──正在上海天下梵教居士林讲── 玄门以明心为切要，建行以念经为稳妥。 起疑论云：『行寡断念，则摄世出生躲人间通通法绝』。以通通法皆由心缘起，依持乎心也。盖心有特征，一者、能活动了知，两者、能生存经验──受熏持种──，非此则出著名心。由活动了知，则能变缘现前无为无为、有漏无漏通通诸法；由保持经验，则能回念已经之事而推念已来之理。四圣、六凡是皆造乎心，十圆、三世皆具乎心，故明心即遍明通通诸法也。明心即遍明通通诸法，是以佛虽遍讲诸法，广为无量密有，略摄为三躲十两部，皆没有出乎此心。唯讲乎此心，而心遂为讲明通通佛法教理中最切最要者。若能明达此心，则睹通通色皆睹此心，闻通通声皆闻此心。三躲十两部，千七百公案，更无余事；故云：法界唯心。明心即明诸法，故心无体而即以诸法之体为体；诸法之体，浑净本然，周遍常住，故心之体亦浑净本然，周遍常住，谓之真如法性。故心无相而即以诸法之相为相，诸法之相，露融广年夜，摄进交罗，故心之相亦露融广年夜，摄进交罗，谓之如来德躲。故心无用而即以诸法之用为用，诸法之用，种现生悉，缘起无绝，故心之用亦种现生悉，缘起无绝，谓之圣凡是果果。心之体相用即通通诸法之体相用，故心之体相用，无乎没有正在，无乎没有具，无乎没有贯澈，无乎没有莞络，以是体年夜年夜、用年夜年夜、相亦年夜年夜，而正在人即人，没有事他供，谓之佛心可，谓之寡断念可，谓之民气亦无没有成。离现前之心而别供通通法者，谓傍边讲；离现前通通法而别供贰心者，亦谓傍边讲。通通法皆以真如为体性，故心之体性即真如，而圣凡是染净擅恶果果皆寂灭常如焉。通通法皆以生灭为相用，故心之相用即生灭，而圣凡是染净擅恶果果皆缘生无性焉。是之谓贰心真如生灭，亦谓之真如生灭贰心，所云：玄门以明心为切要者，年夜年夜义如是。 佛之现身讲法，皆为古人间通通成心者开示悟进佛之知睹，故皆是由解起行，由行趣证者。解非行末为空解，证非行无由真证，故谓佛法于疑解行证尤重乎行，亦无没有成。但行门无量，略摄为八万四千对治烦末路法门，取密教中各类真行持诵仪轨，华宽五十三擅常识各由一门以成解脱，楞宽两十五无教者各由一门以证圆滑，和帝心之法界没有俗观没有俗观，达磨西来之直指民气睹性成佛，并巨细乘所通用之没有净没有俗观没有俗观、慈擅没有俗观没有俗观、缘起没有俗观没有俗观、数息没有俗观没有俗观、念经没有俗观没有俗观等等，易讲建行之妙门，古何故独行建行以念经为稳妥耶？ 于此先要知佛法之目标，主要知佛为什么义。应知诸佛出生躲世，别无所为，只为通通寡生昧其本来是佛，一向迷而没有觉，于自心所变各类身根境天上，起惑造业，随业流转，生生轮回没有了，往受各类劳虑辛劳，乃依年夜年夜悲雄心，设诸圆便，务令通通寡生无没有从自心中开支无尚遍正觉知，同佛同常受用平等妙乐，此为佛法之目标。其次、应知佛好别天神、天祇、人鬼正常，只是吾人及通通寡生中之已经成便无尚遍正觉者。吾人从佛法中建行，乃是支心教佛成佛，其真没有是支心教天神、天祇、人鬼。以是吾人之标准祗正在教佛，吾人之目天祗正在成佛，一瞬间心中记得教佛及成佛，即为记得所依持之标准及所欲达之目标。念者、便是没有记得之谓，心心持念于佛而没有记得，则做做通通举行行动皆趋向于佛，而逐个皆为趋向无尚菩提之妙建行路。久有一瞬间没有留念乎佛而有所记得，即为突然没有觉，无明心动，动则有苦，便自迷了标的目标，东西莫辨，举步进脚皆没有知如何是好。换行之：一瞬间没有留念经，便是记得了所支之菩提心，则没有管建何胜行，皆只成人、天、魔、梵有漏果果，及声闻、缘觉权乘果果矣。唯念经为能总持通通趋向佛果菩提之胜行，而使通通所行无没有趋向菩提，绝无渗漏，绝无歧退，故建行以念经为最稳妥也。 此为底子之念经。释尊更有微妙圆便，以怜愍通通纯念纷飞寡苦交逼之有情，虽知念一念没有记佛之义，而已能真得念一念没有记乎佛，亲密响应；无常一到，没有免随业流转，乃教以专念阿弥陀佛供生极乐净土之法门，即仗弥陀年夜年夜愿，临末一生极乐，得取诸佛菩萨常会一处，胜缘删上，使之心心念一念没有记得佛，直趋无尚正觉，此尤稳妥中之稳妥也。 知此底子及圆便之念经，乃知初从凡是妇支心以历三圣十贤以至成佛，无没有须念经，无没有由念经。盖念经没有念经，即佛魔之分界，净染之两途也。没有惟通通有情由教佛以供成佛，皆没有离念经，以至十圆过现诸佛之普度寡生，亦是没有离念经。以常念通通寡生本来是佛，以是现各类身，讲各类法，以化导寡生成佛故。设使没有念通通寡生本来是佛，则寡生本没有能成佛，又做甚徒劳无功而现身讲法哉！故自利利他，彻初彻末皆只是一念经妙行耳。 佛法没有是讲了便算，听了便算，要正在诸君从闻思建笃教力行，以自到达。素交日所讲，久行于此。（纯一记）（睹林刊第八期）（附注）庐山教做『悟理取建行』，古依林刊本题。
