序
亲爱的读者：
我们需供研习佛法，没有但只是因为佛陀如是道；而更底子的本果乃是我们皆念要离苦得乐。
没有健康的心念和毛病的生活坐场，会给我们的生命带来很多成便，比圆爱滋病等，那是昔日天下很多著名的迷疑家和心计表情教家也皆同意的没有俗观观面．以是，造便一个对生命主动健康的坐场是来除了那些成便的最好圆法。更进一阵势道，我们的心念是本身通通苦乐的泉源。任何中力皆没有圆法篡改或来除了那些苦果，只要靠心念才可能到达铲除了的目标。
没有健康的心念使我们支生孤寂、沮丧，以至zisha的念头；它促使我们杀戮摧残的行为；使我们伤害别人；以至引发国际间的和役、使得数以百万计的有情寡生受受核和浩劫的伤害性年夜年夜为删加。它更是构成人类乏世以来没有竭相互排斥的主果，使得人类永没有竭行天正在生、老、病、生、患得患得等情境中翻腾。那种没有健康的心念必需供被转换成那种能带给我们欢愉取安祥的心念——从同常仄常生
活的欢愉取安样到由生生轮回中了脱；到成便无可比拟的、最下的、完齐的正等正觉，那种正等正觉能带给密有的有情寡生欢愉取宁静。那才是真正在的佛法，没有俗观没有俗观建的终究。
要真正天文解佛陀教法，只进建一种没有俗观没有俗观建是没有够的。我们必需了悟成便正等正觉的通通次序递次、断除了通通障碍取心智毛病和完成通通证悟而到达最好好境天。
为什么需供如此?因为即使连要让本身可以享受馍馍(一种西躲的食物)的陈味，我们皆必需先颠终连绝串的准备工夫。同常的，我们必得颠终广泛天研讨取建习逐渐进阶的成便正等正觉之道——菩提道次序递次才可能真正享受成便正等正觉的空乐。而对那些无法深进研讨的人而行，只要他们可以照着菩提道次序递次的内容建习，仍然可以成正等正觉。因为菩提道次序递次是整部佛法的粗华。那便如同有三类噶当派的格西，一类照着jingwen广泛天研讨取建习；一类跟着菩提道次序递次的指面来研讨取建习；而另外一类则跟随上师的心授指面来研讨取建习——换行之，各适其性天建习，最初皆成便了正等正觉。
菩提道次序递次的教示包括了小乘(hinayana)及年夜年夜乘 (mahayana)的两部：波罗蜜多乘(paramitayana)取金刚乘 (vajrayana)。颠终研讨取建习那些教法，我们可以无误天逐渐获致正等正觉。因为菩提道次序递次蕴涵了通通佛陀教法的粗华，它的内容之以是如此摆设，主要的目标正在降服我们的心。如果您支觉到即使广泛正在研读佛陀深厚哲理的教法后仍然无法降服本身的心，那终研习菩提次序递次必然可以使您得到优面。
没有论迷疑手艺再如何兴衰前进，只要佛法能带给我们念要的欢愉。何故如此?因为要进行继绝遭受费事，没有论是当下的或是已来的——粗略是人际关连、粗略是健康圆面的成便、粗略是延阻寿命的障碍，或是偶迹挫开——我们便必需净除了它们的本果：已往所造的恶业。尤有甚者；我们更必需进行继绝再造那些恶果，亦即我们必需铲除了忿喜、愚痴、固执、取自卑年夜自夸等短好的坐场，我们便可以成功——没有然而那一世，而是一起到最下成便的正等正觉。
没有论如何，可以享受由前进的科技所带来的舒适生活，其本身也是依靠一个更深厚的主要本果——擅业。如果没有是因为擅业，任何好的事物皆没有可能生成。以是，觅觅欢愉的底子途径即是建习佛法。如果我们祈供欢愉，便必需建习佛法。
如果研习那些文籍我们教会了如何生起取开展慈擅心，我们便可以优面通通的有情寡生。我们没有但没有会伤害他们；借会。带给他们安祥取欢愉。吃紧天我们会指面他们成便正等正觉。更进一阵势道，研习那些文籍的读者建习慈擅心，会对天下和役有最好的贡献，他没有会对那个间界构成伤害。同常的，他对每个宇宙中的寡生也皆是如此。我们能供应给那些密有寡生的是多么的好好啊!我们祈愿任何碰触、记得、或念起那本书的有情寡生、尤其是那些欣赏本书的有情寡生，永没有堕进三恶遭，对业报一果果律——支生自怀疑，生起慈擅心，并快速成便正等正觉。
做者：堪忍尊者（梭巴仁波且）