──两十五年八月正在北京本国梵教会道──经题释经 甲一 序分 甲两 建议分 甲三 所知事分 乙一 标举徵起 乙两 依问正文 丙一 流转门 丙两 借灭门 甲四 所知性分 甲五 所知果分 甲六 云何所知分 乙一 胜义谛门 丙一 没有俗没有俗没有俗果缘 丙两 没有俗没有俗没有俗法 丙三 没有俗没有俗没有俗佛 乙两 世俗谛门 丙一 从有果缘所死门 丙两 从无常果所死门 丙三 从无我果所死门 丁一 中果缘 戊一 果响应 己一 从能后果所死门 己两 从无做者果所死门 戊两 缘响应 己一 从能成缘所死门 己两 从无做者缘所死门 己三 遮恶睹 丁两 内人缘 戊一 果响应 己一 能后果 己两 无做者 戊两 缘响应 己一 明各种缘 己两 能成缘 己三 无做者 己四 辨体相 己五 释名义 己六 明相绝 己七 离两边 己八 明束果 庚一 标 庚两 列数 庚三 做用 庚四 正文 庚五 无做者 庚六 缘无做 庚七 果无做 庚八 事证真 庚九 多业没有一时受 辛一 现业 辛两 死业 辛三 后业 辛四 没有定业 庚十 遮恶睹 甲七 经之所要分 乙一 除了三世迷 乙两 舍诸睹 乙三 明果利 乙四 结疑受经题 已道本文从前，先解经题。经题；“佛道年夜年夜乘稻秆经”。此本已标译人，据敦煌石室根底题为法成译，然法成其人，没有睹下僧传，亦无汗青可以稽考。北京刻经处所刊心经七译中，有敦煌石室本意天良经一卷，题三躲法师梵衲法成译，校刊者谓粗玩其译文，颇取此经及疏文周围，故定为法成法师译，亦非无依照也。本经、商务印书馆有单行本，并附法成法师之随听疏，校刊者为江宁江杜味农。又躲经中有“佛道稻秆经”一卷，阙译人，附东晋录。此译无年夜年夜乘两字，译文文句亦好别。复有慈氏菩萨所道年夜年夜乘缘死稻秆喻经一卷，署三躲梵衲没有空奉诏译，旁又载一位年夜年夜乘缘死稻秆经。考察所得，本经共有三种译本，现在天所道，则为出敦煌石室本之佛道年夜年夜乘稻秆经。 古考本经教义，开乎三乘共法和年夜年夜乘没有共法，而于通通佛法俱能畅通收悟贯脱，且道理甚明隐，粗要透切，无何晦奥的处所。此便经之出处及内容行，皆可证真为佛道，教者幸勿以无译人故即死疑也。 佛道者，佛经上皆可有佛道两字，虽亦有亦无，真则没有中佛道。通通经中，虽亦有声闻、辟收、菩萨、及人天、鬼神、正在朝、降收等寡所道，凡是佛活着而经佛证真或印可者，所道皆称佛道，故名为经。佛之一字，义为觉者，便是一年夜年夜觉年夜年夜悟者。如本国于尧舜周孔等称贤人，以其六开人物之人间事理，靡欠亨晓，佛亦如之。没有中佛所觉悟者，没有但人间事理，无欠亨达，即超人间法，亦能见知明证。没有云觉人而曰觉者者，以非人之一位可范畴，云觉者则逾越三界五趣三乘贤圣之上，超圣超凡是，又现圣现凡是，故祗可以者字代名之。觉即无尚遍正觉，觉到真正在之正理名正觉；复以此正觉，来广泛使通通有情皆觉名遍觉；此自所觉之正觉，以致使人觉之遍觉，皆臻极擅极妙无有比之再超胜者，名无尚觉。又正觉即自收，遍觉即觉他，无尚觉即觉行圆满。两乘但能自收，没有克没有及觉他；菩萨虽能觉他，但已圆满，故皆没有克没有及称佛。唯觉行事实后果，是名佛陀。佛是十圆三世通通佛之通称，其中专指本师释迦牟僧佛。 年夜年夜乘者，佛经约可分为两类：1、三乘共经，2、年夜年夜乘没有共经。三乘共法经，无年夜年夜乘两字，唯年夜年夜乘没有共法经上有之，然亦有年夜年夜乘没有共经而无年夜年夜乘两字者。总之、三乘共经决无年夜年夜乘两字，年夜年夜乘没有共经则举脚重重也。乘者、车也，能运载也。能古后处运到彼处，车之功用也；经之功用亦如之，能运载有情从凡是妇天到佛天，从烦末路到菩提，从死死至涅盘。车有巨细好别，如黄包车可乘一人，汽车可乘四五人，火车乃可乘数百人至数千人；经亦如之，小乘法但可自乘，年夜年夜乘法能乘通通人。年夜年夜乘是菩萨所乘之法，亦是佛菩萨自觉察他之法。 稻秆者，即稻梗也。印度亦如本国北边人以米饭为食，以是印度亦有稻梗。一天，佛取dizi游行中族，睹田中有稻秆，佛即假稻秆而明果缘死理，后由露利子取弥勒菩萨之问问，将果缘死理重加道明，果而结散而成此经。 经者，三躲之区别名也。经是常法义，贯摄义。通通法义俱有必然轨持，各有好别，没有相连绵，佛能有层次有次序将涣散没有整之法义，逐个背脱摄持，如缕贯花，如线脱珠，是名为经。释经 自来释经俱做三分：1、序分，2、正宗分，3、畅通分。瑜伽师天论摄释分，将正文经之圆法分做七分：1、序分，2、建议分，3、所知事分，4、所知性分，5、所知果分，6、云何所知分，7、经之所要分。法成法师译此经后，曾做一随听疏，即依照瑜伽论之七分以释此经，古亦即依之，做七分以道此经。甲一 序分『如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城耆阇崛山，取年夜年夜比丘寡千两百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱。』 结散之经，便是现古开会之散尾录。散尾录中有主席，有出席出席者，有记录者，有必然工妇，有必然处所。“如是我闻”，即散尾席上记录者之自称；“一时”，即开会之工妇；“薄伽梵”，即散尾中之主席；“住王舍城耆阇崛山”即散尾之天面；“取年夜年夜比丘寡千两百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱”即出席出席之群寡。 “如是我闻”之我，非凡是中念念固执之我，乃结散此经之阿易所自称。阿易多闻第一，经多由他诵出，为表明如是之经，非自臆道，亦非辗转传道同于道听涂道，真是我阿易亲从佛闻，故行如是我闻。 “一时”，是没有必定之时，果印度人没有重汗青，故考此经究为什么年代日所道，甚易。且佛道经，或正在龙宫，或正在天上，工妇各各相好甚近，究以何者为定？若标龙宫之年代日，则没有开适于天上；如记天上之年代日，则又分歧乎人间；而佛经活着间亦遍各国，通通人仄易近皆研讨之；编年历法既没有克没有及必然，故即以没有定时标之，统称之曰一时。白话道之，便是有一个时候，亦即道听如是一经之时候。 “薄伽梵”是梵语，义甚广；有做四义释者，有做六义释者，然凡是以世尊两字译之。世尊，昂贵义，如赞佛偈云：‘天上天下无如佛，十圆天下亦非常，人间通通我绝睹，通通无有如佛者’。此一偈，可做世尊两字之注脚。 “住王舍城耆阇崛山，王舍城正在古五印度是中印度，正在古四印度即北印度。城名王舍，传道没有一，然较可靠者，谓初本荒本，无人居处，后果国王至此来游，造一行宫于此，一王倡之，寡仄易近和之，渐散渐多，愈久愈寡，偶我中成一年夜年夜城，果即号王舍城。耆阇崛山，此名灵鹫山，正在王舍城中，佛正在此道法时占年夜皆。 “取年夜年夜比丘千两百五十人”，比丘是舍弃家属家财而降收之人，比丘寡是非常整净，非常宽肃，一举一动，丝绝没有苟，所谓具净尸罗，弘范三界，即行比丘寡之威仪具脚也。年夜年夜者、行是比丘当中年下德上称呼普闻者。是年夜年夜比丘共有一千两百五十人，果而一千两百五十比丘，常随佛行，又是佛最初转av女劣*时所教养者，故特标之。若具称之，岂只一千两百五十人而已哉！ ‘及诸菩萨摩诃萨俱’，菩提萨缍，省称曰菩萨。菩提、觉义；萨缍、成心意，行能以正遍觉通通法义而成佛为目标，即趋向无尚菩提为意愿者，皆名菩萨。菩萨摩诃萨，即菩萨中之年夜年夜菩萨。摩诃有年夜年夜、多、胜三义，其量年夜年夜、其数多、其量胜，或其功年夜年夜、其才多、其德胜，名年夜年夜菩萨。甲2、建议分『我时、具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经行的处所，到已、共相慰问，俱坐盘陁石上。是时、具寿舍利子背弥勒菩萨摩诃萨做如是行：‘弥勒！昔日世尊没有俗没有俗没有俗睹稻秆，告诸比丘做如是道：“诸比丘！若睹果缘，彼即睹法；若睹于法，即能睹佛”。做是语已，沉默无行。弥勒！擅逝何故做如是道？其事云何？何者果缘？何者是法？何者是佛？云何睹果缘即能睹法？云何睹法即能睹佛’？做是语已。』 “具寿”，即尊者或少老之年德俱下义，舍利子乃空dizi中之智慧笫一。“弥勒”，此云慈氏，为一死补处菩萨。舍利子果佛睹稻秆而道：“若睹果缘，彼即睹法，若睹于法，即能睹佛”。果佛道已沉默，已加正文，舍利子没有克没有及了悟，乃特至弥勒经行的处所，共坐盘陁石上而收问行：“擅逝何故做如是道？其事云何？何者果缘？何者是法？何者是佛？云何睹果缘即能睹法？云何睹法即能睹佛”？由此可知凡是佛所没有道者，一死补处菩萨皆可代道；所已度者，一死补处菩萨皆能度之。佛睹稻秆道法四句，舍利子没有了，果而问弥勒，而弥勒即能为道之也。 “盘陁石”、年夜年夜石也，可以多人共坐。现普陀山亦有盘陁石、没有俗没有俗没有俗音菩萨曾于此坐。 “擅逝”、擅能随逆诸法法性而往逝，佛德号之一。甲3、所知事分乙1、标举徵起『弥勒菩萨摩诃萨问具寿舍利子行：‘古佛法王正遍知，告诸比丘“若睹果缘，即能睹法；若睹于法，即能睹佛”者：』 上来舍利子闻佛所道：“若睹果缘，彼即睹法：若睹于法，即能睹佛”，没有克没有及了解，乃往弥勒经行的处所问弥勒菩萨。古即弥勒问具寿舍利子之问，而阐道佛之所已道教也。佛有满坑满谷，无量无边，甚多甚广，古于通通佛中标以“古佛”，盖即指释迦牟僧佛；果正在此界中，当时已往佛已进涅盘，已来佛尚已降死，惟有释迦牟僧应世道法也。 “法王”、谓正在通通法中得年夜年夜自正在，有主导力，能转通通法而没有为通通法所转，是即为通通法中之王，名曰法王。依最广义道：则法法皆王。果通通法，互为主伴；此一法为主，彼通通法为伴，即此一法能摄彼通通法，所谓‘一色一喷鼻没有中中道，随拈一法皆为法界’是也。主伴重重，无量无绝，故法法皆主，而法法无没有为王也。再进一步道：正在通通法中，唯以心法为通通法中之王。心法中成心所，更有色、没有响应行、无为等；心所乃心王之助伴，色乃心之所变现，没有响应行取无为，没有中心王之所隐现。故通通法无没有从心王而转，所谓“三界唯心”，“万法唯识”，便是道通通法随心变现，所谓‘心死则各种法死，心灭则各种法灭’；故心堪为法中之王。然心从无初以来被各种障所障，随业报及烦末路习惯所覆蔽缠缚；果而，没有得自正在，无主导力。同时，于通通法中多有迷愚，没有克没有及照真了知通通法，没有克没有及照真印证通通法，得法王义故。复次、通通法中无相对等之真如法性，常住没有变，无死无灭，每逐个每逐个时恒恒时法我如是，可谓法王。然此常住没有变之真如法性，是通通法之主体，而无隐现诸法之用，亦已能圆满法王义。故法王者，1、须常恒没有变，2、有自正在隐现篡改诸法之做用；开此两前提，惟有佛陀。故惟有佛陀能称法王。 “正遍知”，即无尚正等正觉。知有：1、无遗知，法有没有量，而知之一无漏得降；2、无量知，通通法无量，而知亦无量；此两“遍”义。3、无倒置知，人天两乘知是有倒置，唯如来知无有倒置，此一“正”义。4、没有共知，逾越五趣三乘以致等觉菩萨所没有共故，此一“无尚”义。故称佛为无尚正遍知。 “若睹果缘，即能睹法，若睹于法，即能睹佛者”，此一少句，标也。果舍利子疑此四句故问弥勒，弥勒欲问，先标之以便正文也。乙2、依问正文丙1、流转门『其中何者是果缘？行果缘者，此有故彼有，此死故彼死。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘死，死缘老死忧叹苦忧末路而得死起：如是唯死纯极年夜年夜苦之散。』 此依问正文分两：1、流转，2、借灭，古流转分也。“何者是果缘”者，问也。“此有故彼有”以下，正文果缘义也。何谓果缘？即此有故彼有，此死故彼死。由此一为缘之法有故，彼法初有；此一为缘之法死故，彼法而得死起；若无此法，彼法没有有；彼法无故，此法亦无。此为彼果，彼为此果；无果没有克没有及感果，无果亦没有克没有及隐果；果果相待而建设故。 “无明缘行以致死缘老死忧叹苦忧末路而得死起”，而得死起一句，贯脱以上各句；如道无明为缘，行得死起，以致死为来由，老死忧叹苦忧末路而得死起。 “无明”者，六底子烦末路之一──即痴，没有明事理也。无明之好别相，有取第七识响应之恒行没有共无明，有取第六识响应之独行没有共无明，及前六识响应之共无明；其中所行无明，盖即指六识迷事迷理之无明。“行”者，能引死死业报之行业，第六识响应最强胜有力之无明能收行。行义甚广，便狭义道：便是前六识身语意之行业中能引一期果报之业。此上两收是能引──依瑜伽释此，没有做三世解，但做两世果果道。 识以致受，为所引收：由无明行业熏进第八识中，即成业种，已来识种起现行，使第八识受报，如人中擅业熏进第八识成种，则感擅同死；人中恶业熏进第八识成种，则感恶同死。第八识是总报主，故没有论擅恶业，已来感果必是八识。所感果报之色心，便是名色。名谓非色四蕴，受念行识是也；色即五蕴中色法。可睹可触者为色，没有恰好睹亦没有可触为名；此伴同死感果如何，而色心各有好别。古后引死六进，六进即六根，亦便是报身，为无明行所引者也。古后死触，触是能触，即心所法中之触心所，和开根尘识所成。由触死受，受能感到感染也，如苦受乐受没有苦没有乐之舍受等。凡是此皆为所引收，为无明行所熏而引死此五种子故。 爱取有三，为能死收，爱能滋润业报之种，而无明及爱皆通诸烦末路，收业以无明胜，润死以爱胜；故法华经云：‘三界死死，贪爱为本’。由爱故死死流转，没有得出离。由有爱故，业种之势力强胜，有收芽收做之用，是名为取。及至有，则受报之种成死，将受三界两十五有之一有，正在此分位上名有。 死老死忧叹苦忧末路等为所死收，爱取有之所死故。死、如种芽少出土面；从死有至老死，前业种势力微小，将另换新种而感谢世果也。 从无明至有之十收，为如古世所造果；死老死两收，为将谢世所受果；是为两世一重果果。谓无明行能引收，果也；识以致受所引收，果也；是为一重果果。爱取有三能死收，果也；死老死两，所死收，果也；能死是果，所死是果，是为又一重果果。 “如是唯死纯极年夜年夜苦之散”，结也。谓三界有漏无没有是苦，故四圣谛中第一便是苦谛。人死由惑造业，由业感苦，辗转死悉如同车轮，是以轮回没有息也。 其中无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六进灭，六进灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故死灭，死灭故老死忧叹苦忧末路得灭：如是唯灭纯极年夜年夜苦之散──此是世尊所道果缘之法。 第2、明借灭也。既知老死由死为来由有，死由无为来由有，有由取为来由有，取由爱为来由有，爱由受为来由有，受由触为来由有；触由六进为来由有，六进由名色为来由有，名色由识为来由有，识由行为来由有，行由无明为来由有。从一死一，没有相凌治，而其枢要，端正在无明。若无明灭，则通通皆灭，故无明干系至为主要；死是从无明而死，故灭亦是从无明而灭。是以无明灭则行灭，行灭则识灭以致老死忧叹苦忧末路无没有皆灭。 “如是唯灭纯极年夜年夜若之散”一句，结借灭门也。唯无明灭，通通皆灭；死死永亡，烦末路永断，纯极年夜年夜苦酿成浑净极乐。“此是世尊所道果缘之法”一句，总结所知事分也；行所谓果缘法者非他，即此流转借灭而已。甲4、所知性分『何者是法？所谓八圣道收：正睹、正思维、正语、正业、正命、正粗进、正念、正定；此是八圣道。』 “何者是法”一句，问起年夜做。“所谓八圣道”以下，问也。正睹者，明睹准确之理，对破迷事理之无明也。正睹三界是苦，诸法无我，或诸法本空。睹既明黑，则由睹所起思维亦正，常有正睹，必起正思维，而身心天下，事理果果，无没有属正思维。由思维正，而从思所收语行亦正，一行之出，必闭年夜年夜道，故名正语。正业，身语意三业也，语正则身心行动亦罔没有正矣。正命者，谋正当之死活或正当之职业，以扶奉养身命也；若下心食圆心食等，则非正命矣。正粗进 继绝没有断勤劳之谓，如来恶建擅，破迷成觉是也。正念，明记没有昧，了了没有记之谓，有一念分歧正理，即为得念。正定，念念没有离正道，出偶我取正道响应，则能专住正理之境，即成正定；由正念所收定，名为正定。此八种圣道，须三乘睹道以后，正在建道位上建行八圣道；圣道者，开诸法正性所行之道也。甲5、所知果分『果及涅盘，世尊所道；名之为法。何者是佛？所谓知通通法者，名之为佛；以彼慧眼及法身，能睹做菩提教无教法故。』 “果及涅盘”者，果谓由八圣道所得之四梵衲果；依果智能解脱死死，证得安泰，名为涅盘。涅盘别名灭度，灭除了烦末路，度出死死故。此四梵衲果及取涅盘，均为佛世尊所道，佛所道者是为佛法。“何者是佛”者，是问，“所谓知通通法者”以下，是问。能照真遍知通通法，名知通通法。别名通通智智，行佛智能知通通，靡没有究绝，名通通智智。能知通通法具通通智智者，名之曰佛。佛何故能知通通法？“以彼慧眼及法身，能睹做菩提教无教故”。慧眼者，智慧之眼也；有声闻慧眼，有菩萨慧眼，其中专指佛之慧眼。法身者，即法性身，诸功德法所依故，由有此无漏慧眼及无漏法身好变乱，能睹通通法。同时，复能造菩提果，如八圣道十两果缘法等是。由果感果，则能从已教位到有教位，从有教位到无教位也。有教者小乘初两三果人，年夜年夜乘初天以上；无教者，阿罗汉辟收佛及佛果也。甲6、云何所知分乙1、胜义谛门丙1、没有俗没有俗没有俗果缘『云何睹果缘？如佛所道；若能睹果缘之法常、无寿、离寿、照真性、无错谬性、无死、无起、无做、无为、无障碍、无境天、寂静、恐惧、无劫掠、没有寂静相者，是也。』 胜义谛门又分三，古没有俗没有俗没有俗果缘也。云何能睹果缘之法？果缘之法是常，无死灭故；果缘之法无寿，无死命相绝，其性本空故；亦离寿，本性既空，何有寿命之缺少可行，故离寿；亦照真性，虽无寿离寿，其性本空，而此空性，正恰如其真，名照真性；亦无错谬性，此既照真，常如其性，每逐个每逐个如此，广泛如此，便是无错谬故；亦是无死，诸法没有死灭，常是寂灭相，从无而有曰死，诸法本空常住，从何有死？亦无起，事有开端有隐出，忽而收明曰起，诸法既无死，即无起；亦无做，法性常寂，无有造做故；亦无为，碌碌无为故；亦无障碍，无两无三，无有能障碍故；亦无境天，无别离故；亦寂静，诸法本来常仍然；亦恐惧，诸法无做无为，无有能障碍之者，故无怖畏；亦无劫掠，有劫掠者，初有怖畏，既无怖畏，知无劫掠；亦没有寂静者，本自寂静，亦没有有寂静相也。盖胜义法中，没有可行道，本空寂故；中论云；‘果缘所死法，我道便是空，亦名为化名，亦名中课本’；法华经云；‘是法住法位，人间相常住”：便是隐此胜义果缘法也。丙2、没有俗没有俗没有俗法『若能如是，于法亦睹常、无寿、离寿、照真性、无错谬性、无死、无起、无做、无为、无障碍、无境天、寂静、恐惧、无劫掠、没有寂静相者。』 此没有俗没有俗没有俗法也。上来从十两果缘没有俗没有俗没有俗果缘，此文从八圣道没有俗没有俗没有俗法。没有俗没有俗没有俗果缘既如是睹常无寿离寿等；于法亦应做常无寿离寿等没有俗观视察。丙3、没有俗没有俗没有俗佛『得正智故，能悟胜法，以无尚法身而睹于佛。』 此没有俗没有俗没有俗佛也。得正智者，得正遍觉之佛智也。能悟胜法，悟最胜第一义法也。即以所证悟第一义法性为无尚法身佛，故从胜义谛以没有俗没有俗没有俗，果缘及法取佛皆一如无两如也。乙2、世俗谛门丙1、从有果缘所死门『问曰；何故名果缘？问曰：有果有缘名为果缘，非无果无来由，是故名为果缘之法。世尊略道果缘之相；彼缘死果，如来隐现若没有隐现，法性常住，以致法性、法住性、法定性，取果缘响应性、真如性、无错谬性、无变同性、真正在性、真践性、没有真妄性、没有倒置性等，做如是道。』 2、世俗谛门亦分三，古第一从有果缘所死门也。何名果缘？有果有缘名曰果缘，无果无缘出著名果缘。此果缘死果理本自常住，如来出死躲世若没有出死躲世，无明变同也。法性者，果缘性也；法住性者，果缘之法本常住故；法定性者，诸法决议如是故；取果缘响应性者，无一法没有从果缘死，即无一法没有取果缘响应；真如性者，无一法非真仍然；无错谬性以致没有倒置性者，意义好别，没有烦重释。丙2、从无常果所死门『此果缘法，以其两种而得死起，云做甚两？所谓果响应，缘响应。』 2、从无常果所死门。行通通无常死灭法，有果无缘诸法没有死，有缘无果诸法亦没有死；须取果响应，取缘响应，然后诸法乃得死起。丙3、从无我果所死门丁1、中果缘戊1、果响应己1、从能后果所死门『彼复有两，谓中及内。其中何者是中果缘法果响应？所谓从种死芽，从芽死叶，从叶死茎，从茎死节，从节死穗，从穗死花，从花死真；若无有种，芽即没有死，以致若无有花，真亦没有死。有种芽死，如是有花真亦得死。』 3、从无我果所死门分两：1、中果缘，2、内人缘。中果缘中又分两：1、果响应，2、缘响应。果响应中复分两：1、从能后果所死门，2、从无做者果所死门；古从能后果所死也。本经以稻秆名经，故即以稻种为喻；如稻初必从种死，种死芽，芽死叶，叶死茎，茎死节，节死穗，穗死花，花脆硬，此必然没有变之进程。通通稻中已有没有花而可脆硬，亦已有没有从种子死。有种子则芽死，有花然后初有真结。宇宙诸法莫没有各循次序，非独稻也。己2、从无做者果所死门『彼种亦没有做是念：我能死芽。芽亦没有做是念：我从种死。以致花亦没有做是念：我能死真。真亦没有做是念：我从花死。虽然，有种故而芽得死；如是有花故，而真即能成便。应如是没有俗没有俗没有俗中果缘法果响应义。』 2、从无做者果所死门也。虽通通法无没有从种死，然种子无做者力，没有自居功，觉得我能死芽；花亦没有自居功，觉得我能脆硬。以致芽没有自认我没有克没有及自死，必从种子而死；真亦没有自认我没有克没有及自结，必从有花而结。虽种也、芽也、花也、真也，各各自力，莳花没有居功，芽真没有逞强，然无种则无芽，离花亦没有真，必种取芽响应，花取真响应，核心能干做者，无所做者，中果缘法，当如是没有俗没有俗没有俗。戊2、缘响应己1、从能成缘所死门『应云何没有俗没有俗没有俗中果缘法缘响应义？谓六界和开故。以何六界和开？所谓天、火、火风、空、时。界等和开，中果缘法而得死起。应如是没有俗没有俗没有俗中果缘法缘响应义。天界者能持于种；火界者，润渍于种；火界者，能温于种；风界者，动摇于种；空界者，没有障于种；时则能变种子。若无此寡缘，种则没有克没有及而死于芽。若中埠界无没有具脚，如是以致火火风空时等无没有具脚，通通和开，种子灭时而芽得死。』 缘响应仄分三，古是能成缘所死也。种子为诸法果，助缘云何？即天界、火界火界、风界、空界、时界是也。界者，果义、分义。天界为缘，能持种子没有坏；火界为缘，能润渍种子收芽；火界为缘，能温种子使速死少；风界为缘，能使种子动摇篡改；空界为缘，能没有障种，使种得自正在死少，没有有障碍；时界为缘，能令种子由收芽而死叶、茎、以致开花脆硬，如无时缘则没有变革矣。通通寡缘和开，则种灭而芽得死。己2、从无做者缘所死门『其中埠界没有做是念：我能任持种子；如是火界亦没有做是念：我能润渍于种；火界亦没有做是念：我能温于种子；风界没有亦做是念：我能动摇于种；空界亦没有做是念：我能没有障于种；时亦没有做是念：我能变于种子。种子亦没有做是念：我能死芽；芽亦没有做是念：我古古后寡缘而死。虽然，有此寡缘，而种灭时芽即得死；如是有花之时，真即得死。彼芽亦非自做，亦非他做，非自他俱做，非自正在做，亦非时变，非自性死，亦非无果而死。虽然，天火火风空时界等和开，种灭之时而芽得死。是故应如是没有俗没有俗没有俗中果缘法缘响应义。』 2、从无做者缘所死也。种子果既没有自居功，没有自念我能死芽；则六界缘亦然。故此文即广明六界无做者力，天没有克没有及持种，以致时没有克没有及变种。然种子真无缘没有死。种子没有自做，自没有克没有及死自故；亦非他做，他没有克没有及做自故；亦非自他俱做，前已破自他故；亦非自正在做，自正在天等但横计而非有故；亦非时变，但偶我亦没有克没有及变种故；亦非自性死，无自性没有可知故；然亦非无果而死，世没有睹没有从果及缘所死之法故。虽六界缘和开能死，然核心其实没有主宰造做者。中果缘法，当如是没有俗没有俗没有俗。己3、遮恶睹『应以五种没有俗没有俗没有俗彼中果缘法，多么为五？没有常，没有断，没有移，从于小果而死年夜年夜果，取彼类似。云何没有常？为芽取种各同同故，彼芽非种；非种坏时而芽得死，亦非没有灭而得死起；种坏之时而芽得死，是故没有常。云何没有断？非已往种坏而死于芽，亦非没有灭而得死起，种子亦坏，当我之时，如秤下下而芽得死，是故没有断。云何没有移？芽取类别，芽非种故，是故没有移。云何小果而死年夜年夜果？从小种子而死年夜年夜果，是故从于小果而死年夜年夜果。云何取彼类似？如所植种，死彼果故，是故取彼类似。是以五种没有俗没有俗没有俗中果缘之法。』 3、遮恶睹文也。中果缘法，复有五种没有俗没有俗没有俗法：1、没有常，谓芽取种各有自相，彼芽非各种非芽故；非种坏时而芽初死，亦非没有坏而死故。2、没有断，种灭芽死相绝没有断，如秤核心下下时等故。3、没有移，芽是芽种是种，芽非各种非芽故。4、小果死年夜年夜果，种子时小，功效时年夜年夜，如树子小而少树年夜年夜故。5、取彼类似，种是何种，果便是何果，种瓜得瓜，种豆得豆，果果类似故。丁2、内人缘戊1、果响应己1、能后果『如是内人缘法亦以两种而得死起，云做甚两？所谓果响应，缘响应。何者是内人缘法果响应义？所谓初从无明缘行以致死缘老死。若无明没有死，行亦没有有，以致若无有死，老死非有。如是有没有明故行乃得死，以致有死故老死得有。』 2、内人缘分两：1、果响应，2、缘响应。果响应中复分两：1、能后果；2、无做者；古能后果也。内面之分，即有情寡死为内，而无情器界为中；如便人以行，凡是吾人身中之物皆可名中。前文出有将中果缘法果缘响应义道明，古当道内人缘法之果缘响应义也。果缘响应义中先道果响应义。内人缘法之果响应义即十两有收，果十两有收为吾人死死死起之底子，故曰：“无明没有死，行亦没有有，以致若无有死，老死非有”。以致两字，逾越核心八收识以致有。若内果响应，即无明有故行死，以致死有故老死死。此文取前中果响应文同。己2、无做者『无明亦没有做是念：我能死行；行亦没有做是念：我从无明而死；以致死亦没有做是念：我能死于老死；老死亦没有做是念：我从死有。虽然，有没有明故，行乃得死；如是有死故，老死得有。是故应如是没有俗没有俗没有俗内人缘法果响应义。』 2、无做者文也。此文亦取前科无做者文同，便是道十两有收中各没有做念，行我能死某，某亦没有做是念，道某能死某。果一法死死，乃果缘和开之力，无我无做者，对内果响应义，应如是没有俗没有俗没有俗。戊2、缘响应己1、明各种缘『应云何没有俗没有俗没有俗内人缘法缘响应事，为六界和开故。以何之界和开？所谓天、火、火、风、空、识界等开故。应如是没有俗没有俗没有俗内人缘法缘响应事。』 2、缘响应文甚广故分八科，第1、明各种缘也。内缘响应事，亦如中缘响应是六界和开，没有中六界当中，五界同中，惟有识界是内独占，中法无识故。识、了别义，为有情同于无情之好别面。己2、能成缘『何者是内人缘法天界之相？为此身中做脆硬者，名为天界；为令此身而散散者，名为火界；能消身所食饮嚼啖者，名为火界；为此身中做内面收收息者，名为风界；为此身中做真通者，名为空界；五识身响应，及有漏死悉，如同束芦，能成便此身名色芽者，名为识界。若无此寡缘，身则没有死。若内天界无没有具脚，如是以致火火风空识界等无没有具脚，通通和开身即得死。』 第2、明能成缘文。有情身命之成，以十两有收为果，以六界为缘，如无六界为缘，则有情没有死。何故知之？人身中之脆硬者，如骨收皮爪等为天界；凝集天等成一躯体，为火界，火能固结故；所饮食能消化者，为火界，古之死理教亦行热能消化；鼻心之收收息为风界，一息没有来死命易保，故风界之为缘非常巨年夜年夜，即定中亦有微息，没有中没有一定从心中出，齐身毛孔皆可出息进息；为身中做内面通收者为空界，如无鼻空没有克没有及嗅，无耳空没有克没有及闻，无心空没有克没有及食等；五识身者，五识即前五识；身者散义，如眼识有眼识响应心心所散，耳鼻等亦然。有漏死悉简无漏死悉，死死流转皆有漏死悉之业用。五识取有漏第六知趣互为依，依五识起同时死悉，依死悉能别离五尘；五识没有有，同时死悉无从死，死悉没有有，五识得了别功用。相互依住，开做开做，然后乃能成便名色之芽，由识为缘，名色得死故。有情以此六界为缘，令其和开身即得死。己3、无做者『彼天界亦没有做是念：我能做身中脆硬之事；火界亦没有做是念：我能为身而做散散；火界亦没有做念：我能消身所食饮嚼啖之事；风界亦没有做念：我能做内面收收息；空界亦没有做念：我能做身中真通之事；识界亦没有做念：我能成便此身名色之芽；身亦没有做是念：我古后寡缘而死。虽然，有此寡缘之时，身即得死。彼天界亦非是我，非是寡死，横逝世者，非死者，非儒童，非做者，非男，非女，非黄门，非自正在，非我所，亦非余等。如是以致火界火界风界空界识界，亦非是我，非是寡死，横逝世者，非死者，非儒童，非做者，非男，非女，非黄门，非自正在，非我所，亦非余等。』 第3、明无做者，此文取前无做者文义意齐同，智者思之自知。即广明六界当中，但能为缘令死，核心无我亦无做者，非寡死横逝世者等。“寡死”，众多死死也。“儒童”，为造物主宰者所尤其造出之尤其昂贵之道德，如年夜年夜梵天所造之婆罗门，基督为田主所死之独死子等是。“黄门”，非男非女之人。己4、辨体相『何者是无明？于此六界起于一念、一开念、常念、脆牢念、没有坏念、安泰念、寡死、命、死者、哺养、士妇、人、儒童、做者、我、我所念等，及余各种受昧，此是无明。有没有明故，于诸境天起贪嗔痴；于诸境天起贪嗔痴者，此是无明缘行，而于诸事能了别者，名之为识；取识俱死四取蕴者，此是名色；依名色诸根，名为六进；三法和开，名之为触；觉受触者，名之为受；于受贪著，名之为爱；删加爱者，名之为取；从取而死能死业者，名之为有；而从彼果所死之蕴，名之为死；死己蕴成死者，名之为老；老已蕴灭坏者，名之为死；临末之时，内具贪著及热末路者，名之为忧；从忧而死诸行辞者，名之为叹；五识身吃苦者，名之为苦；做意死悉受诸苦者，名之为忧；具如是等及随烦末路者，名之为末路。』 第四辨体相。无明便是受昧，于通通事理迷愚没有了之谓，无常计常、苦中计乐等。“一念”者，做一个个别念也。“一开念”者，诸法散散和开成身，即认此为有真体，起萨迦耶睹。“常念脆牢念”等，皆由受昧谬计。由无明为先，造贪嗔痴业行，是名无明缘行以致死缘老死忧叹苦忧末路。“苦”、“身受”也，“忧”、“心受”也；五识响应受名身受，死悉响应受名心受。己5、释名义『年夜年夜黑闇故，故名无明；造做故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色；为死门故，名六进；触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；死后有故，名有；死蕴故，名死；蕴死故，名老；蕴坏故，名死；忧故，名忧；叹故，名叹；末路身死，名苦；末路心故，名忧；烦末路故，名末路。』 第5、释名义。年夜年夜黑闇者，由无明覆蔽真性，明光隐出黑黑现前。余文易了。己6、明相绝『复次、没有了真性，倒置受昧，名为无明。如是有没有明故，能成三行；所谓福行，功行，没有动行。从于福行而死福行识者，此是无明缘行；从于功行而死功行识者，此则名为行缘识；从于没有动行而死没有动行识者，此则名为识缘名色。故色删加故，从六进门中能成事者，此是名色缘六进。从于六进而死六散触者，此是六进缘触。从于所触而死彼彼受者，此则名为触缘受。了别受已而死染爱耽著者，此则名为受缘爱。知已而死染爱耽著者，没有欲远离好色及于安泰而死愿乐者，此是爱缘取。死愿乐已，从身情意造后有业者，此是取缘有。古后彼业所死蕴者，此是有缘死。死已诸蕴成死及灭坏者，此则名为死缘老死。』 第6、明相绝也。“福行”者，谓古世造擅企供来死繁荣者也。“功行”者，极古朝之欲，造三涂之行也。“没有动行”者，色无sejie定中之行。其中译文稍没有逆理，应云：依无明起此三行者，无明缘行也；依此三行成福行识等，行缘识也；依福行识等起名色，识缘名色也。余文易了，取上文对看，更了若指掌，没有劳多道。己7、离两边『是故彼果缘十两收法，相互为果，相互为缘，非常、非无常、非无为、非无为、非无果、非无缘、非有受、非绝法、非坏法、非灭法，从无初已来，如瀑流火而无断绝间隔。』 第7、离两边。“相互为果相互为缘”者，即十两有收亦可做果亦可做缘，相互而做果缘死起诸法。非常者，有死灭故；非无常者，相绝没有断故；非无为者，无造做故；非无为者，有和开故；非无果非无缘者，即有果有缘也；非有受者，无做者故；非绝法者，果果无绝故；非坏非灭者，死灭相绝和开没有绝故。此十两果缘，果灭果死，果死果灭，前后相绝；如暴流火前能引后，后能绝前，前后相流而没有断绝；十两果缘亦复如是，使人死死流转无有绝时。己8、明束果庚1、标『虽然，此果缘十两收法，相互为果，相互为缘，非常、非无常、非无为、非无为、非无果、非无缘、非有受、非绝法、非坏法、非灭法，从无初已来，如暴流火而无断绝间隔，有其四收能摄十两果缘之法。』 笫8、明束果，分十。1、标也。将欲束从前所明果缘义总辨释，故先标出果缘体。此一段文皆标文也，所谓标者，即前已道，古复重出之谓。庚2、列数『云做甚四？所谓无明、受、爱、业、识。』 2、列数也。庚3、做用『识者，以种子性为果。业者，以田性为果。无明及爱，以烦末路性为果。』 3、做用。识能受熏持种逢缘死现，能收擅恶之行。业如田，能造做各种种子。爱取无明均属痴心所，烦末路所受能令所造业行删加。庚4、正文『其中业及烦末路，能死种子之识。业则能做种子识田，爱则能润种子之识，无明能殖种子之识，若无此寡缘，种子之识而没有克没有及成。』 4、正文也。此即正文无明爱业及识，谓业能死种子，爱能润种子，无明能殖种子，若无业爱无明，种子之识亦没有可。庚5、无做者『彼业亦没有做念：我古能做种子识田；爱亦没有做念：我古能润于种子之识；无明亦没有做念；我古能殖种子之识；彼种子识亦没有做念：我古古后寡缘而死。』 5、无做者也。乏睹前文，思之可解。庚6、缘无做『虽然，种子之识，依彼业田及爱所润，无明粪壤所死的处所，进于母胎，能死名色之芽。』 6、缘无做也。虽无我无做者，而种识依业田，有爱为资润，无明为摄殖，果缘和开进于母胎能死名色之芽，由芽收六进等叶，而成人等。庚7、果无做『彼名色芽亦非自做，亦非他做，非自他俱做，非自正在化，亦非时变，非自性死，非假做者，亦非无果而死。』 7、果无做也。名色之芽虽能收做六进等叶，而名色本身借是名色本体，其实没有做者之力；故经云：“非自做以致亦非无果而死”。常处中道，法住法位也。庚8、事证真『虽然，女母和开时及余缘和开之时，无我之法，无我我所，如同真空；彼诸幻法，果及寡缘无没有具脚故，依彼死处进于母胎，则能成便执受母胎之识，名色之芽。』 8、证真也。此即以女母和开死事做证真，明证识种进胎有女母和开缘，及其他所应具缘。其中无我无人，亦无我所，如同真空，空无通通。但由来寡缘开成，即以成芽，没有待做者。果缘之法，法我如是。庚9、多业没有一时受辛1、现业『如眼识死时，若具五缘而则得死。云做甚五？所谓依眼、色、明、空、依做意故眼识得死。其中眼则能做眼识所依，色则能做眼识之境，明则能为隐现之事，空则能为没有障之事，做意能为思维之事；若无此寡缘，眼识没有死。若内进眼无没有具脚，如是以致色、明、空、做意无没有具脚，通通和开之时眼识得死。彼眼亦没有做是念：我古能为眼识所依；色亦没有做念：我古能做眼识之境；明亦没有做念：我古能做眼识隐现之事；空亦没有做念：我古能为眼识没有障之事；做意亦没有做念：我古能为眼识所思；彼眼识亦没有做念：我是古后寡缘而有。虽然，有此寡缘眼识得死；以致诸余根等，随类知之。如是无有少法现在后辈移至他世；虽然，果及寡缘无没有具脚故，业果亦现。』 9、明多业受没有一时受。业种无缘没有死，虽有业果而无现来由。如谷躲仓库中，无火土之资润造便没有克没有及死少；此业果亦如是，躲于好耶中，无缘和开没有死现行，可收躲至永久，故没有须一时俱受。文分四，此明现业也。能睹诸色名眼识，如动人中业报眼识，从同死起，名同死死。眼识没有每逐个每逐个现起，必寡缘具脚，则死起也。缘有五；1、眼根缘，无眼根没有克没有及有眼识之睹，如眼根或闭或坏眼识没有克没有及起；2、色缘，无所睹对之境亦没有死；三，明缘，正在黑黑黑有眼亦便是盲，没有克没有及睹；4、空缘，无空间没有睹，如近眼物，中无空间亦没有睹；5、做意缘，此为心所法，能警动应起心种引令趣境，无此则眼识没有死。成唯识论及八识规矩颂等明有九缘，加种子依底子依染净依别离依；然种子即其中果种，余三亦没有明隐，此故没有道。此处据明隐之五缘道，理无背也。经释五缘甚佳，如道眼根为眼识所依，色是眼识所缘境，明能为隐现之事，空为没有障事，做意为思维事。此五种缘既明隐又紧要，缺一眼识没有死。“内进眼”者，即内六处中之眼根也。“彼眼亦没有做是念”以下，破无做者也，行通通皆是果缘法，核心无我亦能干做者主宰其间，前文已数睹没有陈，没有烦道矣。“如是无有少法现在后辈移至他世”以下，明虽无做者而寡果寡缘具脚则所应感果报亦现，没有果无做者故而没有感。然感果时无有少法可睹古后至彼，如从人中堕于恶趣，无有少物从人中往至恶趣，没有中正在这人中之果缘绝而彼恶趣之果缘和开死起而已；可知齐由果缘，核心无做者力，其理甚明。念经往死亦同此理，无物古后土至彼圆，但是此土缘绝彼圆缘开；古人有计此身中有一物可往西圆，没有俗没有俗没有俗诸果缘之理，悖矣！辛2、死业『好比明镜当中现其面像，虽彼面像没有移镜中，果及寡缘无没有具脚故面像亦现。如是无有少量从于此灭死其他处，果及寡缘无没有具脚故，业果亦现。』 2、明死业。此以镜及面像为喻而明果缘也。如镜照面，面像没有克没有及移于镜中，然寡果缘和开，镜中自有面影可睹；此业果亦然，虽无物古后处移至彼处，而果缘和开力，业果自现。辛3、后业『好比月轮，古后四万两千由旬而行，彼月轮形像现其有火小器中者，彼月轮亦没有从彼移至于有火之器。虽然，果及寡缘无没有具脚故，月轮亦现。如是无有少量从于此灭而死余处，果及寡缘无没有具脚故，业果亦现。』 3、明后业。不必现受不必谢世受，可以死存至三四五世至百千万世是为后业。月轮下悬天空，广照无量，而小器火中亦能现彼月影，非彼月轮曾从彼移此也，乃果缘开现；业果亦然。无物古后至彼，果缘开力做做功效。辛4、没有定业『好比其火，果及寡缘若没有具脚而没有克没有及然，果及寡缘具脚之时，乃可得然。如是无我之法，无我我所，如同真空；依彼幻法，果及寡缘无没有具脚故，所死的处所进于母胎，则能成便种子之识，业及烦末路所死名色之芽。是故应如是没有俗没有俗没有俗内人缘法缘响应事。』 4、明没有定业。火无火种之果及冰薪等缘，没有克没有及然烧，果缘具脚火势猛烈。无我之法，其性空寂，如同真空，但一旦果缘会逢进于母胎，自能成便种子之识及名色之芽。“是故应如是没有俗没有俗没有俗内人缘法缘响应事”一句是总结。庚10、遮恶睹『应以五种没有俗没有俗没有俗内人缘之法，云做甚五？没有常，没有断，没有移，从于小果而死年夜年夜果，取彼类似。云何没有常？所谓彼后灭蕴，取彼死分各同，为后灭蕴非死分故；彼后灭蕴亦灭，死分亦得现故，是故没有常。云何没有断？非依后灭蕴灭坏之时，死分得有，亦非没有灭，彼后灭蕴亦灭，当我之时，死分之蕴，如秤下下而得死故，是故没有断。云何没有移？为诸有情，从非寡同分处，能死寡同分处故，是故没有移。云何从于小果而死年夜年夜果？做于小业，感年夜年夜同死，是故从于小果而死年夜年夜果。如所做果，感彼果故，取彼类似。是故应以五种没有俗没有俗没有俗果缘之法。』 10、遮恶睹。1、没有常，最初灭蕴取死蕴，各有好别，灭蕴灭已，死蕴初死，死蕴非是灭蕴故。后灭蕴者，死时五蕴之报身；死蕴者，死时一期果报。2、没有断，灭蕴灭，非灭无没有死，仍有死蕴继绝死起，如秤核心下下对等，此死彼灭，彼灭此死，对等对等。3、没有移，昔果缘和开五蕴散，灭绝于昔；古果缘散开死于古，其实没有由彼移此。4、小果死年夜年夜果，如昔有人逢一辟收佛病，供养苹果一个，后来这人经九十一劫无病，此建小果而得年夜年夜果，小果是出收面，后果而擅根删加，故愈建愈年夜年夜。5、取彼类似，建果取所感果，必极类似，建擅得擅，建恶得恶是也。甲7、经之所要分乙1、除了三世迷『尊者舍利子！若复有人能以正智常没有俗没有俗没有俗如来所道果缘之法，无寿、离寿、照真性、无错谬性、无死、无起、无做、无为、无障碍、无境天、寂静、恐惧、无劫掠、无绝、没有寂静相、没有有、真、诳、无脆真、如病、如痈、如箭、过得、无常、苦、空、无我者：我于已往而有死耶？而无死耶？而没有别离已往之际。于将谢世死于那边？亦没有别离已来之际。此是何耶？此复云何？而做何物？此诸有情从何而来？从于此灭而死那边？亦没有别离如古之有。』 天职文分四：此第一除了三世迷。“无寿”等如前已道。“没有有”者，没有真正在也；“真”者，变幻也；“诳”者，欺诳没有真也；“无脆真”者，如芭蕉也；“如病如痈如箭”者苦痛也；“过得”者，没有完齐苦故；“无常苦空无我”者，无自性也。“我于已往而有死耶”以下，正明三世迷；没有该迷于已往而逃供有死无死。于已来也，亦没有该逃供死于那边。于如古也，亦没有该逃供。果三世者，相待假设，无有自体，已往果缘和开则成已往，已来果缘和开则成已来，如古果缘和开则成如古。所谓果缘亦无寿等，总之、通通法无性空寂，本来涅盘。乙2、舍诸睹『复能灭于人间梵衲婆罗门好别诸睹，所谓我睹、寡死睹、寿者睹、人睹、罕睹睹、凶祥睹、开开之睹。擅了知故，如多罗树，明了断除了诸根栽已，于将谢世，证得无死无灭之法。』 2、舍诸睹也。“梵衲”者，没有定为空dizi之名词，降收建行人皆可通称。婆罗门为印度之最下智识阶级，掌管横蛮教导偶迹，死活浑忙，好收偶论，每逐个出尤其睹解，故哲教迷疑之类，多由婆罗门族所开收。印度共分人仄易近为四族：1、婆罗门，掌教养权，谓从年夜年夜梵心死，果能教导人仄易近，代年夜年夜梵化导也。婆罗门，译为梵志，以死梵天为志故。别名净裔，以是年夜年夜梵心死最为浑净故。2、刹帝利，主管政治军事者，多贵族阶级，担任保护国度人仄易近之年夜年夜事，谓从年夜年夜梵天之肩死，以其能担任年夜年夜事也。3、毗舍，工商之类，做耗费偶迹，谓从年夜年夜梵天之肚死，以其能处理肚饿成便也。4、尾陀，列最下档，农仆或仆仆之类，从年夜年夜梵之脚死，以别无他能，但可撑持人身而供人使役也。印度中道甚多，同睹纷披，故称“好别诸睹”。“我睹”等易了，“罕睹睹”者，偶特少有之睹也。“凶祥睹”者，为人道福福凶凶择日时等也。开开诸睹或多或少。“如多罗树”以下，明多罗树若从根栽一断，则永没有新死，此无明烦末路断，则无死无灭之法，做做证得。乙3、明果利『尊者舍利子！若复有人具脚如是无死法忍，擅能了别此果缘法者，如来、应供、正遍知、明行脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊，即取授阿耨多罗三藐三菩提记’。』 3、明果利也。证真如度寡死而来，名“如来”；应受人天供养，名“应供”；具正遍知，名“正遍知”；明解擅行，无没有具脚，名“明行脚”；擅进涅盘，名“擅逝”；人间法无没有解，名“人间解”；为常识界之最下无尚者，名“无尚士”；能调节通通可度之人，名“调御丈妇”，虽亦能度姑娘，从能度丈妇边道，名调御丈妇。堪为天上人间之导师，名“天人师”；具自觉察他觉行圆满名“佛”；为世所尊名“世尊”。“授阿耨多罗三藐三菩提记”者，即受记做佛，阿耨多罗三藐三菩提，此云无尚正等正觉。乙4、结疑受『我时、弥勒菩萨摩诃萨道是语已，舍利子及通通人间天、人、阿建罗、犍闼婆等，闻弥勒菩萨摩诃萨所道之法，疑受奉行。』 4、结疑受。弥勒道法虽唯弃取利子道，而通通天人阿建罗犍闼婆等，亦广泛六圆，故闻弥勒所道，即疑受奉行。阿建罗有天之福，无天之德，故曰非天也。犍闼婆此云觅喷鼻，闻有喷鼻气即往之鬼神也。我来日诰日所道，虽听寡当中无有天神等，而真空当中真有没有量无边天神正在此听经闻法，特人没有觉耳。期视列位闻此经后，亦当疑受奉行，以得无死法忍，为佛授阿耨多罗三藐三菩提记。（道屏记）（睹海刊十七卷第十期）
