──两十三年九月正在天下梵教苑藏书楼道──一 建教的目标两 齐部佛法之俯瞰三 研讨的目标 甲 五三共法系 乙 小年夜年夜律躲系 丙 法相唯识系 丁 般若中论系 戊 本国台贤禅净系 己 印华日躲密法系四 结论1、建教的目标 那边正在汗青上叫做梵教院，如古所办的是天下梵教院藏书楼，那是专门研讨梵教的藏书楼，取正常好别。藏书楼内的工作，分考校取编译两部（注两）。但要考校、编译，非有人材没有成，以是本馆设坐考校取编译两研讨室，果研讨的人材没有俭朴多得，果此更设坐研讨员预习班，以养成研讨员为鹄的。正在此建教的预习员，要认浑目标，才有劣秀的功效。2、齐部佛法之俯瞰 共基戒律─┐ ┌内证离行法 共庇净土─┤ │ 人天乘─两乘 │佛┤ ├年夜年夜乘 │ ┌俗谛────法相──密 乘─┤ └应机巧道法┤ │ └真谛────法性──禅 台 贤─┘ 佛法、是佛所证所道的法。正常皆把佛分为三身，便是法身、报身、应身，或自性身、受用身、改革身。甚而恰好据佛道，把佛法分割为那是年夜年夜日如来的法，那是阿弥陀佛的法。古年日本合泛启仄洋梵教青年会，议定以释迦牟僧佛为梵教配合的教主，换行之、即以释迦牟僧佛为本师。因为十圆三世诸佛皆据释迦心中道出，取释迦佛对等对等而无好别。所谓法身、报身、化身，乃依照事真上之佛而道别离道的，果此、我们皆依释迦佛的所证所道的法、名为佛法。 仄居所谓佛法的法，有两种意义：1、证法，2、教法。证法是内证离行法，粗略名为一真法界，瑜伽论名为离行自性。法华经云：「诸法真相，唯佛取佛乃能毕竟」。此唯佛取佛才能毕竟证到之法，声闻独觉恰好证一分，初天以上菩萨具证一分而已毕竟，以是道：「唯佛取佛乃能毕竟」。其真、此诸法性相是遍于通通寡生天下的、没有中唯佛陀的年夜年夜智慧乃能澈底照睹证知，以是推许佛陀，称为佛法。 教法、便是应机巧道法。「诸法真相、唯佛取佛乃能毕竟」，那是道佛的离行内证。而佛之道法正在能应机，便是或顺应天上以致等觉菩萨，或为顺应天前菩萨、两乘、人、天等好别的根机，果此道年夜年夜、道小、道空、道有。那皆是果应寡生需供而施设的，谓之契机。而佛陀所道之教法，又无没有取其内自所证之离行法界合乎合，谓之契理。 两谛，便是世谛、第一义谛，也有叫做俗谛、真谛，或世俗谛、胜义谛。名虽好别，意义是同常的。佛陀所道的法皆没有出乎两谛，两谛是巨细乘佛法所配合的。所谓两谛法者：以佛之道法，正视面均正在道明内证离行法性，那是第一义谛；而所道又皆是顺应天人八部、声闻、独觉、菩萨的根机，其道明若恶若擅若有漏若无漏的果果事理，及如何证果、如何解行的道理，便是世俗谛。 若之内证离行道，能干教之佛及所教之寡生；既能干证之智，焉有所证之相？一乘尚且没有坐，何况三乘？所谓「对等性中，无生佛之两体；真如界内，绝自他之化名」。那便是一真法界，乃是三乘共所依以解脱之无行道道，对等对等无有好别。 依此两谛，而道得贫绝的是年夜年夜乘法，没有贫满是两乘法。两乘法便是四谛法，那边有真线真线三条，真线是表示没有贫绝的，真线是表示贫绝的。至于人天乘没有中是两乘四谛法中之一齐部，以是以真线来表明世谛法，亦没有道贫绝。而两乘的法正在第一义谛上，亦只道到一分。如三法印：1、诸行无常，2、诸法无我，3、涅盘寂静；那三法印所明的便是离行法性，没有中是没有贫绝而已。其真两乘道四谛也没有贫绝，皆可包括正在贫绝第一义谛世谛的年夜年夜乘面。 再次来明法相、法性以致禅、净、台、贤、密、律，那些皆是年夜年夜乘法。年夜年夜乘将世谛第一义谛道得皆很详细。法华经云：「佛自住年夜年夜乘」，由此可知年夜年夜乘法是佛所亲证的，佛完齐道绝了。果此那边用真线来表示，同时人天乘两乘亦可摄进年夜年夜乘，没有中犹没有完齐而已。 正在印度年夜年夜乘佛法分为两年夜年夜系：1、法相，2、法性。年夜年夜乘法相亦道法性，没有中恰好重正在法相而已。其道明法性便正在法相中隐，是从安坐施想法相上而道到没有成安坐之一真法界的，那便是从法相以明法性的天面。至于年夜年夜乘法性，重正在第一义谛的道明，而关于法相没有年夜年夜正视，为道明法性而带明法相，年夜粗稍没有详密。以是正在法性上以真线表示关于世谛道已贫绝，同时正在法相上亦画有同常的真线，表示关于第一义谛略而没有广。 复次，从洒播的宗派上看来，如果从法相法性上来鉴别，恰好重于法相的有华宽、密宗等，恰好重于法性的则有天台、禅宗等。如果从建没有俗观没有俗观上道，密宗是恰好于法相的设念，而其道明的真际上，亦重法性的空理；禅宗是没有坐笔朱睹性明心，专明第一义谛的──内证离行，是要真行建证的；但是仄居所谓宗通、道通，活着上建坐也离没有了法相，以是禅宗亦兼法相。 至于贤尾、天台皆有所依的经，如贤尾是依照华宽经而建坐的，天台是依法华经而建坐的。其真台、贤合初皆是从建没有俗观没有俗观行而得到的：如杜顺和尚建没有俗观没有俗观着华宽法界没有俗观没有俗观，颠末两三代以经论印证，迄至贤尾国师才建坐教义。又如北齐慧文年夜师读中论、智度论，悟贰心三没有俗观没有俗观之旨，以经论为印证，传至三祖智者年夜师才收为教义。华宽经本是法相六经面面的一部经，故贤尾宗正视正在法相，没有中是融摄法性以明。天台宗依于年夜年夜智度论、中论，近于法性而亦融法相。至于密宗、禅宗从法相、法性之建证而建坐，更隐然可睹。 别的借有律宗和净土两宗，那边所谓净土，没有是专指念弥陀而道，净土有十圆诸佛的净土，有诸年夜年夜菩萨的净土，念弥陀没有中净土中法门之一而已。净土是为已收心建行的人，正在一生已能证圣果，因为已证圣果回身便俭朴退堕，或易免堕三恶道流转生生，那样落空了一生的功行，岂没有是很痛惜的吗？果此从诸佛菩萨所示居的净土，使寡生持念一佛或一菩萨的名号，仗彼诸佛菩萨的年夜年夜悲愿力，使其往生彼土，令其得没有退转，免堕六道轮回，那是净土缘起的真意义。 年夜年夜乘中所疑行的净土，如西圆极乐净土，兜率内院净土，没有中正在两乘面没有明隐的表出。以是图上只用真线。庇是托庇的意义，共庇是表明巨细乘配合所庇，便是依靠诸佛菩萨的净土接引。如豪繁荣人家的别墅或宾舍，可收容教养投靠的人。 律宗，没有是专指传戒、受戒而行，律有比丘、比丘僧、式叉摩那僧、沙弥、沙弥僧、劣婆塞、劣婆夷之七寡律，更有年夜年夜乘菩萨律取密宗律等；人天、声闻、独觉、菩萨所配合功用的，以是图上道戒律是巨细所共基的，便是那个意义。 那样将佛法做最回纳综合最扼要最俭朴的道明，使各宗各系各安其位，互通互融，相资互助，没有相矛盾，谐和展合，并重研讨。因为年夜年夜乘各宗本是对等对等，每逐个宗皆有它的殊胜的天圆，没有宜执坐门户，分河饮火。道到那边，又要道到本馆研讨员预习班了。预习员便是已来的研讨员，而研讨员的工作，下面已经道过份考校编译两部。考校编译的工作，第一个前提要关于齐部梵教，或某宗某系的经论笔朱，要有澈底的明了的生悉，关于核心的怀念皆要抓得住，那样才行。可则，经论上的笔朱皆没有懂，真际尤其密里胡涂，借配得上做考校编译的工作吗？以是预习研讨员正在其时期便要操练那种──考校编译──工作，要预备做一系一系的专门研讨，才能粗深埋头，才能做到登峰制极，制诣深邃。如果没有专门研讨一系，只是做广泛的欣赏，那毕竟于我们没有多年夜年夜的裨益。果此我定了六系，做为您们研讨的标的： 甲、五三共法系 五便是五乘：1、人乘，2、天乘，3、声闻乘，4、独觉乘，5、菩萨乘。三便是三乘：1、声闻，2、独觉，3、菩萨。合拢起来道便是五乘三乘所共的佛法。但是三乘共法亦即小乘，五乘共法亦即人天乘，均包括正在声闻面了。仄居道小乘意存毁□，其真错了，小乘亦为年夜年夜乘道路。而此系以俱舍为核心，旁及阿露诸经，婆沙、六脚、收智、正理等论。那系如古研讨员有一两人已正在研讨。 乙、小年夜年夜律躲系 律躲中，如四分律、五分律、十诵律、僧祇律、底子道通通有部律等，皆是小乘律；而年夜年夜乘律则散睹经论，即梵网菩萨戒和瑜伽菩萨戒等。虽本国从来所行的是北山宗四分律，但古此研讨律躲可则而专研北山四分律而已，该当研讨巨细乘通通的好别戒律。那系如古研讨员亦有一人正在研讨。 丙、法相唯识系 法相唯识是印度本有的，依弥勒菩萨所道的瑜伽师天论为本，以成唯识论为综合。所依之文籍有六经（一华宽经，两解深密经，三如来隐现功德经，四年夜年夜乘阿毗达磨经，五楞伽阿跋多罗宝经，六年夜年夜乘密宽经）十一论（一瑜伽师天论──本论，两百falun，三五蕴论，四隐扬圣教论，五摄年夜年夜乘论，六阿毗达磨纯散论，七辨中边论，八两十唯识论，九成唯识论，十年夜年夜乘庄宽经论，十一别离瑜伽论──那十部是收论），另有其他从属的经论。如古馆中尚没有专门研讨的人，已来预习班要有一两人来专门研讨才好。 丁、般若中论系 般若中论系便是法性，正在本国亦名三论宗，之中论、百论、十两门为依照，以年夜年夜般若经为本。或名四论宗，三论中加一年夜年夜智度论。因为以年夜年夜般若、中论为核心的怀念，以是名为般若中论系。此宗创自龙树菩萨，龙树菩萨是印度建坐年夜年夜乘佛法的鼻祖，而此宗中论取齐部的梵教有年夜年夜并且切的干系，以是研讨佛法，般若中论系是没有成没有研讨的。从前本馆有两人研讨般若中论系，如古借没有人。 戊、本国台贤禅净系 天台、贤尾、禅宗、净土，那四宗是本国创坐的，可算是本国的梵教，以是名它为本国台贤禅净系。天台宗是北齐慧文年夜师读中论，悟贰心三没有俗观没有俗观之旨；传北岳慧思年夜师，依之悟法华三昧证六根浑净位；三祖智者年夜师从以建习，得法华三昧之前圆便，乃传其没有俗观没有俗观法，依法华广宣教义。因为居浙江台州天台山，故名天台宗。贤尾宗是本国杜顺和尚，居末北山，依六十华宽建法界没有俗观没有俗观行，制华宽法界没有俗观没有俗观，此宗教义至贤尾国师初宏传，以是名为贤尾宗。禅宗虽是印度北天竺菩提达摩泛海到本国来布道，但是建坐为一宗也是正在本国建坐的，亦可算是本国的佛法。禅宗年夜年夜衰于唐、宋，取我国怀念界的干系尤其亲密。净土宗是以企供往生阿弥陀佛之极乐净土为目标，所依之文籍有三经（一无量寿经，两没有俗观没有俗观无量寿佛经，三佛道阿弥陀经），一论（即菩提流收所译之往生净土论）。此宗之合创者是庐山慧近年夜师，以是亦是本国独占的。那四宗可做为一系的研讨。 己、印华日躲密法系 密宗便是真行宗，因为依秘密真行为目标，故名密宗。此宗所依照的是年夜年夜毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉天经等及诸部仪轨。正在印度有先期前期，先期是傍边国唐朝，前期是傍边国五代及宋朝。以是由本国所传流日本的是先期密法，五代宋初所译之范例，虽亦以密典为多，而已有收扬，故前期密法所传以西躲的为完齐。那六系中比力起来，以此系为较易研讨，面前目古已易做到。4、结论 如古我们所要研讨的，而状况上可以研讨的，便是后面五系，以是我很期视您们安心正在那边建教，一年后年夜家做分系研讨的工作。研讨的功效──即考校佛典、编译佛典，便是本馆的偶迹。来日诰日将本馆的目标和您们建教的目标，及齐部梵教的目收和研讨的系统，做俭朴的很回纳综合的道明。详细指教，则有正在馆中指面的各主任法师居士正在。（智躲记）（睹海刊十五卷九期）（注一）本题「对天下梵教苑藏书楼员训话」，古改题。（注两）此节很有删略，所论考校取编译，可参看梵教的教史教法和我后的建坐。
