太 虛 两十一年春正在重庆供知俱乐部道 （郭宏居士输进、杨慧英校正） 昔日果贵社何社少之引睹，试提出那教理上之成便，即人欲之阐收取治理，来取列位品尝一番。 道到人欲那名词，露义极广。正在人生哲教上所道生物之演出取筹谋，皆出「意欲」，――意志愿视――正在人即「人欲」。正在心计表情教上所道之「冲动」，冲动为从心田冲出的意志，愿视从中物引发――，亦摄属于人欲中。人没有能离开社会而整丁生存，即生存亦无家蛮常识之生存，但社会如何能安宁？家蛮如何能兴衰？常识如何能前进？那些取人欲均有莫年夜年夜之闭连。正在吾人将人类活动之泉源――人欲研讨明乌，拿适宜圆法来安置它，调御它，然后社会可得安宁而兴衰和前进。果而，人欲是值得我们会道取研讨的。 一．人欲之阐收 所谓人欲，若要阐收它的内容，洵非一行可绝的，那好象一块物质，把它摆设化验室阐建议来，有同常的复纯状况！ 1、有情共欲。有情欲的生物，曰有情，那欲没有但人类专有，凡是三界之有情寡生均有，以是称做有情共欲。人是有情欲中之一类，好没有多便像道人是动物中之一种。有情的配开情欲，又叫做底子欲。此底子意欲生来便有，并且没有知没有觉的便有。那可分为四种：1、从形相上道，有妍妍之分，人是好好憎丑的；2、从性质上道，有实实之别，人是供真弃假的；3、从行事上道，有擅恶之辨，人是讨厌取擅的；4、从功效上道，有胜劣之区，人是好胜舍劣的。上来四种从相闭于付上道的。梵教上八识中之第七识，有四种功用：谓我痴、我睹、我徐、我爱。从正面道，即好好，供真，取擅，好胜；从背面道，即恶丑，弃假，讨厌，舍劣。我取列位均有此欲好、来没有好等之意欲，――底子意欲指第七识――潜躲于内，诸位稍加测验，即能发会。 2、欲界共欲。梵教道三界：欲、色、无色。古缩小范畴，除了上两界，而专道欲界。正在那欲界内，通通有情均有欲。欲界配开性之欲，有三：甲、绝生欲，即继绝生命之人欲。此亦有两：1、男女欲，凡是曰「av女劣*」。男女之欲惟欲界有，上两界无此欲，此欲如同便是仄居所道的阴阴性，心计表情生理，均有此欲。由此男女欲，以继绝人之身命，如女生子，子又生孙，身命的品种种族，得以相绝。借有一种：依佛家三世轮回的道法，此一生生了，借可投胎，得到第两生的新身命，所谓肉体没有生。品种相绝取肉体没有生，便以男女欲为念头。 乙、段食欲，四食之一；段即形段，形段食，即物质之食也，可连结人类之生命。小孩初生，即知哺乳，既少又要吃饭，使身材收育魁梧起来。儒书上有句衰行语曰：「食色性也」，那是生来便具脚的。下面男女欲，即seyu；段食欲，即食欲。 丙、物境欲。从万物对境上所起之要供欲，如我们的眼睛欲看好的色，耳朵欲听好的声，鼻子欲嗅好的喷鼻，舌头欲舔好的味，身材欲接好的触。眼、耳、鼻、舌、身、曰五根，色、声、喷鼻、味、触，曰五境；根境之间曰五识。 3、人类特欲。即人类尤其独占的欲，有两种：俗习欲，即社会年夜俗欲，有五：甲、财欲：产业通通欲，小动物如蚂蚁、蜜蜂之类皆有，人有此欲，没有中更加明隐而已。凡是人要供收财，觉得有了财，通通皆有了；年夜俗上衰行如此，故又可曰俗习产业欲。乙、饰欲：本做seyu。饰欲，年夜家皆有，小孩即知有脱花彩之衣，开一店要崇华华丽，造一房要浪费排列，动人没有俗观观看，凡是此皆曰妆饰之欲。丙、名欲：惟人类特有，即低级动物如猿猴之类，亦没有知隽誉。人则可则，要于年夜皆人傍边首伸一指，首伸一指借没有算，借要如何使其永世少存，流芳百世；有些人隽誉要没有到，便是永世少存之恶名亦乐之。丁、膳欲：本做食欲。膳欲，即下面已道过之段食欲，彼为撑持有情生命而食，但单为撑持生命，而粗糠糟粕亦可果背。古则于撑持生命傍边，借要供丰腴可心，摆列八珍，食前万丈，乃为得意。戊、劳欲：本做睡欲，即放劳忙劳之欲，年夜家皆有。如人总念多倚多睡，沉易沉易，安适舒适。仄凡是人虽没有能一蹴到达放劳之目标，但总有一荣幸时机，得一空旷天圆，让我来安心安意来睡一觉的心计表情。果而变成多坐没有喜走，多睡没有爱醒的恶习了。以上五欲，均为年夜俗衰行广泛之欲。 2、家蛮欲：家蛮欲是为公的，社会的；俗习欲，是为公的，小我公家的。此有两种：甲、仄稳：社会没有服即没有安，社会既没有安，以是于比仄稳傍边，便火慢期视仄稳取要供仄稳了。民气何故没有服？是果为社会没有安；社会何故没有安？又果为民气没有服。创造社会仄稳之欲有三：1、宗教，宗教有超万有的天国。可仄人没有服之气而得抚慰。2、政治，政者、正也，凡是事得其仄允，国家乃治。3、艺术，文教图画等皆是艺术，皆可抚慰人之心灵取肉体。三种傍边，有宗教宜于时人天，有政治宜于时人天，而其本则没有中使人得抚慰，社会得仄稳。乙、常识：如贵社以供出名，即欲供各类之常识，量行之，即常识要供也。常识当从三圆面来供：1、迷疑，确实迷疑，使得得到做做社会使用之常识。2、哲教，底子哲教，使人得到宇宙人生综开之了解。3、文教，凡是设念幻念道道汗青等皆文教。 两 人欲之治理 人欲之年夜粗略阐收，已如上述，次道人欲阐收后之治理人欲。若完齐是好的，则亦无用乎治理，如一块同族之草本，有好有短好，有混治肮净之天，也有层次分明之天，正在那两种坚持之下，便有建治收拾整理可行了。供恰当处理人欲之教道，更仆易数，陆绝收明于古古中中之各类教道，他们处理治理之坐场，没有中以下多少种： 对欲的坐场 有主张纵欲者，觉得人欲应任其充真衰行，如河港污塞，绝量疏通，既免众多之害，复收浇灌之利。有主张节欲者，觉得欲如灾患丛生，稍纵即没有成收拾了。以下面所道之俗习产业欲等，有一百便念得一千，收罗通通财帛，萃于我一身，功效构成如古之年夜年夜田主取年夜年夜资本家，弄成社会没有仄等之现象，其时身为功薮，害人而复害己，以是须加控造。有主张绝欲者，觉得纵欲固没有开毛病，节欲亦没有完齐，没有但俗习欲之财、饰、名、膳、睡劳等要没有得，即家蛮欲之宗教、政治、艺术等亦没有敷取；本国古世如老子辈，即主张此类，他道：「剖斗开衡而仄易近没有争，绝圣弃智其利百倍」，便是主张绝政治欲等之确据。有主张化欲者，觉得欲亦无仄稳性，可以窜改造新的，如天圆年夜俗之窳败，可以改成好擅年夜俗正常。 2、对欲坐场的批评 主张纵欲者，以近代欧美教道为多。百年来西洋家蛮纵欲的生存开做的心号，年夜年夜放厥词；所得功效，构成争斗没有仄等之现象。以是，纵欲的处理，粗略道没有没有有益，但老是益少而害多。主张节欲者，儒家以理节欲，古古教者亦对有主张节欲的圆法；但其来欲既没有能，而背擅亦没有年夜年夜，故其毛病，易免是有力的。主张绝欲者，如古世希腊、埃及，及本国之道教等，多主张绝灭坐场以对欲，但短好的固绝来，好的也灭绝，吾人觉得也是恰好荣的。主张化欲者，哲教有一部分，从前儒教主张改造气量，也便有化欲的意义。吾人觉得第一纵欲，害多利少，利没有敌害；第两节欲，动于情，行于礼，情欲冲动，有至闭限度，以理节之；但情冲动到极端时，理是有力绝造的；第三绝欲，好的欲取歹的欲，玉石俱焚，玉石俱焚，那种坐场是恰好荣的；第四化欲比力来得擅巧，家蛮亦从化欲而收生出来的。 3、佛法对欲的坐场 甲、人乘节欲：佛法教人做仄凡是人之圆法，三皈坐疑，五戒为规，五戒即节欲之圆法。五戒者：1、没有变杀，非齐没有杀，如杀一救百亦可；两，没有盗盗，非没有取有义应得之财；3、没有正淫，没有戒男女夫妻之婚配；4、没有妄行，没有妄行以坐疑；5、没有喝酒，没有喝酒以明性。乙、天乘、两乘绝欲：建五戒是人乘，建十擅、四禅、四定是天乘，天乘从人超天，守完齐五戒――十擅从五戒开出――，绝一部分欲，可超一层天；渐绝渐下，顺次超于四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自正在之六天，而上进色、无sejie天。两乘即声闻取独觉，他们知苦、断散、慕灭、建道，成声闻果；无无明以至无老生，成独觉果，是主张完齐绝欲的。3、年夜年夜乘化欲：年夜年夜乘建六度万行，普度有情，有度生之年夜年夜欲，有益己之公欲。年夜年夜乘以年夜年夜欲来化公欲，圆便擅巧，蔑以加矣！ 4、年夜年夜乘化欲的圆便 甲、家蛮欲的净化：1、仄稳疑教而建行：疑「寡生无边誓愿度」之梵教，建「烦末路无绝誓愿断」之胜行。2、常识的解理而证果，解「法门无量誓愿教」之理，证「佛智无尚誓愿成」之果。2、俗习欲的净化：佛法道八好事，七圣财，可以净化寡生之财欲；道三十两相，八十种好，相好明光，无有伦匹，可以净化寡生之饰欲；道「法王」「世尊」十种德号称呼普闻，下逾须弥，可以净化寡生之名欲；道禅悦为食，法喜充满，可以净化寡生之食欲；道三摩天沉安宁乐，可以净化寡生之劳欲。3、物境欲的净化；十圆诸佛菩萨净土，依报正报之净土庄严，可以净化寡生物境欲之欲睹好色，欲听好声，欲嗅好喷鼻，欲尝陈味，欲舐好触。4、绝生欲的净化：年夜年夜乘密宗最下部有两根交会，两性相开等形象以表法，表福智单建定慧和开等法，可以净化绝生欲之男女欲；密宗建法以花、喷鼻、灯、涂、饮食等物质供养，表救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、智慧等度，可以净化绝生欲之段食欲。 5、年夜年夜乘化欲的圆成 1、齐好：佛法真有完齐好满，如佛典上道，无漏圆算事实结果。所谓无漏者，如杯衰火没有漏，便是道没有涓滴过得，才叫完齐好满。世俗好老是妍妍相闭于付之好，非无漏，非事实结果，更非圆成；佛法之好则可，可以净化寡生之底子好好欲，2、极真：佛智灵通通通，澈了人生最极事实结果，无短无余；而十圆三世诸佛，完齐证真，毫无真妄取实实，其极真自没有待行，可以净化有情之底子供真欲。3、纯擅：诸佛、诸年夜年夜菩萨，自己早以完成，现在以年夜年夜悲圆便当导寡生，孳孳没有戚者，纯为利人也，故曰纯擅；纯擅可以净化寡生之底子喜擅欲。4、最胜：佛法道最胜，非曰其他是劣，而佛法独为最胜。佛之福德、庄严、智慧、才能等，真践上确为逾越逾越通通，最事实结果、最圆满，吾人依之为榜样，可养成超三界出苦海之浑净最胜道德，以是十号傍边，佛又号曰「最胜」。佛门生正在范例上又称「最胜子」，便是表明佛为真成最胜者，佛门生教佛，亦为教最胜者，可以净化寡生之底子好胜欲。 上来从人欲之阐收，道到古古中中教道闭于人欲之坐场，再道到佛法如何治理人欲。草草道来，年夜年夜海一滴，期视诸公勤劳研讨，嫡人欲没有致做弊，而能满意人类之愿视取要供了。（慧紧记）（睹海刊十四卷一期）
