──十七年四月正在杭州之江年夜年夜教道── 宇宙间八门五花，改革万千，要其指回，没有中有生命取无生命两种现象而已耳。没有雅没有雅没有雅妇山木之欣欣背荣，江火之滚滚东下，便其表面论之，固似有少年夜年夜改革之才能存乎其中。然吾没有以火木为有生命现象，吾之所谓为有完齐生命现象者，厥为人类，以其为万物之灵也。妇人既为有生命现象之动物矣，则其生命何自来，没有可没有一研讨之。 有人谓“生命之出处，系果为无生命之物量改革而成”。其依照即以“化教上几多种元素，可以构成人体”为行。而反之者，则又觉得“生命系由有生命物体──女母体──而出，决没有克没有及由无生命物量而成”。其所持以辩道者，即易“化教上几多元素既能构成人体，何没有以之构成一有生命之人？古既没有克没有及构成一有生命之人，则生命没有出于无生命之物量，可以断行”。 虽然，余亦有问焉：妇既谓生命皆由女母体而来，则逆数而上，必有一最初之男取一最初之女。此男也、女也，没有克没有及复谓其有女母生之也，既无女母生之，则其生命又从何而来耶？吾知主生命出自女母体之道者，必结舌没有克没有及措一问也。 正在吾之意，觉得生命本系固有，自古迄古生命自正在，特有恰当时机时则发现其现象，可则暗藏焉耳。吾姑采同常仄常事理以证吾道：考物理有消息两种力，动者有现象可睹，静则暗藏而没有兴。生命亦有消息力焉，正在乌日则动，故通通现象皆睹；夜昏则静，至声气齐无。但是睡生时声气齐无者，乃正在暗藏时内，而没有克没有及谓生命即进行于夜中也。古人有诗曰：“朝昏小生生”。揆其意、盖亦觉得朝而起如生之新生，昏而卧若生而进生然者。此特便生命现象之一小部分行之也，扩而充之，谓生命之年夜年夜生生，如朝之生昏之生，亦无没有可也。盖人生云者，特正在生命现象上告一段降，而生命之暗藏力，固犹正在也。逢有至闭时机则新生焉；惟新生之生命取前生之生命，其现象亦不必绝同，盖视时机之如何而定也。好比杭州拆车赴沪，车中一觉而醒来曾经是北站矣。妇北站之风光固同于杭州，而觉后之所睹当亦同于已睡时之所睹。以此例新生取前生之现象之好别，正合乎合。是故以“生命出于无生命物量”或“果为女母体”者，其道多偶我而贫，诚没有若以“生命本身为常存者”之道之为当也。惟生命常存故无初无末，无末无初而现象之偶我发现、偶我暗藏，则时机为之耳。虽然、生命固无初末，而真有改革，其变也有次序焉。人苟能明心睹性，逆其次序以供生命之源，则生命之创造亦有正在意人者，要视年夜家之根底如何耳！（毛汶记）（睹海刊九卷四期）（附注） 太真丛书“哲教”改题“生命”，古依海刊本题。（附） 问生命研讨之疑问（季炎君之疑问） 读四月三十日，杭州报星期副刊，载有毛汶君记录太真法师“生命之研讨”一文，没有由爆发疑问。兹特胪陈定睹如左，以供世之研讨生命教者有以教之焉。 本文主张‘生命自正在’之道：谓‘有恰当时机，则发现其现象’为生；可则为生。且以‘物理有消息两种力’，以证真生命之随消息而生生焉。可睹其所谓消息云者，即此恰当之时机也。道理未尝没有圆，然生命既属自正在，但有念头即发，何没有自生自发，而必待女母配偶，以造端乎其念头？既待女母之配偶，以其造端乎念头，是主持此念头者，即本文所谓恰当时机仍为女母也；即没有克没有及谓之自正在，取‘生命系由生命物体而来’之道何同？矧时机之权能操之于女母，爱欲其生恶欲其生更影响于生命本身使其得却自正在耶？此疑问者一。又本文‘没有若“以生命本身为常存者”之道为当也’句，仅以寤寐梦觉等为喻，亦没有克没有及确实证真生命本身之常正在。何故睹之？比圆醒后之人，闭于梦中幻境，类能记忆。又如一人由杭州拆车至沪，车中一醒悟来曾经是北站，但这人既睹北站风光，同时亦能记忆杭州风光没有得。故谓之生命本身常存，于理尚道得已往，而何故赋有真正本身常存之生命，一隔阴迷，即没有克没有及记忆前生之情事乎？常存之理，于何徵真哉？此疑问者两。 总而行之，没有受消息时机之摆设而得其本来面目，然后谓之自正在；没有受境过变幻之搅治而得其湛明知觉，然后谓之常存，研讨生命教者，其亦于此两面疑问加之意乎？可则，其所主张即没有克没有及建坐。一七，五，一，季炎。 1、佛明诸法，皆仗果托缘以生起。但云自正在，如没有明托女母所缘乃起为现行，则成真我之常执，而没有明生命没有常没有断之本相。 2、醒能忆梦，而梦不必能忆醒，后一梦亦必没有克没有及忆前一梦。佛菩萨常觉而通宿命，如醒；同生类如前梦后梦相绝，虽没有相忆，而没有容为相绝没有断。（睹海刊九卷五期）
