一 疑 甲 疑自心 乙 疑佛土 丙 疑法门两 愿 甲 念一念厌离娑婆秽土而欣往安泰净土 乙 愿早往生净土得断无绝烦末路而成无尚佛陀 丙 愿早往生净土得教无量法门而度无边寡生三 行 甲 通行 乙 正行 丙 助行1、疑 念阿弥陀佛往生安泰天下一法门，约之没有出疑、愿、行之三要。 疑者，疑断解成，志用心决之谓。约有：疑自心、疑佛土、疑法门之三疑。甲、疑自心 1、疑吾人本心，无初无起，无末无灭，持绝而恒，随缘而转。从生趋生，虽生非断；从生趋生，虽生非常；招果有果，果生功效，非一生之偶然，是故当供永安真乐。由业受身，身借造业，非一生所能了，是故当怀深忧近虑。生生苦少，降沉变亟，茫茫六趣，知飘茵坠溷之何居！溟溟三涂，有幽囚宰烹之可惧！人身稀有古已得，佛法易闻古已闻，快驹过隙，工妇俭朴真度！盲龟值木，佛号好勤持念！故曰：『此心没有背古身了，更背何身了此心』。 2、疑吾心泉源真性，便是佛性。是故吾人本具佛性，本来具脚如来智慧佛德之躲，圆常安泰，自正在浑净。若逢擅友疏通相同，皈依佛法僧宝，疑从佛正法门，恳勤建习，必能证得。故曰：『劝君购棹江头来，定卜月亮载满船』。 3、疑吾人无初以来，亦曾生天，亦曾做人。十圆三世通通诸佛、诸年夜年夜菩萨、诸圣贤寡，两齐尘刹，觉悟群生，吾人夙生必曾值逢启事供养，植种擅根，以是古生得闻佛法，复能建议疑愿之心。虽由迷昧没有自发知，须疑常为诸佛菩萨之所护念，是故应发勇猛粗进之心，坐脆定深固之志。十圆诸佛、诸年夜年夜菩萨，年夜年夜慈年夜年夜悲，年夜年夜雄年夜鼎力，无感没有该，无机没有摄，吾人果能敬疑建习，佛菩萨必救度接引。没有俗没有俗没有俗之历代往生净土僧俗男姑娘等，皆以夙生擅根力故，现生敬疑建习力故，诸佛菩萨救度接引力故，已皆往生安泰净土，成年夜年夜菩萨；我亦如是，有愿必成。故曰：『彼既丈妇我亦我，没有该自卑年夜生退伸』。乙、疑佛土 1、疑阿弥陀佛于已往久近世中，亦取吾人同为凡是妇，舍国王之昂贵，从佛降发，发最深固年夜年夜菩提心，坐四十八深宏誓愿，积功坐行，生生没有退。依其本果天中、行愿力故，及其所教养成生诸寡生擅根力故，遂成极安泰圆妙宽饰之净土，取诸共愿行者同生其中而成无尚正等真觉，寿命无量，光净无量，故名仙人间界阿弥陀佛。 2、疑由此释迦牟僧世尊娑婆天下之西，过十万亿佛土，确确实真有一安泰天下，为阿弥陀佛所化之净土，没有俗没有俗没有俗世音、局势至两年夜年夜菩萨，洎浑净年夜年夜海中无量稀有菩萨圣贤僧寡，常共环绕，听佛道法，依佛法行，从佛法果证佛法果，永离灾易，得年夜年夜解脱，神通妙用，没有可思议，化身十圆，建佛功德，摄诸有缘，同回乐土。净莲化身，没有由胎爱，随往生者自怀疑深浅，愿力巨细，行功圆恰好，而有上三品、中三品、下三品──九品──之别：下三品者，带业往生之凡是妇也；中三品者，断惑证真之圣寡也；上三品者，宏智年夜年夜悲之菩萨也。下下品下，复有铁莲疑城之级，广摄功恶极重极重繁重或疑愿薄强之寡，使生净土以后，忏恶建擅，断疑生疑，亦得花开睹佛。然虽有此九品三级之殊，一经乘愿往生，皆得永脱生生轮回之苦，末成年夜年夜觉圆寂之佛。一经花开睹佛，皆得衣食快意，成无量寿，身心自正在，游无量刹。风林火鸟，常演法音，年夜年夜士圣寡，共为擅友。至安至乐，至好至擅，至明至净，至真至常，故名无量光寿佛极安泰净土。丙、疑法门 1、疑此念阿弥陀佛往生安泰天下法门，乃两千九百年前诞生于中埠竺国，为──百亿日月、百亿六开──三千年夜年夜千娑婆天下之教主释迦牟僧佛心之所亲道；弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻；阿易陀阿罗汉亲启佛旨之所结散洒播；即古无量寿经、佛道阿弥陀经、没有俗没有俗没有俗无量寿佛经是也。其他劝念阿弥陀佛往生安泰刹之经论，散睹年夜年夜躲，没有可胜纪。佛道无量寿经之时，舍利佛等年夜年夜阿罗汉，弥勒等年夜年夜菩萨，及诸天诸神人非人等无量数寡，皆发愿往生。佛道没有俗没有俗没有俗无量寿佛经之时，韦提希皇后依之建持，坐刻往生安泰园。佛道阿弥陀经之时，东西北北下下六圆稀有佛土，阿[门＋寡]佛等稀有诸佛，同时歌颂我本师释迦牟僧佛，能于此五浊恶世之娑婆界中，道此最圆便殊胜之法门。历代祖师圣贤擅疑称扬建习得往生后果者，更容易悉数，故应疑此法门最真最尊。 2、疑此念阿弥陀佛往生安泰天下法门，下至极恶寡生皆可建证，上至等觉年夜年夜士亦应建证。盖下下品及铁莲花生者，即造五逆、十恶应堕天国、饿鬼、傍生、中者，闻此法门起疑、发愿、建行得往生也。其中品生者，即能持五戒、行十擅、或更稍建禅定，当生人道、神道、欲界纯粹中者，闻此法门起疑、发愿、建行得往生也。没有俗没有俗没有俗之往生净土圣贤录中，自卑年夜圣年夜年夜贤以致淫女、屠户、鸟兽鱼虫皆有往生者，可以知矣。其上中品生者，即悲欣天至近行天之菩萨也。其上上品生者，即没有动天至等觉天之菩萨也。没有俗没有俗没有俗之佛华宽经中普贤菩萨亦发愿往生，可以知矣。故应疑此法门最广最衰。 3、疑此念阿弥陀佛往生安泰天下法门，其理性虽没有可贫绝，其功德虽没有可思议，阿弥陀佛本果天中，曾发诸圆天下有称念其名者即为护持摄受接引往生之雄心。故阿弥陀经佛道：执此名号，贰心没有变，即自知得生净土。故一经往生净土，便可直至成佛，永无纡直，永无退转。但须心心称念北无阿弥陀佛六字而执持没有记，即得具脚无量绝之理性及没有可思议之功德。且更有最易行之道，但须每逐个朝称念北无阿弥陀佛绝十吸吸，亦决议往生得没有退天，永脱轮回，直至成佛。故名此法门为横超三界法门，一超直到如来佛天，非若从其他法门建证者，初从戒擅以超三恶，次从禅定以超欲界，次从般若以超色无sejie，尚已能进菩萨正定散位，核心多复迂滞回堕之虞！岂若此门但从皈依娑婆界佛法僧宝而皈依极乐界佛法僧宝，即得顿超三界乎？故应疑此法门最易最妙。2、愿 自怀疑坐矣，若没有发愿，若有病人于此，虽得灵丹灵药，已知服之必能却病延年，身沉力健，设若没有肯身沉力健却病延年，或复妄谓我古无病多寿，身材康强，无需乎此，置之没有平，则没有克没有及得健康安泰延生之效。此亦如是，若没有肯离娑婆、愿生极乐，则借取此法门为无关连。故疑坐当济之以愿，约之愿亦有三：甲、念一念厌离娑婆秽土而欣往安泰净土 释迦牟僧佛乘年夜年夜悲救苦之愿，为此娑婆秽土中之教主，圣心挨发，劝吾人鄙弃离脱此娑婆秽土而欣慕往生彼安泰净土。吾人唯能逆佛之教，依教奉行，乃得谓之皈依佛法，没有孤背佛恩耳。一者、厌此阎浮提洲──吾人所居之天球即正在此洲内──内、中、共三依俱苦，故愿离脱；欣彼极乐净土内、中、共三依俱乐，故愿往生。云何内、中、共三依俱苦也？谓内则依本身而有饿渴、热热、疲倦、淫欲、生老病生等苦；中则依做做界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、波折、岖崎、波澜、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦；共则依酬报界而有管造、讥骂、夺取、损害、yinluan、狂暴、忠险、欺骗、陵犯、暗盗、势驱、威迫、刀、箭、轮、炮、毒药、监狱、以致恩爱别离、怨憎会逢、福起萧墙、变生衽席、供活没有克没有及、供生没有得等苦。故此为易忍受──娑婆译义──之界，真为寡苦之海；此界中之人类，又为苦海之蜗！一经往生安泰之界，此之寡苦永皆离开。化身快意，故内依唯乐而无苦；受境快意，故中依唯乐而无苦；擅友俱会，故共依唯乐而无苦。两者、厌此娑婆天下，天国、饿鬼、畜生、恶神充塞，虽得生天，第一重天亦没有克没有及过九百万岁之寿，亦尚易免衰耗争斗之苦。纵使生至非念非非念天，亦没有克没有及过八万年夜年夜劫之寿。犹复执心拘定，没有克没有及自正在，报期一绝，借从业坠。镬汤、炉冰、禽背、兽胎、或神、或鬼、忽天、忽人，轮转靡定，神出鬼出，至危至险，极可恐惧！没有唯人无脚恋，亦复天无脚希──其有欲以念经而生天者，当知亦是魔念，应速除了灭。其有劝念经之人，供转世得人中繁荣之报，或生天之乐报者，当知彼是魔鬼，应自对峙正愿，勿为所欺──，故愿离脱三有，欣彼安泰天下。彼安泰界，从本以来已有三恶道名，一经往生，即为擅人、贤人、真圣、年夜年夜圣，唯进无退，唯得无得，毕竟成佛，常乐我净，至安至甯，永离怖畏。没有唯上品可嘉，亦复下品可羡，故愿往生。三者、厌此娑婆秽土，茫冥隔碍：九天诸天，亦各为自类表情所拘碍，没有克没有及相互灵通；降至五趣混居天之欲界中，又复区为三界，没有相闻睹，没有互往来。一曰、天界，往来睹闻但及天取仙神；两曰、人界，往来睹闻但及人取傍生；三曰、鬼界，往来睹闻但及鬼取天国。又复陈知夙命，没有了贰心，无没有晦昧浑醉，故愿离脱；欣彼极乐净土隐豁开通，圣眼互睹，圣耳相闻，贰心鉴照，夙命浑净，身境无障，法性圆融，无没有但明洞朗，故愿往生。乙、愿早往生净土得断无绝烦末路而成无尚佛陀 正在此娑婆天下，虽发成佛之心，恶缘充满，擅缘稀偶，建行甚易，多有退得，少得成佛。往生仙人间界，即具成佛之果，擅缘具脚，恶缘绝无，建行甚易，决没有退得，皆得成佛。为成佛故，愿生净土，乃菩萨之年夜年夜智心也。若无此愿，虽得往生，已能即从上品生。丙、愿早往生净土得教无量法门而度无边寡生 正在此娑婆天下，欲一生中成便佛菩萨行，具脚诸佛菩萨功德智慧，灵通无量圆便法门，擅能随逆通通寡生各类根机av女劣*而为化度，甚易甚易！然一往生安泰净土，花开睹佛，证无生忍，即得深达真相，遍通法性，两齐十圆天下，普度无边寡生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之年夜年夜悲心也。若无此愿，虽得往生，已能即从上上品生。3、行 疑真愿切，若没有真行建习，如病人虽欲服灵丹灵药而得却病延年、身沉力健之效，然没有如法调服，则借取此灵丹灵药为无关连，没有克没有及得厥后果；此亦如是。故疑坐、愿具，当济之以行，约之行亦有三：甲、通行 一者、孝养女母，敬事师少，救护生灵。两者、具皈佛、皈佛法、皈佛法僧之相，持戒建擅。三者、存自发、觉别人、觉行圆满之心，疑果知果。此三种行，盖为疑梵教者凡是之行，而没有俗没有俗没有俗无量寿佛经亦取为往生安泰之要行也。乙、正行 正行者，即念阿弥陀佛也。通行念经，已专指念阿弥陀佛，古则为供往生安泰园故，专指念阿弥陀佛也。即念阿弥陀佛，复有：觉性念、没有俗没有俗没有俗相念、持名念之三种。兹便古古贤哲所亲验遵行之至简至妙者行，无过持名念经。持名念经，复有三种：1、每逐个日定课念：复有两种：1、于每逐个朝起家，盥漱以后，于佛像或佛经之前，面西正坐，唱皈依佛一拜，唱皈依法一拜，唱皈依僧一拜，唱北谟本师释迦牟僧佛一拜，唱北谟弥勒菩萨一拜，唱北谟普贤菩萨一拜，三唱北谟西圆仙人间界年夜年夜慈年夜年夜悲阿弥陀佛三拜；然后或少跪、或端坐、或仍正坐；或出声朗念、或澄心默念阿弥陀佛四字，随气少短，绝十心气。念毕、再唱北谟西圆仙人间界年夜年夜慈年夜年夜悲阿弥陀佛一拜，唱北谟没有俗没有俗没有俗世音菩萨一拜，唱北谟局势至菩萨一拜。又诵发愿偈曰：『愿生西圆净土中，九品莲华为女母，花开睹佛悟无生，没有退菩萨为伴侣』。然后随做他事，所费没有中非常钟耳。依此日日行之有恒，命末决议往生安养。如行役于中，没有克没有及供像星期者，当背西开掌坐礼，惟念阿弥陀佛而诵偈回背，亦没有可缺也。2、于每逐个日随定多少时多少次，用数珠记声数念之，每逐个日定课念多少百声、多少千声、或多少万声没有等，须以渐能删加没有可加少为要。每逐个时起迄星期唱诵如上，依此日日行之有恒，命末决议往生安养。 2、恒时随缘念：于通通时，于通通处，随通通缘，做通通事，行住坐卧，语默动行，睹闻觉知，色声味触，心有所思，意有所没有俗没有俗没有俗，即摄六根以念北谟阿弥陀佛。若杀生而没有克没有及救，当念北无阿弥陀佛，度其识神而往安泰。若逢病人而没有克没有及护，当念北无阿弥陀佛，释其悲恸而生安泰，并须为其广道阿弥陀佛国土乐事，及佛愿力，劝其专念供生。若逢戚忙，当念北无阿弥陀佛，愿令甯静而勿游思治念。若逢操劳，当念北无阿弥陀佛，愿令粗进而得成便安息。推而广之，通而贯之，没有中北无阿弥陀佛之一净念接踵而已。然此行颇没有俭朴行之，最好兼建每逐个日定课之念，除了每逐个日定课之念中，乃建此恒时随缘念，则千稳百当矣。 3、刻期取证念：休息世缘，舍离人事，或零丁己，或共擅友，或于佛寺，或于静室，或定一日以致七日，一七日以致七七日，数月以致一年，数年以致末生一生出世，礼敬佛法，忏除了业障，兼诵往生净土范例及诸年夜年夜乘经律，心心发愿往生极乐，昼夜六时少坐经行，专念阿弥陀佛，刻期念成贰心没有变，亲证念经三昧，现前即得了了常睹西圆极安泰净土阿弥陀佛及诸年夜年夜菩萨，常会一处，则已舍娑婆之报，已证极乐之果矣。故已建前之两行者，能于每年结一念经七会，行之尤好。丙、住行 随喜随力建救济中财施，所谓刻印经籍，造塑塔像，坐寺建斋，饭僧放生，建桥筑路，赈饿济贫，恤孤养老，救灾护病，灯明船渡，茶火汤药等等。随喜随力建救济中法施，所谓自孝女母，教人孝女母，自护国度，教人护国度，自受三皈，教人受三皈，矜持五戒，教人持五戒，自念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛，自诵年夜年夜乘范例，教人诵年夜年夜乘范例，以致开年夜年夜法会，建年夜年夜法幢等等。要之、凡是是有擅利，无没有兴崇，而逐个皆发愿回背往生极乐，没有供人天福报，则万擅同回，同回净土矣。 释太真曰：妇建此法门者，如赴他处取一物然，疑者、如目，要须睹得明了，确有其物，确能可取之物，确是吾所能取之物，然后得取之也。行者、如脚，虽舒目近睹而脚没有行进则没有克没有及取，脚虽行进没有欲伸脚取之，仍没有克没有及得，必目、脚、脚三者同时俱运，然后乃得到之。故没有唯有疑，亦没有可无行愿，有愿、没有可无疑行，有行、没有可无疑愿；抑亦有疑愿没有可无行，有愿行没有可无疑，有疑行没有可无愿也。佛乘妙宝，曰疑、愿、行。能确然有得乎此，念阿弥陀佛往生安泰净土之法门，更无剩义。神而明之，存乎其人。（上海梵教书局畅通本）
