太真年夜师 仄易近国13年7月25日道于泰县孝光寺 昔日果本寺培和尚之请，得取诸山少老绅耆先生及浑疑士女等道论佛法。妇佛法离四句，绝百非，逾越觅伺，行语道断，没有可思，没有可议，微近幽邃，没有可摩触，如何可得而道！即此一经，亦名没有可思议解脱经：理绝名相，体融行思，如何故有行有思诠表没有思议法！但有四悉檀果来由，可得而道。 1、明经缘起 所谓法没有孤起，仗果托缘而起。此名句文声，其所由起之果缘，亦名来意。此经缘起，由各类果缘而成，通诸所道之法界法我如是缘起，诸佛本愿力缘起，寡生根生缘起。兹略做四种，正文本经缘起： 甲、为导居士教佛故道此经天台宗判教，释此经为弹恰好斥小，叹年夜年夜褒圆；使两乘之流，荣小慕年夜年夜，回小背年夜年夜为公理。然本经要面，尚没有正在此。果佛初正在鹿苑转四谛av女劣*，先度五比丘，后降收者，岂唯满坑满谷，皆得悟妙理、证胜果。正在小乘，现生没有降收行比丘法，没有克没有及成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上尾，亦起尾降收之寡。果此正在家居士唯生叹俯，没有敢攀附出生躲世三乘之法，咸怀绝分之念；觉得降收圆可证三乘果。此尊极果，非正在家所能期，是以生退伸心，建人天福。俯瞻降收，没有啻霄壤之隔。若果如是，岂释尊完齐年夜年夜悲之旨哉！净名居士，窥破佛意，以年夜年夜菩萨之当天，现居士之身相，运没有思议之神通，道没有思议之妙法。使正在家擅男疑女，完收拾整了解，完齐启担。知佛法圆融，具没有思议妙用。没有离俗染而得圣智，遂没有生退伸之心，起粗进之行，出偶我建习，深进佛慧。是为释尊年夜年夜悲心切，导居士教佛，为本经缘起一。 乙、为饬声闻回心故道此经声闻之人，闻佛名句文声教理；依教起行，而契证须陀洹、斯陀露、阿那露、阿罗汉等果。正在小乘之辈，唯此为脚；正在释尊则已到法华，本怀已畅。故起尾便假维摩居士吸诸年夜年夜dizi，空其所执，绝其所依，使其背年夜年夜；知声闻极果尚非事实结果，益勤粗进，供年夜年夜菩堤。经中若dizi品舍利弗等，广述被吸果缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕年夜年夜乘。是皆由净名居士取文殊菩萨道没有思议妙法，遂彻收两乘无尚菩提之心。故饬声闻回心，为本经缘起两。 丙、为证唯心净土之真效故道此经建各类行，皆成佛果。所得之果，没有中乎正报依报两种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。三躲十两部，皆道从果至果，自凡是至圣，没有中依得到佛果正报而论。如弥陀经道西圆依正庄宽，寡生依佛果土而往生。 本经则可则，道佛士依于寡断念。如佛行：宝积！寡生之类是菩萨佛土，以是者何？菩萨随所化寡生而取佛土，随所调伏寡生而取佛士。以至以是者何？菩萨取于净国，皆为饶益寡生故。 总道是心净则土净。如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，没有谄寡生来生其国；以至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土如此。以至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。 依此浑净来，建浑净行，证浑净果；复以此浑净，浑净通通寡生。一寡断念浑净，即一寡断念浑净，即一寡生国土浑净；通通寡断念浑净，即通通寡生国土浑净；一浑净通通浑净矣。 仄居所道唯心净土、自性弥陀等，古此经正明唯心净土，初末一背。菩萨共收菩提心，共建净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。能依此浑净之行，必得此浑净之果，果此惹起舍利弗之疑念。 经云：『我时舍利弗，启佛神力做是念；若菩萨心净土则土净，我世尊本为菩萨时，意岂没有净而是佛土没有净若此？佛知其意，即告之行：「于意云何？日月岂没有净耶！而盲者没有睹」。对曰：「没有也，世尊！是盲者过，非日月咎」。「舍利弗！寡生功故，没有睹如来国土宽净，非如来咎；我此土净而汝没有睹」』。 以至佛以脚指按天，坐刻三千年夜年夜千天下，几多百千宝物宽饰。以至佛告舍利弗：汝且没有俗没有俗没有俗是佛土宽净。舍利弗行：唯然，世尊。证真世尊心净土净。我人凡是妇妄睹，故睹娑婆天下为没有净；正在佛正睹，即此娑婆是华躲界。如一寺然，上至和尚，下至浑寡，皆净建梵行，自净其意，则一寺净。以至推及国家社会皆然，均正在人仄易近意上净秽之分耳。然欲供唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦取维摩诘、文殊等年夜年夜悲圆便之示现乎！故证唯心净土之真效，为本经缘起之三。 丁、为正在家菩萨榜样故道此经正在家菩萨知佛可教，然教之之法，依做甚榜样？是以维摩居士，现六度身，建六度行，为正在家菩萨教佛之榜样。故维摩居士，真为居士中王。近年来，海内教佛男女居士，日睹繁多，欲供榜样，须效维摩果天中断，勤建六度。虽为乌衣，奉持梵衲浑净律行，虽处居家没有著三界，示有老婆常建梵行，现有家属常乐远离；以至若正在护世、护世中尊，护诸寡生。然没有可遽教果上，吸降收dizi也。以上各类圆便，皆正在家居士建教唯一之榜样。为本经缘起四。依上四端可悉本经所道之来意矣。 2、佛国品记 无尚正觉，即佛所得之果。经中宝积，是五百女老子中一代表。虽逢佛闻法，收决议成佛之意愿以趋向菩提为目标，但已知如何能得庄宽佛国之圆法。故佛为道随其心净则佛土净。心净是果，佛土净是果。然欲得净佛土之果，须先净寡断念为果；要自心寡断念俱净，然前圆证佛国土净。若寡心没有净，则佛国亦无浑净之理。盖菩萨收心建行，非为供自利，真乃唯为利他；故欲净己心，当净寡生之心。菩萨以寡断念为心，傥寡断念没有净即自心没有净，净佛国土之果，安从而得！维摩亦是五百女老子中一人。佛国品，标宝积明本果。问徐品下，标净名现没有思议神通道没有思议妙法，隐本果建生妙行。凡是菩萨建净佛国土之果，总以寡生为缘。没有俗没有俗没有俗佛法、心法、寡生法，莫没有皆空。没有离于空，借以空法教养寡生；故亦没有离于寡生。 「直心」，是仄而没有俗没有俗没有俗。直没有俗没有俗没有俗诸法真相，没有睹有真真乖谬之法；无天面而非真相，无一法而非如如没有动之体。「深心」，是坐体没有俗没有俗没有俗。下没有俗没有俗没有俗通通寡断念具恒沙烦末路，出出苦海。上没有俗没有俗没有俗通通佛心具微妙功德响应真如；以没有俗没有俗没有俗佛功德之力，建议己心本具功德，涤净烦末路，得年夜年夜菩提。「菩提心」，即年夜年夜悲度寡断念。菩萨收心，直至成佛，其本初要末，皆没有离度寡生之年夜年夜悲心。为供无尚菩提甚深智慧故而救度寡生；得无尚菩提甚深智慧故而教养寡生；前果结果，老是年夜年夜悲菩提心。 心净土净，理真无疑。两乘之人，法执已除了，执佛心已净而佛土亦应浑净；古娑婆天下没有净若斯，抑释迦世尊果天行菩萨道意已净耶？然已净者，必没有得成佛；古释迦竟然成佛，其意必净可知。但此娑婆天下五浊如此，或心净而土可没有净耶？但是心净土净之道，便是子真。故舍利弗于事真上生疑。故佛设喻：如盲者没有睹日月，非日月咎，是盲者过；而寡生没有睹佛土宽净，非如来咎，是寡生过。 印度婆罗门教，执年夜年夜天为梵天所造；jidu、儒、回，执酬报天帝设置。皆受造于中，是以心背中驰，劳而记返，故梵教吸之为中道。梵教谓六开万物情器界等，随心所现。如如古之人，事没有遂心，辄谓状况短安，果此改造状况；没有知境出于心，愈改造者愈近其本，事变愈坏。若依佛法，三界唯心，万法唯识。但背内行，没有于中供，圆是真正改造。 近年来本国天灾天灾，惨没有忍闻！推其本果，罔没有由民气日益于恶，做事日益于非。有此没有擅之果，所结之果，安视其好满！本经是明证唯心净土之真，设一国人仄易近之心计心情分歧改恶建擅，则一国之内亦必随之而擅；天灾天灾，自消灭于无形。以至推及五年夜年夜洲，四天下，一年夜年夜千天下，莫没有随寡断念净而国土浑净。故净心是净国土之实验。既明此理，个个寡生各便本心上将国家天下净土实验出来。 福德智慧至极无绝之散曰佛，能供养佛便是深植己心福德智慧之擅本。 3、圆便品记 寡生之身，是和开真相之一散，由各类构造而成，非是仄稳之物。瞬间变迁，生灭没有断。寡生妄睹，没有睹己身照真之相，果此有我有人仄稳没有移之体，没有知寡法果缘和开之真相。近没有俗没有俗没有俗本身，近没有俗没有俗没有俗宇宙，年夜年夜没有俗没有俗没有俗齐球，粗没有俗没有俗没有俗微尘；没有中如眼有病，幻现空花，真真无真，才生即灭之法。果缘和开，寡法相绝，则怀孕。果缘解散，寡法离灭，则非身。执身为真有者，可恍然矣。 吾人收心建行，没有可必然看本身是寡生、很低的，看佛是逾越寡生、很下的；由是生自卑年夜之念，没有起下近之供。其真佛和寡生没有中是程度的下低者而已，其实没有素量上的好别，寡生皆本来是佛。能断通通寡生底子之病，得一种和仄稳泰之身，便为佛。 凡是教佛者要以收心为底子。可则，虽做各类擅事，老是人间有漏福德之果；所得之果，定是人间有漏之报。此果将人间看得太真。若能没有俗没有俗没有俗人间上至天国，下至天国，局部是空；于空性中，睹佛真净妙宽之身，逾越人间有漏依正果果，乃能建议菩提心，净建菩萨之行。没有论做一□一毫之擅举，均逾越人间范畴，没有可思索，初为成佛之资粮。 4、dizi品记 华宽经擅财孺子，参供擅常识，以闻他所建擅法门为自利。本经则可则，维摩居士，以破诸年夜年夜dizi之深执为自利。一则供人，一则教人，正在他虽同，自利一也。 舍利弗已证阿罗汉果，智慧第一，受维摩之吸，云何没有克没有及加报一语？此乃如来完齐年夜年夜悲心！为指面居家士女恐惧教佛故，加被维摩现功德智慧之身，运没有思议神通心才，逾越舍利弗等诸年夜年夜dizi之上。诸dizi默受没有报，皆露有没有上年夜年夜悲心，普导寡生之本意。没有独能吸之维摩是慈悲，即诸年夜年夜dizi被吸者，莫没有从悲心中流出，故有此一番没有思议事。 妇道法者，当如诸法真相而道。云何真相？正如法华云：『诸法寂灭相，没有可以行宣』！凡是是有行道者，则降于双圆。如行此是，必有彼非；有必定必有承认为之对待。故凡是行语翰墨所及者，是一种笼统没有俗寓目法，没有得诸法真体。真相之法，法法真相，非离法别觅真相；法法绝待，本无有生，亦无有灭。凡是妇倒置，执通通法为无为无，为生为灭，为断为常；然诸法真体，逾越有没有、生灭、断常诸边。道之为有，法体没有随之而有；道之为无，法体没有随之而无。道之为生，法体没有随之而生；道之为灭，法体没有随之而灭。道之为断，法体没有随之而断；道之为常，法体没有随之而常。法体本空，没有随诸相而如诸相。何故故？诸法当体便是真如，诸法当体便是法界，举一色喷鼻没有中中道。一摄通通，通通进一，圆融无碍，没有可思议！道无可道，听无可听，无道无示是名真道，无听无闻是名真听。如目标月，果指以睹月，月正在指中；依行隐如，果行以会如，如非行中。是真法者，没有执语行翰墨，由行道而达无行也。 净名居士，上供佛道以自利，下济露识以利他。闭于声闻dizi，热诚吸，闭于正觉者，推许敬服。果菩萨所供之果是佛果，故于佛做做崇重。倘没有敬奉于佛，则菩萨所建之果谬，而菩提之果亦末莫得。如航年夜年夜海，得其罗针，故菩萨出偶我念经也。 心垢故寡生垢，心净故寡生净。寡生本空，果心而有。心没有正在内面核心，无有一物可名心；心非睹闻觉知所及而心亦非无。但是国土、寡生垢净果心而有，曷从施设？没有俗没有俗没有俗通通法，即对等无别离真如；通通寡断念相本来如此，无有垢净。凡是通通相，生灭没有住，瞬间瞬间，没有断如流火。 佛法化导人间，非要年夜家离俗降收，拘执于形体；乃是化导各各没有没有之菩提心耳。如富翁子，室有宝躲而没有知， □辛劳，供营于中；若逢慈悲家，指面室内固有家珍，便是富人。寡生亦然。躲躲己灵，驰骋六道，虽知苦建行，没有明苦之所果；倘一逢佛，直指民气本来是佛，收菩提心，正在家、降收均无没有可。若能出生生烦末路之家，是名真建行者，何喋喋于形服欤？ 佛身广年夜如真空，对等遍法界。果寡智浅惑深，没有克没有及睹佛法身。以年夜年夜悲愿力，幻出丈六金身，化导有缘。寡生有老病生之苦，故佛亦随寡生之机，假现病相。使通通寡生，了知五浊恶世没有堪久住；佛身浑净，尚易免有病，况寡生没有净之躯乎！果此收粗进心，供出离念。乃吾佛之圆便，亦吾佛之年夜年夜悲也。粗鄙之流，岂脚以语此！ 5、菩萨品记 道场者何？即寡断念是也。心既是道场，凡是从心所收之行，没有中六度梵行。以至举脚下脚，扬眉轩目，脱衣契饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场。凡是妇寡生没有知道场正在心，反于道场中蛊惑倒置，造业做恶，往来六道，吃苦无量，良可悲也！古果净名开收寡生本有之道扬，没有论做何事，皆是建菩萨行，为成佛果。 6、问徐品记 维摩诘为诸年夜年夜菩萨之代表。直心正念真如，亲证对等真相；睹得通通寡断念源，具脚恒沙烦末路，无量功德。故起圆便教养，使通通寡生，除了心源上之烦末路，隐心源上之功德。然其为榜样取标准者，须依已除了已隐之佛。起广年夜心，证照真相，则能依佛功德为功德也。 文殊师利，此云妙吉祥。妙，乃诸法之真践，绝离名字行道思索别离。行思所及，只正在诸法粗相形式上；而无相无形式之诸法真相，逐个皆没有可思议。此没有可思议诸法真相之体，非底子无别离妙智莫能证。以妙智为前导，建通通自利利他之行，无没有吉祥。以没有思议无别离妙智，证没有思议无别离妙境；由没有思议无别离妙境，收没有思议无别离妙智。以没有思议无别离妙智，导没有思议无别离妙行；果没有思议无别离妙行，成没有思议无别离妙德；智德圆满，得没有思议无别离妙果，故曰妙吉祥。 佛取寡生皆人也。佛是健康矫强之人，寡生是羸强羸肥之人。文殊师利是释迦之代表，故净智无病。维摩是寡生之代表，故示相有徐。以佛性论，文殊、维摩对等对等；寡生取佛亦复如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表寡生之维摩，植寡擅本。寡生恒沙烦末路无边功德总正在心源，烦末路已净，故维摩现身有病；功德本具，故维摩运年夜年夜神通。文殊以佛智加被寡生，使其烦末路顿空，功德顿收；故维摩初示有徐，及文殊进室，而病没有愈而愈。如寡生果佛智引发，恒沙烦末路若日照霜雪，自消灭于无形也。 人间寡生，何故而有病事收做？察其本果，究是何物？竟何天面？倘本果无物，亦无天圆，则其病之体性，本来虚幻；能照真没有俗观视察，即为年夜年夜智慧者。以故有文殊妙智之光，做做消灭寡生之幻病也。 吾人看经，便是看病源收做之底子来由。凡是天下通通烦末路苦痛之事，能明乌佛经中之意义，绝可自医。如没有俗没有俗没有俗己病果身而有，然怀孕即有病，云何偶我无病？当知有病者由四年夜年夜没有谐和。考其没有谐和之以是然，则知四年夜年夜致性本没有谐和，脆、干、温、动，降降各同。再进一步，此法界中何故有四年夜年夜没有谐和？由吾民气中有少短、爱憎之筹谋力。故隐四年夜年夜没有谐和之现象，即有一种病之事真收做。然吾人之心何故没有调？如经中道：果疑爱故，没有了诸法本空，果此有我有人，少短爱憎，没有调心象起焉。所谓问徐者：问、即研讨义。徐、即事真。果有此一回事真，故有此一回研讨。主问宾问，宾问主问，重重深进，忽于底子上得其解脱。维摩之徐，体性本空，果文殊之问而隐其空空。一解脱故，无法没有解脱，所谓了其一而万事毕也。 文殊代表如来，维摩代表寡生。寡生沈出于烦末路之窟，维摩以年夜年夜悲之力，和光同尘，现身有徐，悲念于佛。佛身充满于真空，而恒处此菩提座，随缘赴感，靡没有周隐于寡生前。故维摩悲，佛即慈应，饬文殊往；文殊即代表佛之慈心。以没有思议妙智妙德，应维摩代表寡生悲俯之诚，年夜年夜智应年夜年夜悲；故得悲智没有两，感到道交。 维摩室空之相，乃示寡生至心之本相，法我如是。文殊进室，乃证到寡断念经没有两本来之真相。经行既进其室睹其室空者，由浑净法界等流妙智，照真而证诸法本空也。无诸通通者，缘生假有而非有也。独寝一床者，真空没有空，妙有非有，会契中道也。但是通通寡生，各各有个独寝一床之维摩诘，放光动天，雨花弥天，本来之真相，岂独文殊眼中所睹一维摩乎！但以妄睹固执，莫之能证！筹谋维摩、文殊之悲智，维摩之所示，即文殊之所睹；心佛寡生，本无好别也。 来无来相，睹无睹相，智悲、悲智，如如对等。文殊没有但所睹室空，而维摩亦空，以至能睹之文殊亦空；年夜年夜天寡生，事实结果空无通通。故云：「没有来相而来，没有睹相而睹」。凡是妇已空人我相互之别离，则来有来相，来有来相。于本无来来之灵明觉性，莫之能返。维摩年夜年夜士照真相道无往来相，能干所睹，明智没有两，称法界性。文殊启义推演，谓已来则更没有来。寡生妄执来有来相，则没有得更来；文殊证来无来相，亦安有来？有来相，无来相，两俱没有可落空。来既如是，来亦复然。若来若来，徒有化名。以是者何？来者无所从来，故无来相可得；来无所至，故无来相可得。睹来睹来 皆从缘起，缘起性空，来来无迹。寡生有我相、人相，有依住处，故睹来有所从，来有所至。有来来相，果著人相、我相而有，若菩萨著我相、人相、来相、来相即非菩萨。何故故？菩萨没有俗没有俗没有俗诸法皆空，四相俱寂，以是无来来相也。 凡是可睹者，如电光石火，已睹更没有恰好睹。诸法无常，速于电火，瞬间变灭，前后没有到，更无再现之理。◆然当人于曾睹之理。□◆然常人于曾睹物然后更睹者，究其真则一幌便过；古所重睹者，乃根触前尘之影子，重现此影子而已。何故故？宇宙万物，瞬间顿生，瞬间顿灭。真睹相者，无有所睹。正睹时无有所睹，生灭没有断故；已睹时无有所睹，前瞬间灭故；已睹时无有所睹，后际已至故。空通通相，空通通睹，来无来相，宛但是来；睹无睹者，宛但是睹！睹相泯然，问问一如，开没有两门，迥绝两途。 疑爱寡生，迷理迷事。迷理执有我，迷事没有知业感缘起。执有我而爱有我，昧业感而爱诸法。菩萨证真如，获底子无别离智而空我，收后得没有思议智而空法。空我空法，心行对等，故能收无缘年夜年夜慈，同体年夜年夜悲；任运上供下化，利自利他。然佛法慈悲取世法仁爱，有没有区分耶？如孔子道：「亲亲而仁仄易近、仁仄易近而爱物」，其仁心可谓广溥。至若耶稣之博爱，墨子之兼爱，何一非取佛法慈悲至闭耶？此正在一圆面之没有俗观视察；若局部审供，则世法之仁爱，万非佛法慈悲之脚拟。何者？世法仁爱，底子有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有天下之睹；先由我而爱人，爱我家，我社会，我国家，我人类天下。其爱由小而吃紧展开，扩年夜年夜广年夜，总跳没有出我之范畴。进行之、果有我故爱我身，别人以至天下，故纵我造人以至造天下。相互各爱我身，相互纵造，则斗争以之而起，祖国取国争，社会取社会斗，家取家争，小我公家取小我公家斗，齐天下绝成一斗争之场。甚者至于自杀，没有中果有我爱而起。寡擅之宅，反为万恶之薮！溯其渊源，世法之所谓仁爱，以别离有我，没有合错误等之心，故演出没有合错误等之剧。虽行仁爱、行仁爱，没有中是倒置别离，妄念固执。佛法慈悲，乃底子无我、无人、无家庭、无社会、无国家、无天下之睹。得无别离之智，任运流出年夜年夜慈年夜年夜悲，对等普。以是能济我、济人、济家庭、济社会、济国家、济天下。皆以如来灭度而灭度之，真无一寡生得灭度者；是为佛法中菩萨慈悲之底子。岂世法仁爱可以视其项背乎！ 7、没有两门品记 甲、释法门 1、法之门：法非门，依此能通之法，通于所通之门，故曰法门。略述四义： 1.如依名字行句隐其中意义道理：能诠名字行句，隐所诠意义道理；意义道理所 诠之法，由名字行句能诠之门而得隐，此明所诠而行法门。2.由所陈明意义道理，依之而照真建行：行由理起，理为行依。以所遵照真之理 为法，以能遵照真之行为门。此明能所依而行法门。3.依所建照真之行，引发无别离底子妙慧：依行引发正慧，慧由行引，以能引发 之行为门，所引发之慧为法。此明能所引发而行法门。4.依般若正慧得亲证真如：以能证之般若为门，所证之真如为法。此明能所证而 行法门。2、法即门：前往重重所道，依能一边皆门也；依所一边皆法也。如 依名字行句隐道理意义，由道理意义而建议建行，由行收智，果智证如，皆具 能通所通之义。反此例而行，亦可谓由亲证真如而收智，果智而导行，有行必 依理，隐现须行句翰墨；故无一没有法也，亦无一非门也。行法即门，行门即法。 乙、释没有两 欲了没有两，先了其两，两若没有了，云何道没有两？通通法相，皆有对待，有对待者，非没有两也。如行假，则有真取之对；以至有没有、垢净、圣凡是、果果、依正、主伴、生佛，莫没有皆然。总而行之，凡是为怀念行语翰墨声色，均非没有两，没有离于相闭于付待故也。设行是真，转面即有非真取之对。待隐其真，即遮其非真，是真则非非真。假使无少短相对峙行，是真者奚啻无行？故道者、闻者，均没有逾少短之埒也。古所行没有两者，绝少短对待。其真没有果有对待中，而坐绝待为没有两；若坐绝待为没有两而谓非对待者，是亦百步五十步耳。如行一则有非一正在，若坐绝对即非绝对正在；而所坐之绝对，恰取非绝对相待；虽行绝对，仍然是两。但是必如何圆为没有两？没有两者、没有中没有两而已，非唯一也，非非唯一也。所谓绝少短，离别离，超行逾思。 丙、释没有两法门 1、没有两法之门： 要通没有两法之理，须以没有两法行句文声为门；欲建没有两法之行，宜依没有两法之理为门；要引发没有两法之智，须依没有两法之行为门；欲证没有两法之真如，宜依没有两法之妙智为门。2、没有两即法门。通通法皆门也，无法而非门。通通门皆法，即无门而没有法。深一层行：通通法门皆没有两也，通通没有两皆法门也；通通门皆没有两法也；通通法皆没有两门也。没有两也，法门也，皆迥绝行思，本来没有两！语欲行而辞丧，心欲思而虑亡也。 听睹睹色，通通诸法之相，各有五种：所谓自相、共相、好别相、果相、果相。做甚自相？非比量智知，非别离识识，即诸法真相。做甚共相？目睹、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意别离，比量所知，即诸法之真相。如目睹赤色，心起乌念，没有起非乌念；但是心念之乌，非眼识现所亲睹之乌，惟是乌之意义。然心念之意义，非睹乌圆生，早储心念间，故眼一睹乌，心念便收乌之意义。故行心念之乌，非亲睹之乌。况意义之乌，回纳综开十圆三际之通通赤色，圮绝通通之非赤色；成心义之乌，是心上共通之缘影，非乌之自体，是曰共相。然当亲所睹眼识现量之乌，没有降行思。凡是行道所及、怀念所到，均是共相。于行思上，供乌之自体，末没有可得。诸法真体自相，离行思相，故假智假诠没有得诸法之自相。凡是妇、两乘没有明此理，于睹闻觉知共相境上，执为真法。迷真逐假，故有对待少短，亦名为两法。故凡是睹闻觉知之境，皆是意义怀念上诸法之共相。如启前行意义之赤色，括诸法之乌正在内，没有中哲教上所谓「观面」。然有必定乌，必有承认非乌，由承认非乌，而隐必定之乌。如果明三收量上，坐异喻同喻：同喻便是必定，同喻即由承认同喻一面，反隐必定之同喻，以建坐其前两收。是知共相法，任如何擅巧之行思，以由别离心等流而出，老是两相，非没有两相。知得共相是两，两相本空非有，由两而进没有两，即于共相上得自相；非于共相中另觅自相，所谓两即没有两。好别相者：凡是妇之人，于意义法上，起巨细好丑之念相；如此乌非彼乌等。良由昧诸法自相，于共相执真。果此是少短非固执生焉。于意义上，何啻执龟毛之重沉，执兔角之少短！何谓果相？妄度诸法之由来，如行龟毛、兔角，果何而生。何谓果相？妄度诸法之真相，如于龟毛兔角，果昔有所果，古有所果也。五种相，行思所及者四，即共至闭。行思所没有及者一，便是自相。法法真体，绝行绝思，亡知亡照，岂有一相？岂有非一相？一非一俱没有可得，故法法皆没有两。能了达此，则一法能摄通通法，通通法回一法摄，是为进没有两法门。所谓通通法皆没有两也，无一法非没有两也，即此行思亦没有两也。 况妇菩萨建行，其本初要末，皆为寡生；以菩提心为果，年夜年夜悲为底子，圆便为事实结果。故一悟我空之理，亲证真如没有思议底子无别离智，所谓菩提心为果。没有离真如没有思议如明智，即收没有思议后得如量智，悟诸法空之事。是以没有著真如之空理，起即空而有之妙行，监机照物，度脱寡生，没有俗没有俗没有俗通通寡生如一子念，所谓年夜年夜悲为底子。以年夜年夜悲故，和光同尘，起妙圆便，直权擅巧，诱开凡是愚，宏程序生；直至圆满菩提，回无所得，没有舍寡生。经云：『菩萨随所化寡生而取佛士』。又云：『菩萨取于净国，皆为饶益寡生故』。无没有由同体年夜年夜悲中流出，起圆便妙用，所谓圆便为事实结果也。木村泰贤曰：「佛家行有，颠末空之极面成有，非同凡是中之执幻无为真有，曾颠末空之极面者可比」。此语良脚疑之。菩萨所行年夜年夜悲妙圆便，从如明智收回如量智，任运上供下化，没有降思议。物我同根，自他一体，咸是年夜年夜总相空天址幻现有有。建火月道场，做空华佛事，无有相，无无相，无别离，无无别离，以至十法界圣凡是、染净、果果、别离戏论、诸相好殊，皆性空海中幻现泡沫耳。能如是真证发会者，圆可于「逆流惊湍上坐脚，石火电光面坐脚，十圆诸佛把臂同行，历代诸祖共鼻出气」矣！ （象贤记）（睹海刊五卷八期）《齐文完》 【录自：金色莲花梵教月刊】
