──十九年九月正在成皆梵教社道──一 诸法寡缘生 甲 名义 乙 没有圆澈的诸法寡缘生义 丙 圆澈的诸法寡缘生义 1 诸法寡缘生故毕竟空 2 诸法毕竟空故寡缘生 3 诸法即缘生空即空缘生两 诸法唯识现 甲 名义 乙 没有隐了的诸法唯识现义 1 无明等十两有收缘背叛 2 造心一处无事没有办义 3 依真如以迷悟而背叛 4 如来躲觉没有觉缘背叛 5 真法界或法身缘背叛 丙 隐了的诸法唯识现义三 诸法寡缘生唯识现取三性三无性四 没有俗观没有俗观此义为境所起之行五 依此境建行所证之果 正在梵教中、可贯脱齐部佛法年夜年夜义而统括无遗者，为“诸法寡缘生唯识现”之一语是。古别离正文其义于下:1、诸法寡缘生甲、名义 “诸法”：佛典中通通法之一语，其义最广，没有管那边何物、属事属理，统名曰法。法者、轨持义。遍诸通通所可知可行的，谓之诸法。如无为、如无为、若真法、若假法、若有法、若无法，包括通通谓之诸法。 “寡缘”：凡是事物非平空而有，必假凭藉，凭藉即缘，亦即闭连。事之生起，均觉得凭藉的闭连，故名缘。一法生起没有行一种闭连，故曰寡缘。可分为四年夜年夜类。1、因缘。直接生起各法之各各主要果，曰因缘。2、删上缘。诸法生起、除了其主要果中，其他通通相搀扶帮助而起的，曰删上缘。好比草木，种瓜得瓜种豆得豆曰因缘；火、土、日光各类曰删上缘。以上两缘，遍于通通诸法之生起（即诸法均要有此两缘圆得起故）。3、所缘缘。以此心所没有俗观没有俗观的境为此心现起之缘，曰所缘缘。4、等无间缘。等者均等，即同类之义。无间者，核心无有间隔也。眼识等（视觉等）心计表情现相之起，瞬间瞬间无有丝亳间隔；须前一念灭后一念才起，如前一念没有灭而隔正在其间，后一念即没有能起。同类相绩须无间隔，圆得生起。后之两缘，专属心心所等肉体现象生起之缘，没有闭物质。每逐个法生起必寡缘备具，色法仅从前两缘生起，心法生起必兼备四缘。 “生”：此一法从前无有，果寡缘和开古初现起曰“生”。但此所行生兼露四义：曰生、谓从无而有；曰住、住者存正在义；曰成、有成便建坐两义（贤尾宗多道缘成，以此）；曰得、背来已有现初得之。──此四皆由寡缘汇开而致。宇宙通通事物，均果寡缘和开或具脚而得生起建坐。好别无果做做、没有平等果。年夜年夜梵神我、工夫、圆位极微等诸中道也。乙、没有圆澈的诸法寡缘生义 寡缘生义，为佛法最广泛之义，巨细乘共明之。但有圆澈取没有圆澈之别，果没有明此义者即非佛法故也。小乘古分六宗，然约回于法有我无（神我无、蕴进界有）。以有情寡生为蕴汇开故无神我，以蕴等法为有自体故有。没有知诸法既以寡缘和开而起，无自体明矣。此其以是犹为没有圆澈也。没有圆澈之诸法生义，可以包括通通小乘。然亦有深（近于年夜年夜乘、但没有毕竟）浅（通于人天乘、主我法皆有）之分耳。丙、圆澈的诸法寡缘生义 我法两执俱破，没有认任何法有零丁存正在之真正在自体，通通法皆依寡缘具脚而得生起或成便及存正在。年夜年夜乘教义、皆圆满澈底之诸法寡缘生义；可则则非年夜年夜乘教义。兹从本国衰行之年夜年夜乘教义，略道如后。 1.诸法寡缘生故毕竟空 凡是龙树教系，均从诸法寡缘生而明诸法毕竟空。故谓诸法寡缘生，诸法毕竟空。何故故？以一法若有自性或真体者不必寡缘生故；以无一法有自性或真体，故毕竟空。 2.诸法毕竟空故寡缘生，贤尾宗教理，可从诸法毕竟所在而广明寡缘成义以睹之。一法现起，毕竟无有自性可得（日本密宗空海dashi曾刊此宗为极无自性性）；故从法界诸法辗转无绝寡缘之所生成。 诸法即空缘生即缘生空 天台宗广明此义，随没有俗观没有俗观一法即空（毕竟空）、即假（寡缘生）、即中（寡缘生即毕竟空、毕竟空即寡缘生，空假没有贰即中），所谓贰心三没有俗观没有俗观。其所没有俗观没有俗观境，即真、即俗、即中、所谓一境三谛。以上均圆满澈底的诸法寡缘生义。三论宗嘉祥dashi传龙树教，所谓因缘即空、空即因缘，正明此义。上义别名诸法真相义；苟背乎此即非年夜年夜乘教。2、诸法唯识现甲、名义 诸法真俗理事、前第一义已经摄绝，以识亦诸法中之一法，即识亦从寡缘而生。古再道明此义，为令心已取真相响应诸有情类，转染成净、转凡是成圣（ 即转识成智），有动脚圆法故。犹明宇宙没有俗观没有俗观以后，再明人生没有俗观没有俗观也。 “唯识” 识包括通通心心所法，心起定成心所响应起故；即凡是所谓心，故唯识别名唯心。唯者、没有离义、通通没有离识曰唯识。何故故？以色法为心之变现，即心之相分；工夫、空间等为心心所色法上假坐之分位，真如为心等诸法中所隐之平等真相；均没有离识，故名唯识。 “现”现有两义：1、变现（变起），2、隐现。没有行唯识变而行唯识现者，无为法没有变，变没有能回纳综开故。又解深密经云：“诸识所缘，唯识所现”，即现字义故。凡是色心等无为法，皆由识变现而起，即兼变现隐现两义。真如、唯底子无别离智响应之心心所法所隐现，则但隐现义。通通法皆所知境，相分可摄绝通通法。识为通通所知境之依行，故摄年夜年夜乘论道为所知依。睹闻觉知各类境天，无一没有从智（净曰智）识（染曰识）变现而起（或托素量或惟自识），皆没有能离识而存正在（凡是存正在的，皆是被知的）。识现、虽露两义，而特重于变现。欧美哲教亦有此义，然没有及佛法圆彻。齐部佛典皆有此义，但有隐了没有隐了之分。乙、没有隐了的诸法唯识现义 1.无明等十两有收缘背叛 巨细乘皆明十两缘起。十两收之尾即无明（又可曰无明缘起），无明即心所法（指六识上之迷事迷理者）。以心所法没有离心故，从无明起故，即唯识现义。 2.造心一处无事没有办义 此行睹于佛遗教经，亦为通通事唯识现成义。亦通巨细乘。上两虽明此义，既没有完齐，亦已毕竟隐了。 3.依真如以迷悟而背叛 如古来洒播之真如缘起道，以真如为迷悟依，迷之起诸染法，悟之起诸净法。理虽可通，然真从迷悟之心起，非真如起。以真如没有生他法，亦没有从他法生故。从迷悟心起即识变现义，但没有甚隐了且易误解耳。诸法皆所知境，真如亦所知境（即所缘缘），故亦可通。 楞宽经云：“真性无为空，缘生故如幻。无为无起灭，没有真如空花”。亦明此义。三论宗谓法性为通通法之祖父母，般若为父母，以依证真如而成般若故。天台教道维摩经之“从无住本坐通通法”，亦明此义。 4.如来躲觉没有觉缘背叛 第八识亦露躲如来无漏浑净好事种，故名如来躲。起疑论道躲识有觉没有觉义，依觉义上起浑净法，没有觉义上起纯染法，故亦明唯识变现义。天台、贤尾、真行诸家教义，皆有取于此，但亦已甚隐了。 5.真界或法身缘背叛 华宽悬道云：“年夜年夜哉真界，万法资初”。真界究何所指，虽没有明了，而便贤尾教义研讨之，系指庵摩罗识（即佛果上之识、亦通寡生之前六第八现量心）。即古后现量之睹闻觉知为诸法现起之本，故亦明唯识现义。法身、狭义取报化相闭于付，广义指具脚如来通通好事法之身，所谓“安泰解脱身，年夜年夜牟僧名法”者。此亦佛果唯识变现义。 上来五种，虽皆可同明此义而没有齐隐了。丙、隐了的诸法唯识现 通通寡生，自初皆有八识。第八露躲有漏无漏种子；而有漏种无初现行，现又熏种，种又现行。吃苦供离，熏无漏种，初起觉行。如成唯识论所道三能变识等广明。唯识变现义之最要明了者：即吾人生生流转，皆为前六识上之心心所法迷事理而造染业之而至。欲脱苦果，须悟理事而造净业。为圣为凡是，可由自心做主，故道此义。3、诸法寡缘生唯识现取三性三无性 三性，即依他起、遍计所执、取圆成真也。他即寡缘，依即唯识，起者生起；故由诸法寡缘生唯识现，即明依他背叛。没有能照真了知诸法寡缘生唯识现义，执为真我真法而起我法令执及贪嗔等烦末路，即遍计所执义。将正在依他起上之遍计执撤兴了净绝，而此我法两空所隐之依他起真正在相，即圆成真性。三性义即三无性义。依他而起，无做做或年夜年夜自正在天等无果一果等义。空了一真正在我真法，无有可执之体性。而两空所隐之真如（别名无相），更非行语所可描摹。故上来为佛法三年夜年夜致义，遍通通佛法，总括三躲十两部之年夜年夜乘毕竟了义。4、没有俗观没有俗观此义为境所起之行 明以上之境为没有俗观没有俗观而建行，则有两行：1、波罗蜜行，即普建六度。2、年夜年夜总持行，即一门深进（总持诸行为一行的圆便）。如建一行三昧、贰心念经、贰心三没有俗观没有俗观、或依陀罗僧、法界没有俗观没有俗观、唯识没有俗观没有俗观，及禅宗之背上一著等而专建。5、依此境建行所证之果 1、年夜年夜涅盘（年夜年夜解脱）；2、年夜年夜菩提，成便通通好事智慧（通通智智）；3、年夜dafa身（佛果法身）。 依上两义，略明境行果义竟。佛法甚深，露义甚广，工夫有限，略道年夜年夜概而已。（楼维克记）（ 睹海刊十两卷五期）
