──两十六年八月正在天下梵教苑研讨部讲──一 由自己意趣讲起 甲 非研讨佛书之教者 乙 出无为专启一宗之徒裔 丙 无供坐刻成佛之贪心 丁 为教菩萨收心建行者两 梵教核心取本国梵教本位的新 甲 新的意义 乙 梵教核心的新 丙 本国梵教本位的新三 宗乘融贯取文系融贯 甲 融贯的由来 乙 宗乘融贯 丙 文系融贯四 本院研讨诸系的略明1、由自己意趣讲起 来日诰日拈「新取融贯」一题，讲明自己所指面研讨的目发。先由自己的意趣讲起。 闭于自己的意趣，正在北京讲劣蒲塞戒经时，已分为周围略略天讲过，如古再概要于此。甲、非研讨佛书之教者 把佛书当做教问研讨，海内面的人颇很多，其真、处理考稽佛书而研讨其义理，以构成一专门的教者亦没有是件易事，而时有扬其一得炫同叫下之弊。凡人读了自己的很多著作。觉得自己是个用字比句栉、勾古证古的研讨梵教者，真践上自己念书每逐个没有俗观没有俗观年夜年夜概，没有事记诵，生吞活剥，而以资为自建化他之具为目标。以是自己的意愿趣背上，从没有冀成为教者，唯正在能成便振兴梵教觉人救世之圆便耳。乙、出无为专启一宗之徒裔 佛法仄分宗坐派，早正在印度即有小乘十八派或两十家数；以后年夜年夜乘振兴，遂有巨细乘坚持；年夜年夜乘复分法性法相之空有两宗；继之又有真行宗崛起；是为印度开宗坐派之年夜概。而正在本国圆面，亦有天台、华宽等宗之别；同时、宗中又坐派，如禅宗之临济、曹洞、沩俯等是。宗派之以是崛起者，好没有多皆是以古德正在佛法中参研之心得为依照，顺合时机之教养上而建坐的。本国性、相、律、稀各宗，为传启印度的宗派；台、贤、禅、净等，为创坐的宗派。日本担傍边国，复有日莲宗、净土真宗等之开创；诸宗派至古，皆各有其系统的传启，非常宽厉。而自己正在佛法中的意趣，则没有欲专启一宗之徒裔。觉得由佛之无尚遍正觉所证真之法界性相，为度生应机而有各类施设，法流多门，体源一味，权巧无量之圆便法，无出无为度生而兴；古德开创宗派，其妙用亦正在意此。由此观面，无尚年夜年夜觉海中流出来的教法，为了传持者及出世应机的各有恰好胜：由迦叶、阿易等启持，则成初期小乘；由龙树、无着、世亲等弘传，则成中期年夜年夜乘；由龙智、擅恐惧、莲花生等传启，则成前期稀法；印度佛法，果之可分为三期了。后来到了佛灭度后千两百余年的当女，印度的佛法已由衰降而消声躲迹；正在印度奔放的佛法陈花，没有能没有转移到同天来开放！锡兰、暹罗、缅甸等天所哄传之巴利文佛法（以锡兰为代表），便是印度的初期小乘佛法；从本国到下丽、日本等天所哄传之佛法（之本国的华文为代表），便是印度的中期年夜年夜乘佛法；而由西躲及再传于受古、僧泊我等天所衰行之稀法（之本国的西躲文为代表），即为印度的前期稀法，此为印度三期佛法的两千余年来收流的年夜年夜概。其于诸法性相一味对等中之各宗派法门，皆可随人根机所宜而建教，藉以灵通毕竟觉海。以是自己没有俗观视察佛法之五乘共法、三乘共法、及年夜年夜乘没有共法，本为一背；正在教了正文上，教法收扬上，随机施设而没有专启一宗或一派以自碍。丙、无供坐刻成佛之贪心 站正在佛法立场上，用佛法的目光来没有俗观视察天下寡生，通通寡生相互闭涉，而一天下取无量天下亦相摄相进；所谓「一即通通，通通即一」，便是此意。以是佛法其真没有是为此一人生及此一天下而起；即此一生一世亦当体无初无末，无边无中。收心建教佛法者，应出无为空间工妇所限，宜逾越通通时空，涉进通通时空。于佛法如此了解，即能自悟悟他，粗进无息，毋庸拘定要即此身成佛。盖成佛没有中自悟悟他而已，菩萨行满，佛陀果成，但勤耕做，自能收成，何必克祈供证！因为刻期逃供，年夜年夜致为满意真荣心所差遣；而着相拘供，非仅心量狭小，且易免反删烦末路耳！佛法中虽无为接引一类夸张年夜之寡生，或引发一类懒惰寡生，施设即身成佛、登时成佛等化名，但自己倡导收久近心建自悟悟他行，没有怠没有息，而没有以此类化名而揭起克祈供成之贪心。丁、为教菩萨收心建行者 后面三面从灰心的背面坐讲，第周围恰从主动的正面行之。从正面讲，本酬报一从凡是妇而得闻佛法疑受奉行者，认佛法中的五乘共法、三乘共法及年夜年夜乘没有共法，均一背可到达毕竟圆满之觉海。凡是能贯脱五乘、三乘及年夜年夜乘教法而收菩提心建菩萨行者，便是菩萨，以是自己正在佛法中的意趣，是「愿以凡是妇之行教菩萨收心建行」。那边有两件事：一是教菩萨收心，两是教菩萨建行。自己借没有能如菩萨那样收心、建行，如古是教菩萨的收心，教菩萨建行。本来教菩萨是极易能的事，须颠末十疑而进初收心住，再经十住、十行、十回背建散福慧资粮满意，初能进为圣位菩萨。古人没有知此义，每逐个每逐个稍具疑行，即刻孤下真脚自命成佛；没有知少分之教收菩提心、教建菩萨行尚已做到呢！您们收心到佛法中建行，要真正在认浑那一面。照年夜年夜乘起疑论上讲，真正初收心菩萨，须于进收心住从前，颠末十千年夜年夜劫建行六度万行，才为真正初收心菩萨；然后再颠末三年夜年夜稀有劫，圆能证得无尚正等正觉。以是自己亦为愿教菩萨收真正菩提心而建行六度万行者。至于收菩提心的建法，前新译西躲宗喀巴dashi着的菩提讲次序递次论，依照印度龙树、无着诸菩萨所讲，曾有粗细的讲明，可参照建习；俾没有降于人天福报心、两乘自了心，而得建议建行六度的年夜年夜菩提心。2、梵教核心取本国梵教本位的新甲、新的意义 依下面的意趣，可以没有俗观视察自己的怀念，即新的怀念取融贯的怀念。先讲新的意义：仄居讲新乃对旧的背面而行，而佛法真胜义中无新无旧，缘生义中则没有必然的分划，小至一事一物，年夜年夜至一天下以至无量天下，皆瞬间瞬间生灭相绝的迁流着而新陈代开。然依佛法契理契机的契机本则，以佛法顺应那古世的怀念潮流及已来的趋向上，因为人类正在一个天域傍边一个时期面面，顺应其如古的已来的生活，则有一种新的意义。便是契机的意义。依照佛法的常住真谛，来顺合时期性的怀念家蛮，洗除了没有合时期性的色彩，随时期以收扬佛法之教养功用，那正在四悉檀中叫做天下悉檀，便是佛法生动正在人类社会或寡生天下面，年夜家皆悲欣奉行。如是，即为自己所倡导的收扬佛法的新的意义。如果抱残守缺没有能顺合时期；或标偶坐胜，从古世或同天另觅来一个圆法，欲以移易本天本状，则皆易免降于非契机的病根上。一般为佛法传持的人，若能依照契理契机来躬践真行，则没有但目前及已来的本国的梵教可以收扬光年夜年夜，即齐天下梵教亦会果此而更始起来。乙、梵教核心的新 新、需供梵教核心的新，便是以梵教为核心而顺应古世怀念家蛮所成的新的梵教。那梵教的核心的新、是建坐正在依佛法真谛而合乎时期机宜的本则上。以是自己三十年来弘扬佛法，旁及东西古古家蛮怀念，是抱定以梵教为核心的没有俗观没有俗观念，来没有俗观视察古世的通通新的经济、政治、教导、文艺及迷疑、哲教诸家蛮，无一没有成为佛法所批评的东西或收扬的东西，那便是使用佛法的新。但是、若没有能以佛法顺合时期、契寡生机，则得失降那边所谓的新，正在社会寡生界是一种没有做用的东西：如此的梵教，会成为一种生的梵教！又若没有能以梵教为核心，但树起契机的标帜而奔趋时期家蛮潮流或浪漫文艺的新，则他们的新已经降空了梵教核心的怀念崇奉，而必然的会流到返俗判教中来！那皆没有是我所倡导的新。正在那掌握梵教核心计表情念、来顺合时机、融摄家蛮和顺应新时期新潮流来收扬宏通佛法，我有很多的写做，皆是如此的。丙、本国梵教本位的新 本来、梵教是没有服易近族和邦畿的限制的，如古讲本国梵教本位的新，则果正在本国已有一两千年汗青的梵教，有没有能没有当心的须要。而其中所谓本国梵教，更应简别为华文梵教。古本国虽开汉、满、受、回、躲，然华文占十之九没有脚，故通称华文为国文，那末华文家蛮便是本国家蛮。海禁已开之前，交通已便，各国笔朱相相互互研讨好没有俭朴，昔日往来研讨各国笔朱已比从前俭朴及繁广很多。即如正在那讲堂面，通本国文者，如巴利文、缅甸文、英文、日本文等，各有其人。正在目前本国梵教面的降收僧寡，是很有人能粗晓其他笔朱的了；以是如古相互互没有俗观没有俗观各国之梵教，是感没有到艰易。但是我其中所云本国梵教本位的新，是之本国两千年来传演流变的佛法为依照，正在顺应本国目前及已来的需供上，来吸收采择各时期各圆域梵教的专少，以成为振兴本国仄易近族中的本国新梵教，以顺应本国目前及已来趋向上的需供。由此，自己所谓本国梵教本位的新，好别凡人倾倒于欧化、麻醒于日本，颠覆千百年本国梵教的所谓新！亦好别有些人凭个己研讨的一面心得，批评本国从来已有如法如律的梵教，而要据佛法的律制以重新设坐的新！此皆没有能依照本国梵教来采择各国梵教所少，以顺应目前及已来本国趋向上的需供。以是自己所谓的本国梵教本位的新，有两面：1、是扫来本国梵教没有能顺应本国目前及已来的需供的病态，2、是揭破分开本国梵教本位而易以同天同代的新谬睹。正在那两个本则之下，正在本国目前及已来趋向的需供上，把本国梵教本位的新梵教建坐起来。3、宗乘融贯取文系融贯甲、融贯的由来 闭于自己的融贯怀念的由来，讲起来亦年夜年夜有因缘。最初、自己接近的擅常识，是禅宗的寄禅老衲人（即八指梵衲）等，闭于参禅的偏偏背较深，对台贤教义稍稍研讨。后来自看躲经，于性相经论的得意处，每逐个正在离行的禅意，颇契维摩经所谓笔朱性空即解脱性。如天台的离行谛，法相的离行自性，法性的离戏论别离，皆融彻到禅宗上的没有坐笔朱，如古人所谓「没有即笔朱没有离笔朱而为讲用」。放没有俗观没有俗观通通范例笔朱的佛法，没有是摆设正在天上的木石，而同浸透真天面的光影；故于通通佛法，俭朴成为畅通发悟贯脱的怀念。此种怀念、正在我的著作中发表的很多，那边且提出两个目收来讲讲。乙、宗乘融贯 宗、便是宗派。我曾把印度、本国、日本之各部各宗各派，融贯以着成梵教各宗派源流，及佛乘宗要论、年夜年夜乘宗天图等，可资参考。乘、即诸乘，论躲、曾以五乘共法、三乘共法、年夜年夜乘没有共法融贯于梵教概论等。自己那五乘共法、三乘共法、及年夜年夜乘没有共法，可取西躲宗喀巴dashi的菩提讲次序递次论中的下士讲、中士讲及上士讲比没有俗观没有俗观。如图： ┌下士讲──五乘共法 ┐宗喀巴┤中士讲 三乘共法 ├自己 └上士讲──年夜年夜乘没有共法┘丙、文系融贯 从年夜年夜觉世尊年夜年夜悲心海中流出的浑净教法，正在印度有三时期：便是初五百年的，古流为锡兰、缅甸、暹罗等天的巴利文系梵教；第两五百年的，古流为本国、下丽、日本等天的华文系梵教；第三五百年的，古流为西躲、受古、僧泊我等天的躲文梵教。 年 代 教 法 流 传 天 圆 文 系 ┌第一期五百年──小彰年夜年夜隐梵教──传锡兰暹罗等天──巴利文印度 ┤第两期五百年──年夜年夜主小从梵教──传本国再传下丽日本─华文 └第三期五百年──稀主隐从梵教──传西躲再传受古等──躲文 除了此诸文系之中，欧好文系近年亦成一新的研讨。依行各文系以融贯天下梵教而为建坐收扬天下梵教的东西，是本苑名为天下梵教苑的由来。没有中第一宗乘融贯的怀念，初只限于华文系，我前期视广泛到各类文系中来。第两文系融贯的怀念，期视研讨各类文，更能融贯到所研讨各部派的宗义上来。4、本院研讨诸系的略明 本院的研讨系，分为六系： 第1、俱舍阿露系：此举俱舍为主而广泛三乘共法，从华文的俱舍阿露研讨，亦须参考巴利文、西躲文各系，才能畅通发悟贯脱。俱舍、阿露为最能贯脱各文系之梵教者，故研讨梵教者须古后动脚。 第2、法性般若系：法性般若系之中论或三论或四论（即于中、百、十两门三论中加一年夜年夜智度论）为研讨之动脚。正在印度有龙树、提婆、罗侯罗、青目、浑辨、佛护、月称等诸健将；正在本国有鸠摩罗什、僧肇、僧睿、下丽朗、行没有俗观没有俗观诠、兴皇朗、凶躲等核心份子；正在日本有慧灌、福明、讲慈等主要人物；而西躲各派亦年夜年夜致奉中论为毕竟义。 第3、法相唯识系：研讨法相唯识，可以慈恩师资之讲为底子。上溯印度无着、世亲、安慧、hufa，及本国觉爱、真谛三躲等，而下逮慧沼、智周、和日本、西躲唯识教中诸巨头。 第4、法界隐稀系：此系包括、台、贤、禅、净、稀五宗，本国千百年来皆以台贤为教义，以禅净为建行，而近年则稀咒行亦颇兴衰。 第5、教乘次序递次取教宗汗青系：教乘次序递次是一种总摄分判通通佛法的位置研讨；教宗汗青，是闭于齐部梵教或各宗或各面的汗青系研讨。 第6、律躲研讨取僧制收拾整理系：佛制戒律，是梵教建坐住持僧团的生命线。照本初律仪真行最衰的，要推锡兰、暹罗、缅甸等天。正在本国、日本、西躲则多有变通。僧制收拾整理，是本国目前的一种须要事情，正在本苑的指面师及研讨员，要认浑那僧制收拾整理的事情，需供从律躲研讨到各圆域各时期的僧制。 下面六系，如研讨法界隐稀系，要畅通发悟贯脱台、贤、禅、净、稀以研讨。虽然比专教讲天台教、贤尾要困稀有多。如古应没有躲艰易天本着那新的融贯的目标，勇猛研讨，乃能跃进为如古到已来的天下梵教。（福擅记）（ 睹海刊十八卷九期）
