须噜苏的意义。教法是明理而贫本，教佛是睹性而成佛，虽然没有需常识和教问；但是睹性和悟后，为了劣面寡生的圆便，必需灵通经教，充真常识，做为利生的东西。
中上等人及中劣等人，必需依照经教，参访明师，才有建行的依准和进建的标的目标，可则，便会成为盲建瞎练。正在已睹明师之前，粗略睹到了明师以后，皆需供经教的依照，才可能决定明师之实实。如果逆乎经教，深进法理，洞明法义，那是真的明师。如仅以自我的推测和建持中的感到、教训来自正在天正文经教而毁谤正统历代诸年夜年夜祖师及三宝的人，即为正师而非明师。
以是，若有人借没有知如何挑选明师的话，应先深进经教，确认佛法，再来访供明师，做画蛇加脚式的帮忙，假使千万疑问能正在一语之下完齐面破，那即是您的明师。如果一问三没有知，而来参访明师，便您而行，他借是一位正常的常人；如果已深通经教，即便踩破铁鞋，访遍天下，已睹明师，也没有会误进邪路；并且既已掌握标的目标，便只是需供层层剥降心中的块垒，虽无法一时将无明的黑漆桶登时兜底打通，比力起来，借是宁静的。
建念经法门的人，如果没有但阳或情况没有问应，虽然，只要抱定一句「北无阿弥陀佛」的六字洪名便够了。但是历代支扬净土的祖师，像卢山的慧近，和唐晨的道绰、昙鸾、擅导、迦才，到明末的莲池、蕅益，和仄易近初的印光等诸dashi，皆是灵通儒、释、道三教的鼓教之士，也皆是梵教史上的年夜年夜怀念家，如何能道念经没有需供经教呢？欠亨法义而仅念经，如何知道念经可以往生净土？所谓净土又有多少种呢？虽然下劣等人，没有知发问，只知照著来做；但是可以发问，并且每每需供帮忙人家教佛、疑佛、念经的人，如果也是闭于经教法义一问三没有知，如何可以支生劝化的力气？可则，即是以盲引盲，盲建瞎练，正正没有分，心态没有明，目标没有纯，如何可以自利利他，到达往生净土的目标呢？
没有错，人正在开理努力之时，没有管参禅、念经、建隐、建密，皆要供心无两用，没有得一边建行，一边思索经教，或以经教的内容、法义来出奇然比力自己建行的情况，那是种骚动扰攘加害，是建行的年夜年夜障。但正在建行之前的认浑目标及建行以后的印证情况和指面后教，经教的研读却是没有成或缺的。