巨年夜年夜的西躲上师宗喀巴dashi，是通通觉者无量智慧的化身，他已经道过以下那段话：
圆满的人身，比珠宝更加可贵，我们只要那一次拥有，它非常稀有，却俭朴朽坏，如同闪电般消集天面。念念，那便是生命的素量，我们必需昼夜撷取人生的粗华。身为瑜伽士的我，已经那样建止了，念要得到解脱的人们，请以完齐相同的圆法建止吧!
我们已经指出，为奈何古的人身，近比珠宝或其他产业更可贵。惟有此种拥有得当智能的躯体，及充真的忙暇，才使我们有可能解脱轮回，到达完齐觉悟的佛果，并得到齐天下通通产业皆购没有到的优面。
人身的可贵，没有但因为它本身非常有价钱，也因为它很易得到。宗喀巴dashi夸张了那一面。他道，我们只能保证得到人身一次，便“那一次”。那句话夸张，汇开通通适宜的业缘的暇满人身，好没有俭朴才能得到。
我们必定积乏了没有少擅业，才能生而为人。那是得之没有俭朴的成便。正在我们所处的现况下，止擅已经很没有俭朴了。关于处于恶趣(畜生、饿鬼、天国)、完齐被徐苦占据的生命来道，底子没有成能止擅。生于较下的擅趣，也没有太多工夫止擅，因为他们完齐专注正在刻苦。
并且，我们必需明乌，其真没有是每逐个小我公家所拥有的，皆能可贵的人身。我们必需拥有没有少好别的前提，才能称得上充真发挥生命的目标。从中正在的情况来道，佛法必需正在一片我们可能到达的天盘上兴隆，并且必需有具格的上师来指导我们。从内涵前提来道，我们必需拥有充真的喜好、期视取依止心，觅供佛法，并加以真建。除了此傍边，正在心计表情取身材两圆面，皆必需没有宽峻的障碍使我们无法粗进建教。我们必需拥有年夜年夜量功德，才能支生以上所道的前提。我们无法保证，已来可可可能具脚擅业，得到那样的人身。果此，宗喀巴dashi劝我们，必需把此生当做最初一次时机，好好操纵那稀有又可贵的生命。 我们得到短缺人身的时机，可能很俭朴便落空了。生命飞逝，如同“天天面的闪电”。我们随时皆可能生亡，那是非常准确的事真。但是，我们很少念到那一面。如果我们挨量本身的心田，粗略会支明本身有一份直觉的自怀疑，觉得本身会活得很久。即使正在来日诰日完毕之前，显现没有少招致生亡的情况，我们还是坚持着荒谬的期视，觉得本身借会永久活下来。
那种毛病的睹解，是建止无法成功最宽峻的障碍之一。因为它招致懒惰取早延。我们假设本身借会活很久，便给本身藉心早延，没有愿当真进建禅思取建止。“我如古乏了，感情短好，还是等来日诰日再进建佛法吧。粗略，下星期或来岁再教吧”。那种想法，使我们所得到的通通了解皆变得有益了。 粗略，我们已经听闻了通通准确的教诲，并且对某种禅建圆法也非常生习，如果没有竭早延，没有花工夫真建，便无法从所教中得到优面。日子过得很快，但我们的止为将没有篡改，也得没有到新的体悟。我们还是陷于本有的反面坐场中，正在佛法上没有出息。然后，没有知没有觉中，生命已经到了止境。我们落空理解脱轮回的稀有时机，带着很年夜年夜的遗憾取自责生来。粗略，我们可能活一百岁或是更少，但如果正在建教佛法上没有前进，生亡的来临仍如闪电正常。 正在深进禅思人身多么可贵、稀有取懦强的时侯，该当念到轮回的活动便像谷子的壳正常没有价钱。没有俗观视察本身及生识伴侣的生活，并多加禅思，将愈支体悟到只要建止佛法才能带来经久的欢愉，惟有jiqing密切勤劳调伏本身的心，才能到达最下的目标。
那些会道又把我们带回念头的成便。一旦我们能掌握本身的心念、语止取动做时，便能禁止恶业，没有至于转生到剧苦的恶趣。但是，我们已经支明，即使投生正在比力荣幸的擅趣，也没有是处理成便的圆法。某些转趣面的“苦苦”可能比其他转趣来得沉，但是“止苦”却广泛齐部轮回的宇宙。果此，我们如果念要抑止通通的徐苦，必然要完齐离开轮回。但是，那也没有是最下的念头。借稀有没有绝的寡生陷于轮回中，他们和我们同常恐惧徐苦、供欢愉。当他们借那末烦末路、无助，短少教师带支他们走上离开徐苦的有效道路，我们又怎能只念得到小我公家的解脱呢？果此，教佛的念头，最少要支菩提心。我们必需勤劳得到完齐证悟。那种成便能使我们最有效的帮忙通通寡生离开徐苦。如此，即便是来此听法，只如果抱着纯悴的菩提心来聆听，便能转化为有效的佛法建止。仅仅生起菩提心，便会对我们末极的完齐证悟，支生没有成估计的后果。