──三十两年春活着苑汉躲教理院道──一 生命是什么两 迷疑道生命三 哲教道生命四 宗教道生命五 佛法关于生命之道明 甲 法界寡生无初末 乙 天下寡生可道 丙 有情一期业报可道1、生命是什么 “生”，正常道的生存，对生亡而行。生是生起，本来没有而如古新生，叫做生；生起了继绝存正在，名为存。灭是毁灭，毁灭到最初的空知名亡。但生命之生，非生存生亡之生，而是仄居所道生活的生。生活取生相关于付，也便是仄居所道的生生的生；生取生对，活的名生；所谓生命，便是活的生。正常叫生活所需要的通通名生活，比如食衣住等；衣食等资养人的生活，以是叫做生活，是后来附加上来的，而真真的生活，是对“生”而行的，那才是此天方道的生。 “命”，仄居有下令，命运等的意义。其中所道的命，是佛典上所道的命根、寿命。正常所道的生命，出有限动物，亦可通于通通动物。梵教上道的命根、寿命，则单属于动物的有情；有情，虽出有限于我们所能睹到的动物，以各类而行，真是动物的一类。正常所道的生命，连动物也包括正在内，一草一木皆有生活，当其生活时皆有继绝没有竭的生命。命，可以道是一条一条的，如挨生一牛或一马。便道害了一条生命。而此一条命，也正指“一个生活的继绝”而行。正在那一草一木，也皆有生活的继绝，以是也各有生命，且是个别一条一条的；此一枝草的命，非彼一枝草的命，牛马草木等那样一条一条的生命，便是凡是生命的意义。有生命的东西，如果给它断失落了，便是生的。如一收荣草，一具生尸，一粒坏谷，皆是没有生命的。荣草虽是生的，但荣坤的形体，尚同土块同常存正在。果此，迷疑中道各类存正在的东西，借没有生亡到空无时，皆是有的；生的──无生命的，和有生活相绝的，那便是生活相关于付。生的无生命，活的有生命，亦即所谓生物取非生物；有生活继绝的名生物，无生活继绝的名非生物；土石砖瓦名非生物，草木禽兽名为生物。那皆是从有生命和无生命上分别的。但梵教上没有做如此分类，只做有情取无情的别离，如果有情才有生命。以是从生命的狭义上道，有情寡生──通通动物──才有生命。有觉知情识才是充实的生命。花草树木没有能算是充实的生命。 如古，从凡是人所道的生命道，包括通通动动物，凡是是有一条生命的东西，便是生物。而生物皆有生命的现象，如初著名生，少成名少，由衰而老，由老而生，生少老生为生物必经的进程。正在此进程上，生命各成其品种，各能传种绝后，草木皆有此种现象，故生物取非生物，年夜年夜有区分。因为生物皆要生少，要连结生命，以是要常吸收养料，免得很快的老生。但生命的个别，到相当时期，必然易免老生，以是正在生少力充实时，又从个别的生命，传同类的生命，像那种生物性，可以叫它做生命。 那生命的现象，生命的机能，它是如何的，如古便要研讨到了。2、迷疑道生命 迷疑关于宇宙间的通通事物，道供它的底子是什么，用的是化教分化。果此年夜粗略认生物是其他非生物组开起来的，颠末化教分化以后，所存下的本量，已经少短生物的东西了。比如我们道人，也可用化教分化，分化的功效，道它是十四种或十五种本量化合成的，那种jiangfa，从如佛法道的天火火风四年夜年夜和合成的同常。但分化以后的本量，已经没有是生物了。迷疑家为要穷究本量的本来是什么，进而分化成为份子，由份子分为簿本，簿本分为电子，电子算是最底子的了。也有再研讨把它分为能子，但借已得到广泛的公认，暂时承认电子可以成为非生物和动动物的根根底素。然迷疑要找出生命的，也便有了各类的艰易，因为生物虽然可以分化，但用化分了的本量再化开有生命的生物，则没有成能！由此道来，生命没有成用非生命的物质化成，非生物的本量，没有能取生物之生命做。果此，迷疑关于生命的，便成了成便。 有研讨生物教的人，依照生物来道，谓本量底子的电子面面有阴阴、吸收力、dizhi力等，正在收做的做用上，只成功了太阴、行星等，没有能生起生命；以是那天球上的生物种子，粗略是由别个天下崩毁时风吹来的。我们那个天球上有此种子，由少而多，便吃松天生少兴衰成众多生物。那种道，便是没有道！再诘问一句，别个天下的生物种子，又是从何而来？果此、生命的成便，还是没有能处理。 迷疑家讲解生物是各类物质化合成的，便念以那些东西化合成为有生命的生物，果此有很多费齐心血的来勤劳研讨。但功效，化开出来的东西，如蛋和喷鼻蕉，虽取真的蛋真的喷鼻蕉好没有多，但也只能看看或吃吃，要它化开出来的蛋生小鸡，喷鼻蕉生芽，则没有成能，仍只是生蛋生喷鼻蕉。以是迷疑家关于生命的成便，还是没有能处理。3、哲教道生命 做做哲教道生物取非生物的分界，没有中是便做做现象上的分类。但研讨万物本来的素量，便是用化教分化到簿本、电子等，往下再分，功效也借同正常生物教上所谓的粗胞，有人叫它做生元。那做做哲教依照迷疑研讨的功效，把生物上最俭朴的东西──粗胞扩年夜年夜起来，觉得化教分化出来的电子，借可道它有生命，因为电子有阴阴性、有生灭，故电子有生命；能子也可以道它有生命，没有中很隐微。仄居觉得分乌各类本量的时候，已经少短生命的东西，其真皆借有隐微的生命，没有中品级好别而已。如到达得当微妙的化开，有生命的生物便构成出来。物质是永久存正在的，生命也是永久存正在的，那是依照迷疑上的做做哲教关于生命的道明。近人道的唯生论，便是动身于此，因为通通皆有生，故是唯生的。而各类的生命，皆可同物质是无量绝的，到某种状况便收做某种的生命；即或关连前提没有敷，隐微的生命还是存正在的。 借有依照生物教来道的，如德国的杜面舒（hans driesch，1867──）。他已经来过本国。他觉得正常生物的现象，非用化教的物质所能澈底道明。他主张生物皆有生机──隐德来希（entelechy），那生机少短物质的，有了此种生机，便成为一种生物，如果没有生机，则没有能成为生物，以是单据化教的讲解是没有充实的。生机没有是物质而是肉体的，但也没有能取物质完齐离开，好像本国道的生机，有生机便有生命现象，无生机便没有生命现象。但生机毕竟是什么？还是易以讲解。杜面舒，我从前正在德国会过，并且和他会道，他觉得要有生机那样东西乃有生物，但那生机是本来便有很多的，还是本来是一而后来才变成很多的，也没有能决议的道明。年夜年夜致物质分化以后，变成一个个的有生命的现象，进而有觉得、常识、怀念，那只是一种设念的推论。由此来道，以生机化开物质，便成为生命的。 借有唯心论的哲教，觉得宇宙的根底，是肉体的、心灵的。那种主张的家数很多，依法国柏格森（henri bergson，1895--）的讲解，宇宙便是生命之流。那是活动的、永久继绝没有竭而极端兴奋的生命之流，纯是肉体的，底子没有物质；正在松集停息的天方，才收生物质现象，但借离没有开生命肉体的。到了人类，正是生命肉体的表示，非生物没有中是生命遗传下来的散渣。无初无末永久兴奋的是生命，松集散张了便成为非生物，也可以道正在兴奋好别上有生物的，从宇宙巨年夜年夜的肉体生命上分化出来。本国古来的教术，如易经道到生生之谓易；生生没有息，便是宇宙的本体。从那面道，好像也近于生机或生命流的jiangfa。4、宗教道生命 有很多宗教，没有能道出生命的，尤其是多神教。可以道出多少分道理的，只要一神教──印度梵天教、和jidu教等。他们觉得宇宙万物的底子皆是于神，通通的完齐以神为底子。总之，宇宙间只要一个无初无末年夜年夜无没有包的神，可以创造通通生命。道得比力明隐的，要算jidu教的旧约，道神造天下万物，第一天造日月星斗，至第六天最初构成人，第七天他便休息了。如古生物之有生命，乃于神。尤其是人类，他们道生物惟有生，没有灵，人之有灵更是于神。那种jiangfa，若反问一句：宇宙通通皆于神，神的本身又于谁？还是没有能解问。 那样看来，生命的，迷疑的道明既多艰易，哲教所道如果依照迷疑，迷疑的成便已得处理，哲教也是没有能处理。宇宙生命流，隐德来希，其本身也借取“神”同常，没有能赐取澈底的道明。5、佛法关于生命之道明甲、法界寡生无初末 如果从法界的寡生来道，推供它本来的毕竟性，通通事事物物以至人生的体性，没有个别的自性可得。果此，道它有初有末，有一有多，皆没有成道。其真没有是有那样的成便而成心的躲开没有管，它本来便没有那样的成便，以是也便底子没有可道。如果从因缘生灭上道，法界寡生皆是无初无末，通通无情的事物和通通有情的生命，正在因缘离开的改革上流转，无初无末；通通有情的生命，变来变来，老是永久的相绝没有竭。果此、通通法界诸法，因缘生灭无初无末；通通有情生命。业果相绝，无初无末。通通既是无初无末，也便无所谓。佛正在仁王护国般若经上道：‘若有道行，三界中别有寡生新起者，便是中道年夜年夜有经道’。那很可为那种意义的道明。乙、天下寡生可道 便一个天下上的寡生道，可以道有。天下又分年夜年夜千天下和小千天下，如年夜年夜千天下坏了，颠末坏空到了成劫，正在天下的次序递次上，天是最初而有，可以道是生命的。顶明隐的便是小千天下中的一个小天下，即年夜年夜梵天所范畴的天下，那天下经过火警的烧坏，到了成劫，开初生成的便是年夜年夜梵天的器界和年夜年夜梵天身；年夜年夜梵天的生命，可以道是那个间界生命的。因为那个小天下最初是年夜年夜梵天先收生，复由天下共业取各同业力的继绝生起，吃松便有梵辅天，梵寡天，以至人间。而年夜年夜梵天睹了正在它以后生起的通通，便道是它所生；后来通通也果睹它生得早些，也皆觉得是它所生；年夜年夜梵是女，余皆是子，由此便收做了女子的关连。那样看来，以“神”为生命的，可以道是从年夜年夜梵天的没有俗观没有俗观念收生。从佛法来道，那种没有俗观没有俗观念底子便是毛病。因为天下通通的生起，一是配开的业报，一是各同的业报，由那两种业力总于一处，便生起了天下的通通。没有中前后次序递次的好别，其真没有是从年夜年夜梵天所生；连年夜年夜梵天本身也皆是业报所生。但正在业报的事真上，确有年夜年夜梵天是最初先生，有了那样的事真，便使正常宗教生起毛病的没有俗观没有俗观念，觉得通通皆是从年夜年夜梵天所生。其真、有情各随业报而生，便是通通事物的生起，也皆是有情共业的依报，其真没有是年夜年夜梵天所生的。然若便一个天下来道，可以道年夜年夜梵天是生命的。丙、有情一期业报可道 便一个有情的一期业报，可道生命的。佛法道有四有，即本有、生有、中有、生有。由中有进胎，得到生有，构成一期业报的开初。有的经道，最初进胎的心识，成为有生的生命，也是便一期业报上道。那最初受生的心识，便是业识；那业识，以唯识教来道，便是阿好耶识，那便是一期生命的。比方十两缘起中无明行识的识，便是一期生命的；唯识教便是专指阿好耶识中的种子，也即最初来受胎的识。有情受一期业报，得一条生命，生命的，可以道便是业识。 附带借有个成便，便是后面提到的四有，当生有的开初，后来名本有；生命断了名生有；皆正在一条生命上。其生取生的中心所夹的中有，还是另外一条生命呢？还是从属于前后生命？那边很有成便。有的道中有是属于后有的，如果属于后一期业报，取前所道一期业报的开初是业识没有开；假使中有属于后有，受生业识之前，岂没有是没有中有？那末，后一期的生命，应开初于生了以后的中有。但常途道十两缘起，皆道无明取行是属已往，识是现生投胎的最初，一期生命的开初如果中有，则取此没有相开；并且也没有是齐部的中有进胎；要道中有完齐从属于后一条生命，很道短亨。若把它从属于前一条生命，则前一条生命既生便已断了，犹带有中有那个尾巴，也道短亨。那样看来，中有只可以道它是两个业报过渡时期的另外一期的生命。那样来必定的道，一期生命于最初投胎的识，于事于教皆很相开。中有只可道它是另外一个生命，是为后一期生命做预备的另外一期生命。
