──三十年六月正在汉躲教院道──一 略示两 小乘的有没有自性道三 空宗的有没有自性道四 唯识宗的有没有自性道五 本国梵教的圆中自性道1、略示 对那有没有自性成便的研讨，起尾要会道那“自性”能诠名下的所诠的意义是什么？我们可以收明到经论中的“自性”，有著没有少好别的正文，所以如古先统摄其要义，画列一表，再来逐条道明。（离行无自相性） 各独定真但由现行意行别离──遍计执性──离 识──无为恒真亦由真妄别离习惯┐（离行有自相性）├─依他起性──没有离识──无为理念┐亦有离执因缘变事┘ ├世俗┐（离行有没有相性） 无为真常┘ ├浑辩离执净智所隐真谛──圆成真性──没有离识──胜义皆空───┤（即有真空即空妙有圆中性） 没有离识──诸法化名─世俗┘月称2、小乘的有没有自性道 佛法中有一概加以破斥的自性，那便是表中的一各独定真一性──诸法各自自力仄稳没有变的之真正在性。如数论师道的神我，胜论师真句义中的我等九法，皆是逐个有情拥有的各自自力没有变性的真体。又如各类神教，道正在宇宙万有收做之前，有一自力仄稳的神来创造通通，其所创造的万物，虽是无常变灭，然消灭后仍然有永久没有变仄稳自力的神之真体。主张有那各独定真自性的，没有问他指的是创造神、是真体、是神我，皆同常的背背了宇宙人生是因缘生灭的最下法例。圣教取理念，皆证实了万有的生起和存正在，皆必需具脚多种的前提（因缘），随前提的和开而生存，亦须前提的离散而消灭，宇宙间绝对找没有到一件整丁存正在仄稳没有变的事物。那是宇宙人生的最下法例，也是佛法中最底子最主要的真际，上至三乘圣法，下及人天业果之所配开依照的。但是中道所计执的各独定真自性，决没有是因缘和开生灭相绝的。它取佛法的缘起真谛，正站正在没有相容的对登时位，所以佛法中没有问年夜年夜乘小乘各宗各派。皆分歧的破斥那各独定真的自性为正执；同时、最低限度也要破斥那种自性，才可能建设缘起真谛的法幢。因为佛法广泛承认那种自性，所以皆道空“无自性”。 其次道到“无为恒真”的自性，那如通通有部所道的“通通法”，本包括无为无为两类，无为法留待下面再道，且先道明无为法。有部道无为法是三世永久真有的；但既降于三世的迁流变易、虽道“恒真”，还是有因缘生灭的。便正在那因缘所生的无为法中，阐收回最底子纯真的法，如俱舍的七十两法，觉得是三世恒真的法；而现睹现知的宇宙万有，无没有是由那各类底子纯真的本素组开而成。那底子的本素，正在如古虽然是真有的；已往虽已已往，但还是真有的；已来虽尚已来，也同常是真有的。无为法既是三世恒真，虽然有自性。但由那底子无为法组开成功的有情身器等，则是假开无自性的。又如犊子部所计我法真有的思维，也可摄属于那“无为恒真”内。他们道的五法躲（已往法躲、如古法躲、已来法躲、无为法躲、没有可道躲）除了没有可道我当中，其他的教义和有部好别。而那没有可道躲的我，非即五蕴、非离五蕴，也借没有克没有及离开寡法的闭连而整丁存正在，所以取他部派所道的假我仍然好已多少，没有过名字好别而已。他既道有已往如古已来的三法躲，虽然也是主张无为法有“恒真”自性的。那有部──或犊子部所道的底子纯真的无为法，虽是恒绝真存的，但还是因缘和开生灭的无为法，取中道所计执的各独定真自性，迥然好别。 借有主张“无为理念”的小乘部派道：正在无为法中，已往的曾经已往了，已来的借没有来临，皆是无自体而依如古法假坐的；惟有摆正在久近的如古法才真有体性。经量部师便是那种思维的代表者（年夜年夜乘宗派中也有那样主张的）。借有现通假真论者，或道五蕴是假，处界真有；或蕴处假坐，唯界是真等。其真、那没有过是觉得真性的局部有相互通局的好别，而其过已无体，唯如古可以有体的年夜年夜前提，则无好别。所以、已往已来的法是假坐而无自性的，如古世的无为法才是真有的自性。 其次道到“无为真常”的自性，无为是通通无为法的广泛真谛，所以是常住没有变的；小乘各部派分三种或九种。果是真而没有妄、常而没有变的理性，所以便正在那真常的意义上道有自性。奘傅小乘六宗裹俗妄真正在宗的道出生躲世部等，谓通通无为世俗法皆是真妄无性，无为胜义才是真正在常住的，便属那种。无为法虽系常遍真正在，但祗是遍通通通无为法的理性，或遣除了通通无为有漏所证的常住涅槃；取各独定真的自性绝没有好别。部派梵教中，经量部等虽道现前可以睹忙觉知到的无为法才是真有；无为法既非睹闻觉知之所能得，真践上是没有的，所以祇是行道上的假施设；但正在没有俗没有俗没有俗行真际上，由择灭纯染所证得的涅盘，是任何部派也没有承认其真常性的。所以那“无为真常”的自性，可道是各部派所配开承认的。 正在小乘六宗面有叫诸法但名宗的，他们道：通通诸法，但有化名，皆无真礼。下面道的各部派中，有的主张无为无为俱真；有的主张无为是真，无为是假；又有的主张无为是真，无为是假；正在他们的相互诤辩中，那诸法但名宗起而总开单圆所道的假义，进一步的道：通通诸法没有问无为无为，皆是化名，没有真正在的。凡是圣教所道的，人间所睹的，中没有俗上虽似有其事其物，然究其素量，则皆真妄而毫无通通；以至涅盘菩提等，也没有过是假坐的名字而已，所以皆无自性。那种思维的倡导者，是道假部。 从无为恒真到诸法化名，是小乘部派梵教中闭于有没有自性成便的好别jiangfa。正在那边、各派的定睹虽年夜年夜有收收，但闭于承认“各独定真自性”，还是分歧的主张。3、空宗的有没有自性道 如古再来会道年夜年夜乘空宗对那有没有自性成便的讲解。 初期空宗的龙树、提婆、正在所造的中、百论面，年夜年夜致是以最完齐的诸法缘起为出发，以明毕竟皆空无自性。所以中没有俗没有俗没有俗论开尾即道：“没有生亦没有灭，一直亦没有常，没有一亦好别，没有来亦没有出，佛道缘起法，擅灭诸戏论”。那便是道明人间出生躲人间通通法，完齐皆是缘起的空无自性，所以同时也皆是空无自性的缘起。 龙树、提娑的底子宗义，年夜年夜概如此。然然前期的中没有俗没有俗没有俗论师，辗转传启，闭于本论的正文，定睹没有没有收收。其中最出名的，是洒播本国和西躲的浑辨派，及单传于西躲的月称派。正在胜义谛上看，没有问无为无为，毕竟皆是空无自性的，那一“胜义皆空”义，是两派配开的，好别义。但两派活着俗谛上的睹解，则有很年夜年夜的诤辩。浑识别世俗但是真有的，其主张和“无为理念”“无为真常”周围。月称则谓：活着俗谛上道，诸法也皆只是化名而已，没有真事，故取“诸法但名”周围。月称的jiangfa，取中论“因缘所生法，我道便是空，亦名为化名”的文句，均相吻开。 那两派的思维，正在行诠上看，胜义谛上虽同道皆空，而世俗谛上则浑辨谓真有自性，月称呼假无自性，很没有好别。然若当真道供其露义，月称虽道世俗诸法者是化名无自性，然正在化名中其真没有承认世出生躲人间的业果染净诸法，没有但没有承认，并且以有空义故，才能建设四谛三宝等诸缘起法。缘起的三宝、四谛诸法，虽然皆是化名空无自性的，但道为化名其真没有是拨无染净擅恶果果好别的建设。正在那意义上道，浑辨所道之有，也便是因缘生起的缘起有。那缘起有，一面是无自性故空；一面是因缘生故有。由是道供，世俗谛上月称所道的化名，取浑辨道的真有，没有过名词上的好别而已。考其露义，月称的化名，既已曾拨无染净果果，没有但取浑辨所道的俗有同常，甚或进一步可取小乘通通有部所道的“有”相接近。所以如古西躲黄教的所宗固为月称空义，但他们所用以道明世出生躲人间的化名诸法，反而是引用俱舍论。所以、名句的使用虽有巧拙好别而意趣其实没有是甚近。总之、空宗的要义，诸法皆缘起无自性。正在两谛上道，胜义皆是空无自性，世俗则或道但是化名，或道可有自性。4、唯识宗的有没有自性道 正在广泛的唯识教中，家数至闭复纯，定睹也很没有分歧。那边且以本国背来所传的无著、世亲、hufa、玄奘的唯识义为依照。以唯识宗的坐场来没有俗没有俗视察诸法，起尾要道明的是遍计执、依他起、圆成真三性，三性的范畴，也有广狭好别。遍计执的构成，有能遍计、所遍计取遍计所执相；如古没有是道的能遍计心取所遍计法，而是指的遍计所执之妄相。那狭义的遍计所执性最明隐的意义，是但由现行的生悉名行别离，计无为有，计无为无，周各处倒置固执，所以叫做遍计所执性，依他起性的公理，便是缘起法，所以古来也有译做“缘起性”的；依他寡缘和开生起的诸法，叫“依他起性”。圆成真性，狭义道：即于通通法所隐的本来广泛常住的圆满成便真正在性，所谓诸法胜义的真如是。那是唯识宗准确的三性义。那三性中，依他起的范畴最广；假使做另外一种的jiangfa，无初真妄别离习惯也摄正在遍计性中，则扩年夜年夜了遍计，连纯染依他也包括正在内了。又把通通离倒置的浑净缘起法（净分依他）也摄于圆成真性中，那末，依他起性的范畴便很狭小，或竟没有了。虽有那第两种的jiangfa，但唯识宗三性的标准义，还是以寡缘生起为依他起性。 遍计执性，但由现行意行别离所起（现行意行别离之法，没有一建皆是遍计执性，但遍计执性，肯建皆是现行意行别离所起的），如非有计执为有，人间现量没有可得，出生躲世净智现量亦没有可得，只是意行删益有的。那边面有没有少颇易辩黑，如现前的桌子，正在现睹现觉中，只是黑色圆形和脆触，其实没有桌子，桌子乃由意行删益起的名相；但是人们的年夜俗，皆觉得亲身睹到觉到的，所以真有桌子。那种意行删益起的，虽很易了知，但借有一些很明隐的，如龟毛兔角等，完齐是名行删益而起。正在名字上龟毛没有是兔角，兔角没有是龟毛，虽有好别，但离开名行当中，则人间睹觉、出生躲世净智，皆没有克没有及证有，很俭朴的辨明它只是意行别离上通通的。由那明隐的龟毛兔角之唯名行有，也便可以例知上来所道的桌子屋子等，也唯是名行别离有的了。遍计执性无没有是名行假坐的，离名行当中没有自相，所以道他无自性。 依他起性，有一分是由无初真妄习惯现起的纯染法。那染分依他，没有但由现行意行别离现起，同时也要由无初真妄习惯的内果才生起。三界中的通通无为法、无没有是由无初以来真妄别离之熏习于内识中，如古成生才现起的、它取唯是独头生悉上意行别离现起的好别；若有些有情，生悉没有兴衰，出著名行所起的别离，但还是有它的根身器界的识境。又如两禅以上的诸天，六识觅伺完齐没有起，虽然出成心行别离，但是由没有动业所感身器，借有他的定中境天。遍计所执，则完齐是依靠名行的，离了意行亳无通通；那染分依他，则亦托已往的别离习惯为生起之果。比圆龟毛兔角取翳华黑苦城，虽同是真幻，但龟毛兔角只正在意行别离上有，离行无别自相；翳华则依眼病而幻现，眼病已愈，翳华没有会消灭；黑苦城果就寝心生起，就寝心已息，黑苦城也没有克没有及没有。染分依他也是那样，无初来真妄别离习惯一直除了，是无法使他没有现起的。离现行意行当中，还是有人间现量的自相，所以道他有自性。 依他起中，亦有离执因缘变事的浑净分。由出离烦末路所知两障和我法两执的无漏因缘所变起的浑净依他起法，如报化身土、四智菩提等是。那些既是因缘所起。所以也是依他起法；离开名行，还是有净智现量的自相，所以道他有自性。 圆成真性，是离执净智所隐的真谛，没有是名行所假坐的；虽正在悟他便利上也可以著名字的安坐，但它“无有相状好别”。那无相状好别的真正在性，是由“无别离智”证真的，所以道“离行有没有相性”。由此应知，唯识宗道依圆有性，遍计无性，是依离行有体无体道的，如定执离行无体，则必拨无染净果果，降于益加执无疑。 唯识的“识”，以标准的唯识宗义看，是属依他起性寡缘所生的；若离开依他起性道识，则将逾越唯识宗的思维范畴，走进他宗的思维系统。识、有能了别篡改通通法的雄力，是依他起法中最殊胜最主要的法；所以唯识宗看通通法，或可离行而有，但决没有可离识而有。凡是执离识而有的，皆是遍计所执，没有问您有的是真如，是涅盘，是胜义谛，只要执为离识当中的，皆降于遍计执。所以从中道所计的各独定真性，以至巨细乘道离识以中的无为无为法，皆是遍计。以至道离识当中有真空、至心，也还是遍计。诸法但名宗所道的“名”，年夜年夜致皆启涊 是没有离识的，所以没有离识的遍计执成分。 正在西洋哲教面，有唯真论和唯名论。有的主张诸法的共相──没有俗寓目法或观面──广泛恒常，所以是真正在的。他们觉得事真上的桌子等，工妇过久便要坏灭，空间则唯局一处，所以反是真真；但桌子的名义──共相──却是遍通通处通通时而真正在的。所以叫做唯真论。反对唯真论的道；共相没有恰好睹闻，唯名无真，所以叫做唯名论。唯真论易免执名为真的遍计删益执；唯名论多少已走近没有离识的途径。 正在没有离识中看通通法，无为理念，离行有自相性，是依他起。无为真常取胜义皆空，离行有没有相性，是圆成真。 诸法化名，谓通通法皆是现行生悉上的名行别离，所以摄属遍计执性。然广义的如月称呼人间根量，没有离了无初来真妄别离习惯的，所以皆是化名，则此化名没有但是现行意行别离，世包括了无初真妄别离习惯。最少可以通染分依他，以至可以建设诸法“唯名论”，或“唯遍计执论”了。 总之、唯识宗是以可离行没有可离识来道明诸法或有自性或无自性的。空宗是以可离识没有可离缘来道明诸法皆无自性的。然“识”也是缘起法，以缘背叛道“识”也空无自性，是亳无成便的；但没有可离缘的法，可可皆没有可离识，或没有可离化名，则没有没有可绩。所以、各宗广泛所无的是各独定真自性，其他则无为、无为、胜义、世俗，有各类jiangfa的好别。5、本国梵教的圆中自性道 最初道到“即有真空即空妙有”的圆中性。本国佛典上每每使用“自性”一位，如六祖道：“明本自心，睹本自性”；“何期自性本来浑净？何期自机能生万法？何期自性本没有动摇？何期自性本没有生灭”？昔做曹溪禅的新击节，曾特拈“自性”而加以发挥。永嘉禅师道：“本来自性灵活佛”。天台家正在四弘誓愿后加四句道：“自性寡生誓愿度……自性佛道誓愿成”。那些，没有堪罗列，竭力道自性，竭力称扬自性，是本国梵教的特征。但到底那自性是什么意义？和空宗等所斥为无的自性是没有是好别呢? 虽然是好别的！应知道：离执净智所隐胜意，果是离执，所以是空；净智所隐胜义，则又是有。毕竟然空便是妙有，遍常妙有便是真空。即有之空才是真空，则离有之空是顽空；即空之有才是妙有，则离空之有是妄有。凡是“有”者，皆性空缘起之有，微妙浑净明彻之有；若一法没有空，即没有可妙有。凡是“空”者，皆缘起性空之空，真常圆满成便之空；若一法没有有，即没有可真空。那非妄有、非顽空、即真空、即妙有之照真义，无以名之，化名曰“圆中性”。举例道：如一株芭蕉，托于根种、火土、日光、气氛的寡缘而好像生少；根种火土等因缘法也同常的需要依靠寡缘，从那辗转依靠的寡缘上，供其边缘没有可得。便好像的蕉相，层层剥完，供其中脆没有可得。便根种之辗转托于根种，背前推其开初时没有可得，芭蕉新生芭蕉，暗空中推其末绝处没有可得，所以是无边无中无初无末的。然后后当起，便古后开初；前前已绝，便至此为末。贫极寡缘，即此是边缘。现成好像，即此是其中脆。所以即初即末即边即中的。无边无中无初无末。故毕竟皆空。即初即末即边即中，故同通通有。一芭蕉如此，一人、一芥、一色、一喷鼻、一微尘、一恒星、一毛孔、一念心、亦莫没有如此。那圆中性，要到正智如如恒时响应的佛果正觉境天才能毕现。它是通通法的本来面目，其真广泛恒常本自若是，毋庸田主天神等之造做，所以叫做“自性”的。 那个自性本来便是没有一面女离开通通法而整丁存正在的，所以便职何一法要念供得其独存的自性，末是毕竟空无的。而毕竟空无独存自性的任何一法，又莫没有周遍通通法，一即通通，通通即一。通通法为一法的现起之缘，一法即属通通法，离通通法无此法，故逐个皆是空，空到完齐空。而由寡缘现起的那一法，遍进通通法，为通通法生起之缘，故具脚通通有，有到完齐有。一摄通通，通通摄一，逐个法便是法界局部，故又法法具脚而同通通法性。所以天台家常道：“一色一喷鼻，没有过中道，随拈一法，皆是法界”。因为每逐个法皆是同通通法的，所以随便拈起一法。小至一色一喷鼻，没有过皆是齐法界。或问古禅德“如何是佛”？问：“砖头瓦块”。又道：“扑降非他物，纵横没有是尘，江山及年夜年夜天，齐露法王身”。法法皆是同通通法牲，则法法莫没有周圆，所以“拈一茎草”可以“做丈六金身”，“拈丈六金身”也可以“做一茎草”，以至“青州牛吃草，益州马背胀，天下觅医人，灸猪左膊上”。那同通通法性，有如海火，固然后浪推前浪，波澜层出没有贫；然皆没有离海火的一味性；海火虽一味，仍没有妨万波起降。天台家道：“真谛泯通通法，俗谛坐通通法，中谛同通通法”，同通通法的中谛，便是那意义。贤尾家道的事事无碍法界，也便是那意义。 那同通通法性，本是佛果智境的事事无碍法界局部性。但法法同通通法，则没有妨正在佛而佛，正在人而人。所以通俗面道，没有妨叫它做宇宙性；切近面道，也便是人生性；再切近道，便是当人自心性。所谓现前介我一念心起，无没有具脚百界千如三千性相。虽没有可得，而遍通通法；虽充塞法界，而无通通。所以达磨道：“直指民气，睹性成佛”。六祖道：“明自本意天良，睹自本性”。以后的那一念心，便是即有真空即空妙有的圆中法界性，也便是本来的灵活佛；成佛不必中供。当人便是。 正在佛的智境上道，凡是妇确皆本来是佛，正在建证的事真上也确实睹性便是成佛；但果现行生悉的倒置别离，和无初真妄习惯的重重障执，明睹现前一念自心的本性，却没有是俭朴的。所以必须要撤兴了重重的执障，扫绝无初的妄习；那末、必需建习各类便利解行，上来所道的小乘年夜年夜乘各类有没有自性的理没有俗没有俗没有俗，又皆是没有可恰好兴了。所以有人问禅德:“如何是佛”？ 问曰：“即汝是佛”！进问：“如何保任”？问以“一翳正在目，空华治坠”。真妄虽本净白，但要除了绝目中的翳病，必需假借各类便利。所以佛道的通通法门，若能顺该当机，无没有是治病的灵药。虽然遍通通法皆是圆中性，又没有妨层层破斥，重重融摄。 从那圆中性来探究，我们可以收明到台、贤、禅、净梵教的两个特征：1、在理趣上，从即有真空即空妙有的圆中性，道明逐个法莫没有是同通通法的“法界局部性”，本来圆满，无短无余。虽台、贤、禅、净各宗教义有多少的好别，而那一面却是年夜家配开主张的。2、正在行门上，从同通通法的现前一念心成为“摄回自心性”，所以正在努力建行时，皆从现前一念心为著脚处。禅宗的直指民气；天台的一念心上没有俗没有俗没有俗百界千如三千性相，华宽的应没有俗没有俗没有俗法界性通通唯心造；净土的执持名号贰心没有变等，皆是从现前的一念心上来彻没有俗没有俗没有俗通通，建证通通。没有过后来因为他们专散开正在同通通法性的圆解，取摄回自心性的妙行，缺于研建其他通通便利，遂由疏略而渐降孤陋。 要明毕竟的真谛，可以道“从当人一念心彻睹同通通法法界性”便得；正在犹已成便通通福德资粮，没有建散通通解行便利从前，是做没有到的。所以我们须一圆面举扬本国佛法的特胜面，一圆面为对治现行意行别离，无初真妄习惯，要建习各类教理行门的便利，圆可以本末融贯，妙契圆中。 果会道诸法有没有自性成便，收明本国梵教的下唱“自性”，乃道为圆中的同通通法性，和摄回自心性的两特征，特别的拈提出来。（演培、妙钦、文慧开记）（睹海刊两十两卷十期）
