──两十三年四月做于宁波延庆寺── 中华仄易近国朝家名德缁素硕彦，于两十三年四月日，公请班禅护国广慧dashi莅杭州灵隐寺建建『时轮金刚fahui』。时轮金刚，乃西躲黄衣派密宗无尚瑜伽五年夜年夜金刚之一；而班禅dashi则黄衣派之宗主也。fahui诸公将出会刊以鼓吹妙义，徵及刍荛，时价太真道法华于四明延庆寺，爰便密宗取法华略行其要： 佛通通教法，莫没有建坐正在佛果智证境上，所谓自发圣智境天，所谓法界浑净等流，皆是斯义。法华云：『本从密有佛，具脚行诸道。甚深微妙法，易睹易可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得功效，我已悉知睹。如是年夜年夜果报，各类性相义，我及十圆佛，乃能知是事。是法没有成示，行辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除了诸菩萨众，疑力坚固者！更明示佛果自证之法，除了疑力坚固之菩萨能干得解，而天涌出之上行等，以至为弥勒之所没有识，极明从佛果所起之行虽等觉亦没有能测，其隐现唯能可以疑力启受之佛果法者为奈何耶？藉是以没有俗观没有俗观密宗之经咒仪轨，皆为佛天自受用法乐之事，皆为如来果分没有成道之道，亦安脚偶特耶？且融以法华之意，直可谓凡是为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆没有成思议之秘密耳。 众人有习声闻乘三躲而斥菩萨躲非佛法者，亦有于菩萨躲中法令相唯识、执华宽、以至法令华、而斥密宗非佛法者，□其所据来由，则年夜年夜致近于世俗所云汗青考证圆法，便释尊应现人间之一期古迹为绳检耳！如必局此为行，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓喷鼻拔推国，或北天铁塔，以其无史真可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而道出，亦非可例以仄居之人事者；华宽之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人间事真可徵；故执之以易密宗者，自教先无以建坐。若悟皆出于常情莫测之佛果没有思议法，则声闻乘固洪源有自，而喷鼻国、龙宫亦灵通无碍。如没有启认没有成思议之佛果，及假智诠所没有能到之诸法离行自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之人间果果，亦无以证成安坐！何况三乘出生躲世果果？何况唯佛取佛乃能毕竟之诸法真相耶？ 然亦有于一佛果妙法，生判隐、密，谓唯上师心授咒印坛仪为秘奥之密法，而其他若法华经等皆为浅露之隐法，则亦为恰好执之睹。且如法华法师好事品所明，受持、读诵、讲解、抄写法华经者，父母所生肉目睹年夜年夜千天下，肉耳、肉鼻、闻三千天下声、喷鼻，肉舌变陈味而能为天龙等音道法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，隐得成佛，没有已充份表示耶？时轮金刚法，亦自为诸佛年夜年夜巧圆便之一妙法，季节因缘，当机者胜；普愿睹闻随喜疑受奉行，则擅心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！（睹海刊十五卷五期）
