──两十四年十仲秋正在曹溪北华寺道── 我此次一到广州，即来曹溪，有两面意义：1、是来瞻礼六祖肉身，2、是来庆贺六祖道场的重兴。果禅宗丛林，由曹溪一脉，遍于天下；如日本、下丽之禅寺，皆祖宗于曹溪。唯自六祖以后，那曹溪北华寺即兴衰时少，衰替时多。明朝亦已经憨山dashi重兴；古则复有真云和尚来谋振兴，诚是千载稀有之盛会！故我来瞻礼六祖肉身，同时也便是庆贺六祖道场的振兴。那样、可睹我此次来，真是背和尚及列位尾支职事恭祝来的，本无什么可道的法。但果正在坐借有多么新受戒的初支心者，及诸圆来散的正在朝疑寡，同正在此六祖真身的道场相散，真没有没有殊胜的果缘，故念歌颂一面对于六祖的功德，以资倡导。 正在梁武帝时期，西土有智药三躲航海北来。从前印度到本国的教者，年夜年夜多取道西北而来，唯从海北而来，自三国时期的康僧会然后，恐便要算智药三躲了。智药三躲正在广东留有很多灵迹，先是正在广州光孝寺植菩提树一株，预行百七十年后有肉身菩萨于此剃支受戒。后到曹溪饮火有同喷鼻，乃觅至此处建宝林寺，并志预行曰：『一百七十年有肉身菩萨，于此开演上乘，度无量寡，传佛心印』。那所谓肉身菩萨，便是六祖dashi，正在梵教汗青上是早已证实了的。我们便正在六祖一死的行事功德上，也可以确疑六祖是年夜年夜菩萨的应世。有很多人，每每觉得六祖是斫草挑柴的目没有识丁者出身，果而便觉得梵教该当要完齐弃离笔朱，果六祖没有须笔朱而灵通佛理；殊没有知六祖是随时机所宜示现如此，决非目没有识丁者，而是成便无量行语笔朱三昧陀罗僧，非人间专教多闻、世智辩聪者所能视其项背的！那是从什么天圆证真呢！如坛经中所道：『闻无绝躲泥诵涅盘经，即知妙义』；又听法达诵法华经至开示悟进佛之知睹，即达奥旨；若非久植德本，智慧如海，何故臻此呢？又其听人诵金刚经，即豁然开悟，亦是一种应机示现的圆法；果当时金刚经正广泛弘衰于世，以是他便来参礼五祖，托闻金刚经而开悟了。果而、没有但传佛心印，而亦是传持法躲；但那没有但六祖如此，迦叶以来皆是那样的。又巨细乘经论最粗深微妙者，莫过于唯识各部经论，如楞伽、深稀、华宽诸经是；而楞伽四卷，传佛心印，乃从鼻祖达摩历代相传者。正在坛经中道：有智通比丘尝『看楞伽经约千余遍，而没有会三身、四智，礼师供解其义』；六祖当时便为他解问道：『三身者，浑净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也』。那样寥寥数句，便把通通经论中所明三身之义，包括无遗。果其即正在当人上道明三身，故道：『若离本性别道三身，即名怀孕无智』。盖从本身而明三身，初隐佛法对等，教佛是年夜家本份上事，若没有从自性明三身，则三身好像完齐属于别人佛果上有的，易道本身是无分的吗？故考诸古德对经论三身所下之解义，已有若此昭然提醒者。 智通既明三身，复问四智之义云何？祖曰：『既会三身，便明四智，若离三身别道四智，此名有智无身』。此隐身智没有两之理，取成唯识论、佛天经论等所明三身、四智之理，极其吻开。果法身便是四智所证浑净法界的理体，四智便是法身理体上所成之德用，成唯识论云：『四智品中真正在功德，镜智所起常遍色身摄自受用；对等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现随类各类身相，摄改革身』。其中已道明四智和三身的交互关连，至于妙没有雅观视察智之妙用，便是没有雅没有雅没有雅机道法。故知三身没有离四智，四智没有离三身，此义甚深！佛常自道：『我于凡是愚没有开演』，而被六祖数行道破了。可知六祖是年夜年夜圣菩萨应现的，若真是目没有识丁的人，如何对于唯识深邃的教理，能有如此程度的睹识呢？并且他借正在那尾俭朴的偈颂中，陈明和回纳综开了转识成智的深义。偈云：『年夜年夜圆镜智性浑净；对等性智心无病；妙没有雅观视察智睹非功；成所做智同圆镜。五8、六七果果转，但转名行无真性。若能转处没有包容，繁兴永处那伽定』。 年夜年夜圆镜智性浑净者，果第八阿好耶识到佛果位转成年夜年夜圆镜智之时，即舍来了通通有漏劣无漏的死死之法，取浑净的对等法界响应，无漏无为无为完齐圆明。但浑净法界虽然自性本然，死佛对等，而寡死迷故于中妄有死死，倒置流转；诸佛悟故，便如如响应，转成年夜年夜圆镜智，事实结果浑净法身了。 对等性智心无病者，我们寡死以是有各类死老病死的病，其关键即正在维摩经所谓：『无明、有爱』。那无明、有爱，真是身心寡病的泉源。广行之，便是第七识恒时响应的我疑、我爱、我睹、我徐的四种底子烦末路。果为第七末那识正在染污果天，迷昧没有智，恒执第八识睹分为自内我，那便是愚没有可及的我疑；由愚疑没有了第八识的本相，妄起我睹；依之更起贪着，故有我爱；由我爱故，下举凌人，故有我徐。由此四种烦末路，随逐于心，无量烦末路皆果而起，便成心病了。若将第七识上之心病来得降，心病做做病愈，对等性智也做做现行了。故以心无病三字陈明对等性智，极其扼要。 妙没有雅观视察智睹非功者，凡是每每觉得妙没有雅观视察智，是一种由别离睹解所起的智，真则妙没有雅观视察智乃是隧道的无别离智；若有分别的能没有雅没有雅没有雅所没有雅没有雅没有雅的睹相，便降于倒置分别的没有妙没有雅寓目法，反成为妙没有雅观视察智的障碍物了。无别离智，便是般若妙慧，由笔朱般若而没有雅没有雅没有雅照般若，由没有雅没有雅没有雅照般若而真相般若，便是到了无别离智的境天。但其最初由笔朱教理而起没有雅没有雅没有雅照，此教理亦即无分别的教理，此没有雅没有雅没有雅照亦须无分别的没有雅没有雅没有雅照，然此两位，总正在能所对待之上，其目标正在供证无别离智，故起加行无别离智，即没有雅没有雅没有雅照般若亦成无别离智了。由此再进，证得真相般若的底子无别离智，则取无别离性体、如如响应，明智没有两，能所单亡，圆是底子的无别离智；由此底子无别离智，则所起后得智、加行智，皆是无别离智，那便是妙没有雅观视察智。故妙没有雅观视察智若正在别离睹中，即非妙没有雅观视察智，以是谓『睹非功』也。须由无别离智，空荡通通别离之睹，如真空破裂摧誉，年夜年夜天仄沉，了无所得，妙没有雅观视察智圆才隐现，故以睹非功隐妙没有雅观视察智，其扼要亦为诸论释中所没有克没有及道者。 成所做智同圆镜者，果前五识正在果位中，取第八识同现量性境，若正在睹闻觉知上没有降于独头死悉，皆和第八识同常缘现量性境。但仄居已取年夜年夜圆镜智响应，即无妙用，须待第八识转成年夜年夜圆镜智，无垢识现五根浑净，则前五识亦随之而转成浑净的成所做事智，故云『同圆镜』也。 五8、六七果果转，但转名行无真性，便是道：前五识取第八识转识成智是正在果位，第六取第七识转识成智是正在果位；那正在唯识诸经论中，有详细的道明，而六祖以此一句即能回纳综开其义。但所谓转，即转舍依他起性上通通遍计分别的名行习惯。此名行习惯，即五法中的：名、相、别离。由此名行习惯，故从八识现起各类死灭流转的染法。而所道的转识成智，即转此依他起性上名行习惯各类真妄别离染法，便成为隧道无漏的净智，非别有真物可转也。真性、即指对等法身，从本以来没有删没有加，没有垢没有净，无动无摇，无转无没有转，故虽明五8、六七果果转，唯转死灭之法而成此真性本无篡改也。祗要正在转处没有包容，当下即同佛果──繁兴永处那伽定，行住坐卧，语默消息，无没有正在定慧中死活了。那伽是梵语，此译为龙，喻佛为人中之龙，常处定中，所谓『那伽常正在定，无有没有定时』；行亦禅定，坐也禅定，觅四威仪相了没有可得，住于无住年夜年夜般涅盘，寂而每每使用，用而常寂，每每应机现身道法而每每无相可得，每每无相可得而每每应机道法，贫已来际，无有贫绝。而六祖明转八识成四智，即要回到年夜家本身上来，要年夜家本身于转处没有留凡是情，便是真现无别离无住相的四智菩提涅盘。仄居日用行事，皆是安住于四智菩提中，那是多么稀切而有味！故六祖没有但没有目没有识丁，而是具年夜年夜智慧，具脚笔朱语行三昧者，真非常人所能策度。佛法几乎是年夜家天职上事，若于本份明了，则三躲十两部经，亦没有中年夜家本份上的注解而已。佛之道程序死，亦从其本身本份上示现道程序死，那末六祖之应化示现，亦已尝没有是本身天职上事呢！故繁兴永处那伽定，亦可道是『那伽定永繁兴用』。我们如古正在六祖的道场中通通人物，易道为六祖的繁兴年夜年夜用所建坐，易道是六祖的等流法身功德所示现；则如憨山dashi，固是六祖的功德所示现，如古真云老衲人，应广东四寡请，来兴此道场，亦和六祖现身无同了！那样来没有雅观视察体验六祖的功德，则六祖功德遍满此处，我们正在六祖道场中的通通，皆取六祖稀切响应而当体无同六祖了。 如古列位新支心者正在此受戒，须知六祖所道：『心天没有中自性戒』的义理。受戒时虽有三师七证，和各类圆法仪式，要之、通通戒法，皆从释迦牟僧佛身等流而出，法身死佛没有两，本来自性浑净，自性浑净便是戒体，故受戒是没有从他得，要以年夜家自性无垢心为浑净戒体，圆名得戒。则年夜家所得自性戒，即同六祖自性戒；而正在此受戒者，亦应知戒和尚、引礼师等通通人物，皆是六祖功德所等流示现。如此成便通通功德，则那个三宝道场便成为真真的人天福田了。十两，十八，参礼六祖后道。（竹摩记）（睹海刊十七卷三期）
