愿力
便如经论上所道起的——“万法依于一念”。通通的苦取乐亦复如是。事真上，天国道的极苦，或通通种智的事实结果乐，皆源于自心。
除了一些特别的行为（如相关佛、法、僧的事）傍边，凡是寡生为世俗的优点而逃供的现世悲愉，其身情意业，皆是没有擅的，只会招致徐苦。
相关于付的，凡是逃供开世安泰的通通行为，皆是擅的、安泰的果。颠末那些行为，将能正在现世及开世中体验到安泰。凡是为逃供解脱自己的业障及妄念而做的身情意行为，皆是擅的、解脱的果。凡是期视为通通寡生而成便正觉的通通身情意行为，没有然而擅的，并且是擅的果。本着那种坐场，绝夜没有竭的积擅，通通那些行为，皆将成为通通种智的无尚乐果。 那即是为什么佛陀的教法上道，万法依于一念的本果。通通法齐靠于心，以至临时及事实结果安泰也皆完齐取决于自己的愿，取决于自心.好别的愿，得好别的功效。通通的苦皆源自于觅供现世的悲愉、轮回中的悲愉，而那种悲愉其真是找没有到的。许下解脱的愿，能招致解脱。许下通通种智的本，能招致通通种智。轮回苦或究意乐齐源于自己好别的愿，也即是源于自心，其道理即正在此。
若回念自己的生命，从经验外相识到，乐取苦齐靠于自己的心，自己的解释，并出有是源自中物或别人。通通的乐，取通通的苦，皆由自己所造，由自心所衍生。
苦取乐齐依自己的心，比圆，若心随瞋念，则会感受到徐苦。若心持慈、悲和忍宠，则会感受到安泰。人类的徐苦和悲愉，其真是平日如何维系自心的功效。很明隐的，悲愉和徐苦，并出有是其他寡生，或所谓的神佛所构成的。惟有自己才是悲愉和徐苦的造做者。
乐取苦皆是空性的化现
一旦生悉苦的好处，便会称它们为好的，视它们为好的，会使自己悲愉。那种悲愉，齐倚仗自己对成便好处的认知，及将之必定为好。果而那样怀念：“那没有是成便。我没有苦，我很悲愉”。那悲愉源于自己的心，无自性的悲愉。那看似有自性的悲愉，其真是空的，它的存正在齐凭自己的感到感染，及如何将之定名而定。果而，悲愉是空性的示现。
苦也是如此，没有怀念成便的好处，而只觉得它们是干扰时，会视他们为真真的易题。对此特别的觉得您会将之定名为“那是成便”。果而您所定名的那种觉得便隐现了。如果您称之为易题，果而它便成了您的易题了。既然成便只没有中是名行假坐，即使它看似自力存正在的，但它完齐是空的。由此，可以清楚明了为什么苦也是空性的示现了。
正在审视或怀念“我”时，那看似自性存正在的“我”，其真是藉着化名的“我”。果妄执四年夜年夜(天、火、火、风)和开的“我”，以是觉得它是真正在存正在。如果没有四年夜年夜，“我”那个名行假坐的根底也便没有复存正在，即使那化名“我”的心仍存正在。一旦那心没有存正在，即使四年夜年夜皆正在，“我”也早便没有存正在了。
可以清楚明了的是，四年夜年夜之名相，是心以名行假坐为“我”。而那四年夜年夜的各类好别的活动，只没有中由怀念将之定名为“我正在坐”、“我正在聆听教诲”、“我正在禅坐。”心只没有中是依四年夜年夜而假坐“我”正在坐、听、及禅坐。事真上，那个看似存正在且做各类行为的“我”，只没有中由妄别离心藉上四年夜鼓动感动年夜圆假坐的，仅只如此而己。“我"的存正在便只是那样。事真上，“我'，只没有中由妄别离心依四年夜年夜假坐的而已。
纵使“我”只是由妄别离心所定名的，但它却看似有自性天存正在。那看似有自性存正在的“我”，没有但果为它是由心依四年夜年夜根底而假坐的名行而已，其真是完齐空的。“我”只没有中名行所假坐的。即使它看似自性存正在，但完齐是空的，只没有中是幻觉而已。“我”傍边，毫无自性的身分，只是依四年夜年夜而假坐的名行而已。
那空无却又看似自力存正在的我，其自性其真是空的。“我”只没有中正在四年夜年夜上，处理各类活动，历经轮回，藉以建持佛法成便正觉而已，只没有中是妄别离心依四年夜年夜而假坐的而已。至此，可以很清楚的了解，通通以其他圆法，使我看似存正在的，也完齐是幻觉。除了化名中，任何故其他圆法存正在的我，皆是该当撤兴了的。
没有管如何怀念，总之通通事物的自性皆是空的。果而，便那一面，出无为之起沉沦及愤怒的须要。该当完齐弃绝烦末路才是（烦末路即贪瞋痴三毒）。