──两十五年一月正在潮州开元寺道── 开元寺，我四年前曾来过一次，如古可谓旧天重游了。 潮州，昔日曾有年夜年夜颠禅师正在此弘扬禅宗，宗风年夜年夜振一时；同时借有文起八代之衰的韩昌黎正在此和禅师结了一段因缘，做做更有一番衰况。但是，自后千余年来，颠末了很多的改革，没有竭到浑季而进仄易近国，庙宇取僧寡吃紧加少，佛教的风格气度也一泻千面了！没有中，早近已有振兴的现象形象；我前四年正在此一没有俗观没有俗观佛教状况便那样忖念著，此次来一看，果然更有前进了。而前一年那边借办过佛教院，青年僧伽受教诲者渐多，闭于潮州佛教出息的开展，是甚有期视的！ 教佛所应建教的法门，没有出戒定慧三删上教；而比此三教更底子的要素，便是具脚自怀疑。果自怀疑是从疑解而建坐的，没有管正在朝或降支，若对佛法有真真的生悉，便会支生恭顺真挚的自怀疑，由此自怀疑，才可把佛法启受已往而依之建教。故佛法的根底正在戒定慧三教，而比三教更要的前提，便是起尾要具脚自怀疑了。 佛教把疑徒分乌正在朝降支两寡，但皆由自怀疑而建坐，是两寡建教的配开面；其好别面，即正在于戒律。戒律有正在朝两寡的戒律和降支五寡的戒律，正在朝降支之分，便是正在那戒律上区别的。降支以是能称为僧宝，也便是由宽持降支的戒律，由戒教之删上因缘，才能证得出生躲世的圣果。戒教做到至闭的工夫，便可由戒生定。定便是禅定──本国自唐以来，禅宗衰行于天下，降支者闭于戒非常的没有放正在眼面，毫无深进的建习，即躐等的来会道禅定，以是本国的佛教徒，便没有真践的成便。本来，照佛教本初的造度，降支建教的次序递次程序，须先建教多终年戒律，把戒律弄得分陈明乌，有系统有层次的来标准行为，真际于日用行事上。使心身正在语默消息之间皆取戒律响应，六根没有流荡于六尘，便做做可做到禅定的工夫；如此一朝一夕，心力散开，便可以由定支慧。故知若无戒律之根底，而躐等探供定慧，那是极徒然的事！ 从自怀疑上建坐三教，先建戒律，由戒生定，由定支慧──此慧有三种：1、闻所成慧，2、思所成慧，3、建所成慧。正在具脚自怀疑之时，便有闻所成慧，果自怀疑必从闻教支解而起故；至用胜解来思维决心，来心身材验而真习戒行，便是思所成慧；由建习戒行而到成便禅定，依禅定为根底的慧，便是建所成慧。至建慧功深，功用广年夜，便能引发无漏圣慧，断惑证真，得到解脱。 由能可知佛法中所谓建教，真没有出于三教，而三教皆以具脚自怀疑为出发面。从迷进悟，转凡是成圣，亦是扩年夜年夜此自怀疑使之圆满而已。正在那种意义上道，如古列位正在佛法中，对佛法虽然已有了至闭的了解和生悉而成便了自怀疑的擅根，以是更供前进也俭朴了。教佛能具脚浑净自怀疑，正如火之有源，木之有本同常。 列位正在贵寺，对三教应已有至闭的根底：如开元寺每年开坛放戒，教授律仪于四寡，即已有戒教；而昔时年夜年夜颠禅师曾强扬宗风于此天，至古另有禅堂，常日课余可以默坐建禅，亦已有了定教；至于慧教，前多终年此天曾办过佛教院教教佛教，所谓‘深进经躲，智慧如海’，那便是慧教。故我后列位能正在此三教的根底上，更勇猛恐惧的供进，担任古德的功业，担起担子背前走，则没有但住持佛教的僧寺可以兴复；同时佛化教诲提下于社会，使人仄易近沐浴正在道德野蛮的生活中。天下和役，人类荣幸，便没有会完全成了真语。（竹摩记）（睹海刊十七卷三期）
