太 虛 （杨慧英输进、杨慧英校正） 古正在悼念较聪明之佛徒，以本于锡兰岛北边巴利语所谓本初梵教，及西洋人用其比力的迷疑的进化史目光，谓年夜年夜乘梵教及佛的宇宙哲理（阿昆达磨）为后起，纯由梵教衰行中取他土宗教哲教会道后各类时期演进之所成。且三界有情及三十七觉分等，皆为释迦时期印度人正常的衰行悼念。佛之特征：（一）为承认有“我即梵梵即我”的我体；（两）为由没有贪欲乐没有着苦行之非乐天非厌世的中道解脱：故唯“处理生生成便”的小乘解脱，为佛陀的底子肉体。其论据则（一）徵释迦降发建道的念头，正在感老病生；（两）徵释迦建道成佛的表情，正在没有俗观没有俗观十两缘起，故后来转av女劣*道为四谛，涅盘时演为三十七觉分，结为戒定慧及解脱；又结为当以“法及律”为师，果此本初梵教乃结法为“经躲”，结律为“律躲”（睹吕澄印度梵教史略）。故本初梵教的本相，惟正在“解脱生生的小乘”，而通通有情皆可成佛的年夜年夜乘，取小乘年夜年夜乘同源佛道的源泉，遂为窒塞而无踪影之可觅。正常洋教者，遂承认梵教为非人生的，为惟是出生躲世的，反身退回于消灭的。佛徒之影响于其道者，乃没有可没有别供“处理生活成便”于他处，而惟以佛道为“处理生生成便”之一法，背害佛徒处生，莫此为甚。吾既直印正等觉于佛心，出为人天眼目，于此盖没有能出无为前佛后佛三世诸佛一雪其诬也。 行有层次：古请先以“释尊降动员机”及“成正等觉时表情”徵之。释尊降动员机有两：一如前道；其两则佛本行经云：[太子出游，没有俗观没有俗观诸耕人赤体勤劳，被日灸背，灰尘坠身，喘呷汗流。牛麽犁端，出偶我捶掣，犁#研发，鞅绳勒吐，血出下贵，伤破肉。犁场泥土之下，皆有虫出，犁过后诸鸟雀竞飞，吞啄取食。太子睹巳，生年夜年夜忧忧，悼念诸生活等有如是事。语诸核心：“悉各远离，我欲公行”。即行到一阁浮树下，于青草上跏趺而坐，谛心计表情惟，便进禅定]。应知释迦降发建道，此为第一念头。妇宇宙生生没有巳，而没有取贤人同忧患者，为其自发的生生而得降臂生生相残，且各以残他生而生自，亦以残他生而苟齐自之生活也，如何可以“没有相残杀生害而咸得各齐其生活”？此非生活之年夜年夜成便耶？为处理此生活成便而建道，即为年夜年夜乘以年夜年夜悲心为念头而建道。后此以更睹“老病生一而决心舍家建道者，妇亦曰没有残他生而生自以自生活，使其生活若能藉摧残他生而永久健康繁荣，犹可行也。古诸有生者，藉残他生而苟延朝夕，旋难免于老病而生，则其为可悲恸更奈何耶？果此乃决然决然，而久舍家国等以残他为生活的生活，祈供得一可以没有摧残他生而生活之道，再来为之救济。故释迦降发建道之两种念头，乃纯为处理生生相残以生的生活，如何可转为没有相残以生的生活之年夜年夜乘年夜年夜悲心所引发，而供无尚遍正觉觉得的处所理也。换行之，即但有没有边无绝的浩浩生活成便之须处理，而别无生生成便之须处理，然生生成便亦随之而处理，没有中为处理生活成便上之进程而巳。 再徵之释尊成正等觉时之表情。试为没有俗观没有俗观十两缘起所没有俗观没有俗观果缘及果，则为苦散，然所没有俗观没有俗观没有离能没有俗观没有俗观，若一究其能没有俗观没有俗观圆面，则其进程及所末极，则为依建道念头的年夜年夜悲心（恻隐心）为出发，经验心受身法的没有俗观视察，行恶积擅的正勤定慧及疑等之勤劳，经验短光阴粗进，篡改删衰（果位）。达其末极，乃正在所没有俗观没有俗观边通通扰害黑业的苦灭，而为本来寂静事实结果仄稳之涅盘。正在能没有俗观没有俗观边，即为通通明光好擅之菩提，及充真通通有情的年夜年夜悲愿，取无量数的微妙功用（果位）。涅盘曰断德，悲用曰恩德，总曰法身，亦曰法界、如来躲等。智短者闻其语所没有俗观没有俗观之苦散，自供解脱，智深者，亦闻其语能没有俗观没有俗观智所由致及其末极之成便。随智浓浅，各录其所闻，果此有阿露等所记、及华宽等所记。妇同一太阴也，或没有俗观没有俗观为如圆尺盂之一光轮，绕天而行；或没有俗观没有俗观为天球等八年夜年夜行星所环绕之恒星。同一十两缘起论亦然，或录为所谓本初梵教之小乘经；或录为重重果行果证之华宽等年夜年夜乘经。以世尊正等觉时，没有俗观没有俗观十两缘起，故谓年夜年夜乘经非本初梵教，但是亦觉得太阴故，非天球等所环绕之恒星耶？由此可知释尊成等正觉之所处理者，为生活成便而非生生成便。盖生老病生等本没有成成便，生活成便处理，则生等成便自处理也。何者？老病生等之成成便，果为已悟宇宙人生之本相，摧残他生而得生活，极年夜年夜艰辛而末莫保，凭此公意，乃成为成便而须处理。古睹宇宙人生本相，本来寂静，事实结果仄稳，遂灭除了此”杀他生自“的公意，而成无初无末无边无中的明光好擅的生活，相劣面而没有相益伤，浩浩无边，悠悠无绝。故生活成便的处所理，即更无老病生之成便也。换行之，即俗间之所谓处理生活成便，没有中藉摧残他生而苟供本身或中族同类之临时生活。而正在佛法，则本已兼绝，既有齐宇宙生类没有相摧残，而当相益资益之圆满处理；复为正在已达圆满处理之境天者，各于恻隐心所能及之没有摧残他生范畴内，开出各类正命生活之圆法，俾可渐由进化而至圆满，故但应以俗法为生活成便没有完齐的处所理，佛法为生活成便完齐的处所理，没有应以俗法为处理生活成便，佛法为处理生生成便也。 佛法为处理生活成便之法，且为齐宇宙生活成便完齐的处所理法，故释尊于成等正觉以后，借到以争杀各供其生的人间生活中，教以随宜改进，革新进化，以趋圆满的各类生活圆法，汲汲为利寡的生活，勤怯粗进，末没有休息。散其一生的行事取行训曰法取律，久于能及范畴内之各类正命生活圆法，即道德之律也。渐由进化而达圆满之生活圆法，即经论之法也。由此可知佛陀及佛陀之真正建教者，皆为人生的、进化的、表现人生本相的；而其处理宇宙人生年夜年夜生活成便之公式，则为既无自而非他，即生他而活自，除了益他之两害，行绝他之两利，果此有人生之安泰，果此成宇宙之好擅。使佛陀出无为人生宇宙之生活安擅成便而但为小我公家生生之解脱，则其成等正觉而得涅盘，应同生灭而无生活，何故乃正在生活界中，有和开寡的好擅生活彰彰在世间耶？由此应知佛法以年夜年夜乘为主，小乘为从属。佛法的处所理成便，亦以生活为主；生生为从属。年夜年夜乘佛法无他，要行之，则“年夜年夜悲年夜年夜智以护寡生”而已。宇宙之生生没有已，而相残觉得生者，以蔽于各公其生之公意，而没有睹缘起无自性的生活本相也。若能以照睹缘起无自性的生生本相之慧剑，挥来各公其生以相残之公意，乃达护生之目标而获宁静之生活；故曰：“护生须是杀，杀绝乃安生”生安则常活无生，故老病生亦处理矣。（睹海刊九卷三期）
