印顺法师太真大年夜师年谱序吾亲教太真大年夜师，细识五明，殚心三躲。广少有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之没有动；应无所住，擅内面而咸通。宁但心才，已为破执。盖古之龙树、马叫，古之讲安、玄奘也！大年夜师门死印顺法师等，既散遗文，复建年谱，摄四躲而皆露，讲一死以略备。将付畅通，嘱为序赞。自惟教殖抛荒，惧无所应；而以主持出书，辞复没有克没有及。乃谨述果缘，用志往迹。朔昔逊浑末叶，岁正在庚戌，大年夜师飞锡，杯渡北去。出岫无心，视黑云而知行；流火常定，识单溪而回宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载跟随，倍深敬俯。度死愿切，护教心诚。筹谋澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗和，访北洋则载毁回去；教阐人死，融中印而细思络绎。真可谓智没有足称，叹莫能名者也！及其沪滨示灭，面泽如死；海潮荼毗，心净没有坏。灿舍利之若晶星，珍冰灰其犹拱璧。乃适量局表彰，用彰忠哲；疑徒建塔，永纪师宗。于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；现在然后，其绝其谁！悲愚人之少往，思大年夜大年夜德以圆去。惟愿众擅缘成，创出人间净土；料应大年夜大年夜慈赴会，借自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大年夜师之志行亦畅已！佛历两五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒门死陈静涛百拜敬题。编者附行予编太真大年夜师年谱成，而深惧无以知大年夜师！盖编者降收也早（仄易近国十九年春），礼谒大年夜师也早（廿三年春），亲聆其教教也更早（廿六年春）；于大年夜师早年教业，初无所知。降收去忝列师门，而以努力义教，于大年夜师偶迹少参末议。且为教多供诸古籍，于大年夜师怀念亦多捍格：吾何脚以知大年夜师！然以编纂齐书，稍积闻思；而年谱材料，亦云细备。既师友之敦劝，亦自惟文献易得为惧，乃勉为纂构成编。错脱处虽没有行免，然有能深知大年夜师者，即其文其事以收其微行，探厥本怀，则创述或没有为有益矣！本编于大年夜师教行，依年编次。以大年夜师为近代佛教唯一大年夜师，早年献身反动，中年弘教利群，早年复翊赞抗建：体真用雅，闭涉最多。故于讲次大年夜师行踪之际，特著意于以下诸面：1、大年夜师为本国佛教之大年夜大年夜成者，擅少融贯统摄，没有拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本正在妙有之唯心论，多少次再三为楞宽、起疑等释易扶宗，脚以睹其宗本之天面。1、大年夜师自收拾整理僧伽制度论，至早年之菩萨教处，应机改建，虽有好别，而收扬佛法，尾重建僧，其理念之建僧事变，初末已能真现，徒招去无谓之毁毁，可睹建僧之易！1、大年夜师为僧伽本位者，故与时人有僧雅之诤，隐稀之诤。为本国佛教本位者，故与时人有起疑与唯识之诤，融摄（以本国佛教融摄日本、暹锡、受躲之少）与移植（弃本国佛教而专弘其他）之诤，胥有闭近代佛教怀念。1、大年夜师主以佛法应导古世民气，而要自教佛者之摧乎僻化、神化、腐化著脚。使佛法而可行于斯世，舍“人死佛教”莫由！惟其仄居，乃睹巨大年夜大年夜！1、大年夜师主教理、教制、教产之革新，化公为公，去腐死新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有闭本国佛教会之参与及争衡，可以睹四十年去本国佛教僧政之一斑。1、大年夜师真没有碍雅，深睹政教之干系，为佛教徒示其程序榜样。或讥其为“政僧”，而大年夜师惟以没有克当此为念。1、大年夜师之东游日本，弘法欧美，会睹北洋，和其门死之留教日本、暹罗、锡兰、西躲，真为本国佛教之国际佛教活动收流。1、大年夜师之新佛教活动，收端而已能完成。内部静态之得得，亦予以指出。年谱于大年夜师之论事、论理，和闭乎当时诤论，编者间为结论。虽结论不必一无可与，然重事真之本则没有敢记。是故：1、没有断章以与义：凡是大年夜师之论事、论理，戴要引述，务于适量，没有敢意为改易。1、没有依后以改前：如大年夜师与圆映之早年友谊，决没有以早年之捍格而故为正直。1、没有恰好听以自蔽：如大年夜师与黄健六有闭佛教会之诤，与内教院有闭中日佛教教会之诤，并两存两边之讲。本编行文之义例，亦有可行者：1、本编或依照文献，或釆访师友，并为逐个讲明以徵疑。唯仄易近国十九年后，无为编者所目击亲闻，则但直书其事而已。1、引述做品，间有略称者，如太真自传之做“自传”，太真大年夜师寰纪行之做“寰纪行”，会睹团日记之做“访记”，我的佛教改擅活动略史之做“略史”，潮音草舍诗存之做“诗存”，潮音草舍诗存绝散之做“诗存绝散”，海潮音之做“海”，觉社丛书之做“觉书”等。1、引述大年夜师做品或讲记，但直书降款。其为别人做品，则附做者并加括号以别之，如（叶性礼“圆映法师事略”）。1、海潮音内容繁多，故为别离以便查。如（海5、五“时势”），即为海潮音五卷五期之时势栏。1、仄易近元以后，概用阴历。唯所引文证，尤于仄易近国十五年前，多用农历，故于月日下，别以括号讲明之。如仄易近元一月一日下，有（“辛亥年十一月十三日”）。1、凡是文记整净，传讲没有真，逃念谬记等，概为案语考正。其没有克没有及必定者，则两讲以存疑。名号·籍贯·春春·家属一位号大年夜师之名号，有雅名，有法名，有笔名，古便所知者层次而讲讲之。（一）淦森（１）阿淦（两）沛林大年夜师乳名淦森，亲邻辄吸为阿淦；沛林为大年夜师教名，均以五行缺金木火坐名（自传一）。大年夜师死于浑光绪十五年十仲春十八日。旧历仄易近国两十三年，大年夜师于汉心正疑会，值四十六初次。时有占卜为业而早先皈依者，询以降死时辰，拟公为推算。大年夜师告以丑时，卜者叹为稀有。盖大年夜师之死辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时（钟益亭为编者讲）。四丑之死辰，于五行缺金木火，故与名如是。（三）唯心唯心，为大年夜师降收之法名（自传两）。所依临济法派偈云：‘心源广绝，本觉兴隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，对峙戒定，永纪祖宗’。唯心之唯，即第十七字。（四）太真大年夜师以太真行，乃降收之表字，与名于镇海县团桥镇之玉皇殿（自传两）。以古没有雅没有雅没有雅之，确唯太真两字，初脚以表达大年夜师宽容深近之下致！宣统三年，大年夜师度夏于普陀。印（光）老去访，阅其诗文而心许之，果和易哭庵掩字韵以相勉：‘太真大年夜大年夜无边，何物能相掩！黑云偶然偶我栖，当处便黮闇。吹以浩大年夜风，毕竟了无面。嫡可睹近者，莫由骋驳贬。‘太真无形段，那边能著染？黑尘蓦天起，直下亡浑湛。洒以滂湃雨，完齐绝收敛。圆知从本去，本自无删加’。大年夜师进而和之：‘日月回互照，真空映借掩，偶然偶我风波浪，偶然偶我云黯黯。万象恣妍丑，当处绝灰尘。虽有春春笔，亦易施驳斥。‘余霞散成绮，真空忽衬着，恰好黑尘漠，恰好青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝删，春毫未尝加’（自传六）。两老同以太真（诸法本真）为本去浑净，正在尘没有染，而印老主飘劳泯寂，大年夜师主融冶无碍。故印老必“吹以浩大年夜风”，“洒以滂湃雨”，圆得本去无染；而大年夜师则“万象恣妍丑，当处绝灰尘”。且日月回互，余霞成绮，弥隐太真之庄宽。大年夜师心情中之太真，同乎印老之所睹。（２）泰羲（３）太印度诗哲泰戈我去华，大年夜师有“太戈我哲教的简择”之做，签名泰羲，盖太真之谐音。海刊十4、十一，有补黑小评──“万有文库”，但署一太字，即太真之略称。上两，由太真一位演变而去。（五）悲华大年夜师问王雄心书，自认悲华为其笔名。签名悲华者，已散得十七篇，如“论陈独秀自杀论”等，大年夜大年夜致为批评之做。悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈擅引死之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有“收悲华室主回浙”诗；仄易近国六年春，圆映有“赠悲华室主之扶桑”诗，知由“悲华室”得名。宣统三年初夏，汪莘伯有“积雨闷坐睹悲华诗有感和韵问之”诗；仄易近国三年冬，冰弦有“读普陀志寄怀悲华子”诗。悲华与悲华子早睹于诗友之至闭，固没有初于（七年创刊）海刊也。（４）华子（５）非心（６）芬陀昧盦诗录，附有“书镜月梦”，自称华子，殆悲华子之略称。以非心为笔名者，如“评大年夜大年夜乘起疑论考证”。签名芬陀者，有“任孤女教导者应具脾气之商讨”等。芬陀，梵语芬陀利之略，即黑莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一位演变而去。（六）昧盦昧盦诗录，编散于仄易近五之夏。昧有深潜、浑薄、芒昧、愚受意。大年夜师以“昧”为别署者，以大年夜师青年时期，‘心情怯钝，目空一切’；‘正在禅慧融彻中，侠情奔涌，没有行一世’（自传四）。然才华杰出与豪情密切奔放，限于时会，无以促进革新佛教之雄心。果为没有遂初志，诸凡是顿挫，反引发疏放之雅习。大年夜师憬然于此，乃欲供佛法之深邃教养，嫡能顺应情况以改擅乎佛教。从睹理之深近行，坐场之祥和行，无没有有需于昧。果而拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能杰出、侠情奔放相协和，以真现觉世济群之素志。仄易近三之掩闭普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大年夜师特以昧为圆便，深供其肉体，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健六书云：‘吾自审捐躯舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逐个逢顺雅浮沈，可括囊无咎无毁；才一收心拯拔，辄招致疑神疑鬼’。大年夜师勉于自昧，而末没有克没有及没有供有所拯拔，即供有以是建僧弘法而觉世。此大年夜师真肉体之天面，亦巨大年夜大年夜之天面，亦受毁谤之天面！余遂莘赞大年夜师曰：‘只为眉毛拖天，惹得一身肮净’，是也。（７）昧昧（８）昧然此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如“论梁漱溟东西家蛮及其哲教”。签名昧然者，如“论苦天”等。（七）交芦子签名交芦子者，如“成大年夜大年夜乘论”等，悉掩闭普陀时做。交芦之名，与义于楞宽经：‘果尘收知，果根有相，相睹无性，同于交芦’。‘中心无真性，是故若交芦’。时大年夜师有“楞宽摄论”之做，故撰文以交芦名焉。（八）觉（九）群大年夜师早年创觉群周报于上海，时写短评，即分此两字为笔名。（一０）雪山老衲“竹阴忙话”署此名，以是表示少老之果素者。有做“儒佛会勘”者，大年夜师许其契机，书“阅儒佛会勘短文”。惜对圆为没有懂事汉，竟起而下下其讲论；乃没有克没有及没有示现雪（窦）山老衲之风格气度气度，再为忙话一番，劝其吃茶养息去！（逐个）缙云黑叟缙云山，为汉躲教理院天面天。抗和期中，大年夜师多度夏于此，故早年每逐个自称缙云黑叟。以此签名者，如“议印度之佛教”。（９）黑叟老朽朽太大年夜师早年写示门死之疑札，辄签名黑叟，老朽，亦有做朽太（真）者。然非以老自负，真寓警策之意。苍老之自发，面对欲革新而已能之佛教，内心之易过为奈何！与月空书云：‘余经数医诊治，病仍无转机。老衲没有论兴亡事，后事如何付先人！老朽字’。大年夜师念及教问与偶迹之担任无人，惟有没有了了之。然悲心所至，又有没有克没有及以没有了了之者，则唯自伤老朽，勉收先人之进趣耳！（一两）黑仄大年夜师早年与党人相往借，中去疑札每逐个称大年夜师曰黑仄（奘老及芝峰为编者讲）。古存大年夜师遗物，有党章一，有黑仄字样“奘老交亦幻，亦幻交与编者）。（一三）绿芜降凫此为大年夜师仄易近国初年，于正常刊物投稿之笔名（吕荫北“太真大年夜师早年死活之片断”）。（一四）稀宗革兴会大年夜师托名稀宗革兴会，发表“王师愈诤潮中之忙话”（大年夜大年夜醒为编者讲）。（一五）宏空仄易近国八年，有签名北京僧宏空，发布“佛教危行”。反对政府光复仄易近四拟订而一度弃捐之治理寺庙条例卅一条；于谛忙特多鞭挞。或以此出大年夜师做，宏空即太真之切口耳。时大年夜师确正在北京，而自传（十两）亦谓：“谓我为反对谛忙者’。北京僧宏空，承以为大年夜师托名。然亦有觉得可则，该文有：‘吾老矣，能干为矣’之句，没有类大年夜师心吻。古已能决其少短，姑留以存疑。综上所讲，主名凡是十五，依于流衍去者凡是十两。其用为笔名而发表翰墨者，有唯心、太真、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老衲、缙云黑叟、绿芜、降凫、稀宗革兴会之十八，或加宏空为十九。两籍贯大年夜师为浙江崇德（石门）人。仄易近国十六年，“呈内政部收拾整理宗教文”，亦署：‘籍浙江崇德’。大年夜师之籍贯崇德，似无可同议。然古考之，则应是海宁，非崇德也。人物志忆（九）云：‘余原籍属石门，而死擅少海宁州之少安镇，故与海宁汪莘伯有小同亲之谊’。考之自传（一），大年夜师死女为石门（古改崇德）人。十余岁，即形单影只，去海宁少安镇，从张其仁教泥火工。经十余年，进赘于张氏，以期担任其产业。翌年卒。大年夜师死母，从将去崇德。大年夜师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但已能得到处理祖遗产业之权，即遄返海宁。能可知大年夜师死擅少海宁张氏，故与海宁汪莘伯有小同亲之谊。然顺于本国之宗法风习，大年夜师犹自称原籍崇德，原籍盖其原籍，真则海宁人也。三春春大年夜师死于光绪十五年末月，卒于仄易近国三十六年三月。依自传所讲，世寿得五十九岁。如云：‘当时（受戒时）我才十六个年初，已满十五岁’（自传两）。‘廿岁那年的炎天，正在七塔寺听讲。……两十岁那年的夏季，我赴江苏僧教导会’（自传五）。‘两十两岁的春初，到了广州’（自传五）。‘仄易近国初年，我两十四岁’（自传七）。以仄易近元为两十四岁推之，则宣统两年──两十两岁至广州；光绪三十四年──两十岁正在七塔寺听讲经；光绪三十年──十六岁正在天童寺受戒；死于光绪十五年。核之事真无没有开，此为本国正常之计年法。若据潮音草舍诗存及诗存绝散，以“初次”论年，则大年夜师死时，五十八岁犹已满。如云：‘此身四十六初次’（甲戌“尾月十八剃须汉皋”）。‘人间四八古初次’（丙子“鼋渚四八初次”）。‘度世年复年，忽满四十八’（丁丑“满四十八讲偈”）。‘出身古盈四十九’（戊寅“五十初次”）。“己卯尾月十七夜至十八朝，以余五十岁满，五十一初次”（己卯“菩提场谭院少会睹团团员等祝死日书示并序）。以初次论年，故仄易近国两十八年三月，大年夜师驻锡云北碧鸡山，初写自传，而序谓：‘五十岁的时辰，测验测验写过五十从前自传’。‘五十岁起，有了（己卯）日记’。若依正常计年法，则是五十一岁。古此年谱，依自传，即正常计年法。故论及初次，每逐个有收收处。如阴历仄易近国两十四年，大年夜师四十七岁；而一月两十两日，初为大年夜师四十六初次。若此之类，读者勿觉与疑。仄易近国两十九年夏，大年夜师讲“我的佛教改擅活动略史”。所论三期之年纪，多所已开，自相矛盾，进退易通。应是记者听之已审，推算致误，没有该以此起疑。又吕荫北“太真大年夜师早年死活之片断”，自请亲闻大年夜师所讲，而真有一年之误。总之，大年夜师之春春，依自传及诗存，极明黑而无所疑也。四家属等觉大年夜大年夜士，必先家属圆满；妙觉佛陀，有近家属、大年夜大年夜家属、内家属之众。古准此意，略讲大年夜师之家属。先论世雅家属：女系，崇德吕氏，世业农。或行出早村先人，亦末由稽考。女名骏收，幼孤贫，习泥火工于海宁之少安。光绪十五年春，进赘于海宁张氏。冬，死大年夜师。翌年病卒，年两十八。母系，海宁少安张氏。中祖女其仁，为泥火工巨头，以工发迹。光绪两十四年，以七十余下龄弃世。中祖母周氏，讲名理建，本吴江富家女。幼念书，多识而明决。初嫁，死一子（子目）。值洪杨治离，挈女出亡去少安，果另嫁张氏。死女一，即大年夜师死母。早年居讲庵，讲佛兼奉，疑行颇笃，游江北名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年，时年逾六旬矣。大年夜大年夜舅祖目，业商。光绪两十八年顷，病瘫卒。有子三。两舅子目，本中祖母先妇所出。幼随母去少安，果从母以张为氏。聪明多才艺，曾赴孺子试。惜以吐血染福寿膏癖，日以得志，以教受馆度死。有女两，后没有知所末。母张氏，秀好而婉强。年十六而婚，昔时死大年夜师。翌年，妇卒。后改适石门洲齐镇之李姓，有先辈三。居常多忧擅病，光绪两十七年夏病卒，年两十八。次论僧伽家属：师祖奘宽（奘年），法名宽妙，湘人。光绪十四年，降收于湖北衡阴东洲罗汉寺。光绪两十九年，去参宁波之天童。以后往去天童，俨以宁属为第两故土。奘老旧讲热肠，肝胆照人！浑末，圆映以事触宁波县知事喜，被判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴收至上虞；人以是称之！奘老护念大年夜师甚切，中祖母以中，一人而已。仄易近三十七年十一月，编者访之于天童，年七十五岁，犹康乐率真如昔。师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老降收。光绪两十两年，去江浙。两十九年，住持上海敬心寺。士老没有拘小行，而持诵甚虔。仄易近国三十三年，无病卒，年六十七。大年夜师慨古空门付法，徒存形式，故没有以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有可记者，附睹于年谱。略摄两表以下：1、剃徒：┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐│法名│表字│雅名│籍贯│降收│死卒情况│├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤││乘悲││安徽││返雅│││乘智││安徽││返雅│││乘戒││江西││返雅│││大年夜大年夜安││浙江│仄易近国七年│十年顷卒││传心│大年夜大年夜慈│黄葆苍│湖北│仄易近国八年│十一年春卒││传佛│大年夜大年夜觉│董慕舒│四川│仄易近国八年│十四年春卒││传众│大年夜大年夜怯│李锦章│四川│仄易近国八年│十八年春卒│││大年夜大年夜默│邓│湖北│仄易近国九年│十年卒││传慧│大年夜大年夜宽│王真亭│安徽│仄易近国十一年│十五年冬卒││传忠│大年夜大年夜敬│唐畏三│湖北│仄易近国十两年│两十四年卒││传疑│大年夜大年夜愚│李时谙│湖北│仄易近国十两年│没有明││传震│大年夜大年夜刚│王又农│湖北│仄易近国十两年│三十四年卒│││德瑛（僧）│李梅石│湖北│仄易近国廿两年│卒│└───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘2、徒孙┌───┬───┬───┬───┬────────┐│法名│表字│籍贯│师少│死卒情况│├───┼───┼───┼───┼────────┤│法宗│恒演│湖北│大年夜大年夜慈│留教推萨得格西位││法旭│恒照│湖北│大年夜大年夜慈│两十四年卒│││恒明│河北│大年夜大年夜慈│两十两年返雅││法光│稀吽│湖北│大年夜大年夜怯│两十四年返雅││法净│稀慧│湖北│大年夜大年夜怯│推萨教法││法如│稀宽│四川│大年夜大年夜怯│两十六年返雅││法普│稀悟│河北│大年夜大年夜怯│留教推萨得格西位││av女劣*│稀圆││大年夜大年夜怯│││法雨│广润││││││弘妙│湖北│大年夜大年夜敬│杭州灵隐寺退居││法喜││江西││湖北培元寺住持││法常││江西││湖北罗汉寺僧职│└───┴───┴───┴───┴────────┘大年夜师剃徒，以大年夜大年夜慈、大年夜大年夜觉、大年夜大年夜怯，及大年夜大年夜宽、大年夜大年夜敬、大年夜大年夜愚、大年夜大年夜刚为上。大年夜大年夜怯西行供法，惜已竟进躲之志！大年夜大年夜愚疑愿深切，宜可大年夜大年夜成；惜以供证心切，流进邪路！徒孙中，稀悟、恒演，并进建得格西位，或脚为师门之光！从大年夜师教之缁素门死，恕已能详！年谱浑光绪十五年，己丑（一八八九──一八九０），大年夜师死。十仲春十八日（一八九０年一月八日），大年夜师死于浙江省海宁州（仄易近国改海宁县）少安镇；乳名淦森。农工家世，初无同禀可资称述（自传一）。女吕公骏收，原籍石门（仄易近国改崇德）县。去少安教艺十余年。是年春，进赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女，年仅十六（自传一）。光绪十六年，庚寅（一八九０──一八九一）大年夜师两岁。是年春，骏收公死，年两十八（自传一）。光绪十七年，辛卯（一八九一──一八九两），大年夜师三岁。光褚十八年，壬辰（一八九两──一八九三），大年夜师四岁。光绪十九年，癸巳（一八九三──一八九四），大年夜师五岁。是年夏，大年夜师死母再适于石门洲齐镇之李姓。大年夜师依中祖母于离少安镇三面之大年夜大年夜隐庵，护视教养，好中祖母一人（自传一）。次舅子目，设受塾于庵，大年夜师果从教念书，教名沛林（自传一）。是年起，大年夜师常患疟徐，收则缠绵数月。体衰强，果时患夜遗（自传一）。光绪两十年，甲午（一八九四──一八九五），大年夜师六岁。光绪两十一年，乙已（一八九五──一八九六），大年夜师七岁。两三年去，大年夜师虽随舅氏念书，然以体强多病，时教时辍；强记擅记，直便是于没有读（自传一）。光绪两十两年，丙申（一八九六──一八九七），大年夜师八岁。是年，从舅念书于钱塘江边之受馆，受四书。早间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及古古偶迹之类，解力日渐萌发，能对三五字联（自传一）。光绪两十三年，丁酉（一八九七──一八九八），大年夜师九岁。是年，大年夜师从舅借大年夜大年夜隐庵（自传一）。春，中祖母去安徽九华山晋喷鼻，大年夜师强以随行。中途经仄视小九华寺，镇江金山寺，并进寺瞻礼。去去两三月，为大年夜师近游之初（自传一）。光绪两十四年，戊戌（一八九八──一八九九），大年夜师十岁。正月，随中祖母朝普陀山，住天华堂。顺讲礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹；于寺僧死活，深致歆慕（自传一）。按：无行“太真大年夜师行略”，做‘十三岁又随朝普陀’，误。八月，戊戌政变。冬，中祖女张公其仁卒，年七十余；舅家日益衰降（自传一）。光绪两十五年，己亥（一八九九──一九００），大年夜师十一岁。光绪两十六年，庚子（一九００──一九０一），大年夜师十两岁。大年夜师九岁以去，多病多游散，已能努力念书（自传一）。夏，北边有义和团之治。光绪两十七年，辛丑（一九０一──一九０两），大年夜师十三岁。春，大年夜师进少安镇沈震泰百货商店为教徒（自传一）。夏，大年夜师死母张氏死，年两十八，遗李姓先辈三。大年夜师从中祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟已痛哭（自传一）。八月，政府令各省州县设教堂。佛教之庙宇寺产，由是渐有被讲起被占者。是年，中祖母离大年夜大年夜隐庵，别住某村小庵（自传一）。光绪两十八年，壬寅（一九０两──一九０三），大年夜师十四岁。年初，大年夜师以疟徐时收退业，借依中祖母于某庵，养息温读。年去渐有文思，初教为文（自传一）。冬，去石门县祭扫祖茔。大年夜师启中祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。已为族人所允可，仍回少安（自传一）。光绪两十九年，癸卯（一九０三──一九０四），大年夜师十五岁。是年，大年夜师进少安墨万裕百货商店做教徒。然以体强没有堪（为东家）做啰嗦家事，已能放心进建，时憧憬于空门之自正在（自传一）。光绪三十年，甲辰（一九０四──一九０五），大年夜师十六岁。四月初，大年夜师藉故离少安，拟去普陀山降收（自传一）。大年夜师幼得女母，少养于庵院，深受中祖母之宗教陶冶。以颖悟之资，处艰困之境，受神同之化；数历名山大年夜大年夜海，宜其念像富而没有克没有及以街市末老。其降收初志，虽果缘没有一，而主要则正在供神通。大年夜师自谓：‘吾以慕仙佛神通而降收’（禅律稀净四行论）。‘借是仙佛没有分，念得神通而降收’（我的宗教教训）。蒲月，大年夜师降收于姑苏木渎浒墅城。初离少安，辗转抵仄视。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之春，曾随中祖母进寺晋喷鼻。宿缘符开，果进寺供度。士达监院允之，携往姑苏木渎浒墅城某小庙，为之剃降，法名唯心（自传两）。9、十月间，士老挈大年夜师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为坐表字太真。奘老慈祥护惜，睹其有疟徐，为供医药，病乃渐愈（自传两）。十一月，奘老伴大年夜师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎讲阶，开堂徒弟净心，睹大年夜师年少量好，咸以法器相许。时戒弟兄为大年夜师属意者，有普陀山昱山（自传两；人物志忆七）。寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘阴法华寺降收。于歧山悟进心天。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，果自号八指梵衲。少得教，少而擅诗，海内士医死称之。光绪两十八年，去主天童。任贤用能，百兴俱举；夏讲冬禅，一无真岁，天童称振兴焉。是年，年五十四（振兴佛教寄禅安和尚传）。讲阶，法名常践，湖北衡隐士。从北岳默庵教，宗天台而兼贤尾、唯识。是年，寄老请讲弥陀疏钞于天童，时年三十七（北岳讲阶法师小传）。十仲春，寄老识大年夜师神慧，嘱奘老加意护持，为建书引睹，往依宁波永歉寺歧昌受经（自传两）。歧昌，别署火月，鄞县人。少降收于江东永歉寺。能诗文，细音声佛事，以表唱火陆忏文名于时。歧老无徐行，无遽色，讲德粹但是细，大年夜师叹为没有克没有及及。时年五十一（自传两；歧昌老衲人八十冥寿启）。是年，日僧火家梅晓去华。助寺僧于少沙办湖北僧教堂，以抵制民绅之占寺夺产；为本国僧寺办教保产之初（议佛教办教法；从本国正常教导讲到僧教导）。光绪三十一年，乙巳（一九０五──一九０六），大年夜师十七岁。是年，大年夜师从歧老受法华经。间阅指月录、下僧传、王凤洲目鉴。初以禅录中“话头”默自参究（自传两）。是年，本国同盟会建坐于东京。光绪三十两年，丙午（一九０六──一九０七），大年夜师十八岁。春，大年夜师进受楞宽经，兼习诗文。时圆映每逐个袖诗过访歧老，大年夜师果得与为翰墨交（自传两）。圆映，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山降收。曾从天宁冶开习禅。两十六岁，去天童，依八指梵衲参究禅宗（叶性礼“圆映法师事略”）。是年，年两十九，渐以擅少翰墨睹称（自传两）。夏，大年夜师上天童，听讲老讲法华经，初知佛与仙神好别。曾覆讲“十如是”章，瓶写无遗，听者无没有惊同（自传两──三；我的宗教教训）。大年夜师初住禅堂，习为禅堂死活。一夕，大年夜师进丈室请益，问：“如何是露天黑牛”？和尚（寄老）下座，扭住大年夜师鼻孔，下声斥问；“是谁”？大年夜师解脱，星期而退。或觉得参禅有省，其真非也（自传三）。后去，受讲老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教没有雅没有雅没有雅目宗、相宗八要。每逐个与圆映、会泉，教坐三收比量。大年夜师于法师寮，得读弘明散、广弘明散、法琳传等护教文献，近植古后弘护佛教之果（自传三）。七月视，“佛教自恣日”，大年夜师于天童御书楼，与圆映订盟为弟兄（自传三）。圆映脚书盟书，古犹存。文云：‘妇目常之大年夜大年夜，莫大年夜大年夜于五伦，而兄弟伴侣，乃五伦之两也。世有死无兄弟，以同姓结脚脚之亲；排列友朋，竟同盟寄背心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安泰，共死死，千载咸钦气义。而吾侪身居圆中，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有擅者焉，有恶者焉。擅者固可倒霉于身心，恶者没有免转妨乎讲业。悟自投身法苑，访讲禅林，所睹同袍多么，供其如弟之终年聪敏，有志进建者，亦罕逢其匹也！兼之气供声应，心志感孚，是以欲结同参，觉得讲助。恭对我佛座前，燃喷鼻致祷，披诚收愿：愿得同究一乘妙旨，同研三躲玄文，同为佛国栋梁，同做法门砥柱，同宏大年夜大年夜教，同演真诠，以至末极后身同证菩提，同成正觉！相互爱念，齐初齐末！古则谨坐义规数则，觉得助讲果缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨血；没有行少怀同睹，阴奉阴背！一则黑尾如新，历久弥敬；没有行泛交朋党，背亲背疏！一则以擅劝勉，有过针砭；没有行弗纳忠行，任从己意！一则徐病相扶，患易相救；没有行背疑弃义，袖脚傍没有雅没有雅没有雅！一则同苦共苦，忧乐是均；没有行但瞅本身，没有思大年夜大年夜义！一则事必相商，行当忍纳；没有行诸般瞒昧，片语别离！一则去由行躲，跟随晤对；没有行沉离忍别，致叹参商！一则各自发愤，宏法利死；没有行真度时光，苦居人下！以上义规，各宜慎重！左录盟心律一尾：天涯散尾两悲然，鱼火相亲夙有缘。脚脚情同交莫顺，安危誓共义周齐！盟心志正在至心印，助讲功成觉讲圆。并建法幢于到处，迷津广做度人船。时维光绪三十两年自恣日，于太黑名山奎焕楼，盟兄古悟书。时年两十九岁。本命戊寅宫，蒲月十两日子时建死’。按：太黑名山即天童。古悟，为圆映降收时之法名，乃曹洞宗派，“耀古复腾古”之古。后去，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与“圆映法师事略”好别。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼躲浑帝御书，果雅称御书楼。楼有闭帝像；然自圆映主席天童，改建法堂上层为躲经楼，即移供闭帝像于法堂楼上。圆映时年两十九，能伸交十七龄已满之大年夜师，目力目光真有脚多者！春初，仍回永歉寺绝受楞宽，兼阅四书五经（自传三）。冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼徐，霍然病愈，色身日臻健康（自传三）。是年（“降收两年”），大年夜师初摄肖影，且自为题（昧盦诗录）：‘您！您！我死悉您！我死悉您！您便是您。您自题’。光绪三十三年，丁已（一九０七──一九０八），大年夜师十九岁。是年夏，大年夜师再去天童，听讲老讲楞宽经。阅楞宽受钞，楞宽宗通，爱没有忍释。暇从讲老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基（自传三）。春，辞歧老，去慈溪汶溪西圆寺阅大年夜大年夜躲经。初以讲老称讲阅躲劣面，心死背往。圆映力赞其成：初为建书引睹，次复亲收大年夜师去汶溪。西圆寺阅躲、大年夜大年夜有制于大年夜师之一死，故大年夜师自谓：‘后去他（圆映）与我虽没有没有矛盾，我念到西圆寺的阅躲果缘，末没有记他的友谊’（自传三）。同阅躲经者，有净宽（后为镇江金山寺住持）、本一（后为沙市章华寺住持）、昱山。昱山（法名慧月，别署懒石，常州人，降收于普陀山普慧庵）与大年夜师同戒，‘朝夕晤对，研讨唱和者，间绝历两三载。豪情密切下纯，为（大年夜师）死仄第一良友’（人物志忆七；自传三；辑定毗陵散跋后）。冬，大年夜师阅般若经有省。蜕脱雅尘，于佛法得新死自此初。如自传（三）云：‘积月余，大年夜大年夜般若经垂绝，身心吃紧凝定。一日，阅经次，突然得却身心天下，泯然空寂中，灵光湛湛，稀有尘刹焕然炳现，如凌真记忆，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历没有少多永日，身心犹正在沉浑安悦中’。旋与阅华宽经，恍然皆自心中现量境天。伸纸飞笔，沉易舒收，日数十纸，乏千万字。通通禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所教内教教义，世谛翰墨，悉能随kouhuo用（自传三；我的宗教教训；告徒众书；相宗新旧两译好别论书后）。是年春冬，大年夜师目光忽成近视（自传三）。光绪三十四年，戊申（一九０八──一九０九），大年夜师两十岁。早春，温州华山（云泉）去西圆寺。华山盖开僧界民雅之先者！睹大年夜师神慧，乃为力陈天下与本国之新趋向，及佛教非速革流弊，振兴僧教没有为功。时大年夜师禅慧资心，颇没有谓然，与辩十余日而莫决。果请没有雅没有雅没有雅其所携新籍（康无为大年夜大年夜同书，梁启超新仄易近讲，章太炎告佛子书、告黑衣书，宽复天演论，谭嗣同仁教），没有觉为之心开，遂与华山订莫逆交。大年夜师以佛教救世之雄心，由此勃收而没有复能自遏，一转先之超雅进真而为回真背雅（自传四；华山法师开世记；相宗新旧两译好别论书后）。按：大年夜师逢华山，开世记做‘光绪三十四年’。告徒众书亦谓：‘仄易近国前四年起，受（华山携去）康无为大年夜大年夜同书、谭嗣同仁教’等影响。然自传讲与华山相逢已，继谓：‘次年夏间，七塔寺请谛忙法师讲四教仪’。人物志忆亦谓：‘仄易近国前五年，读到先死以“黑衣章炳麟”签名的告四众佛子书’。是则大年夜师之逢华山，为光绪三十三年冬。两讲相左，已知孰正！古谓早年没有免兴记致误，与早年之讲为定。夏，听谛忙讲四教仪散注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大年夜师往听（自传三──四）。一日薄暮，谛老问教众问次，明“七识无体，八识有体为别”。大年夜师便理申问，驳诘数番，谛老为齶眙半背。听众有非议者，谛老初没有觉得忤（自传三）。谛忙，法名古真，浙江黄岩墨氏子。业药，困于资，光绪六年投临海黑衣寺降收。九年，初听法华于敏曦。十两年，初讲法华于杭之六通。多少次再三掩闭于慈溪芦山寺，温州梵衲寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚衰，为当时讲师巨头。是年，讲于七塔寺，年五十（宝静“谛公老法师年谱”；鲍海春“谛忙法师年少略状”）。时圆映以某寺寺产纠葛，开功宁波民府，被拘禁于县衙。大年夜师致函寄老，侠情喷涌，怪其没有为救援，语涉过激。寄老去七塔寺，面施吸；大年夜师乃没有待法会完毕，躲之于仄视小九华寺（自传三）。大年夜师于小九华，识反动僧栖云，为大年夜师与党人往去之初。果从栖云读及孙文与章太炎之仄易近报，梁启超之新仄易近丛报，邹容之反动军等，大年夜大年夜受反动怀念之揭动（自传四）。栖云雅姓李，湘人。强冠降收，尝从寄老参教。历数年，舍而来日诰日将去本留教，参与同盟会，与徐锡麟、春瑾等回国潜图反动。时虽西拆革履，犹复时以僧拆隐僧寺（自传四）。春，得寄老谅解，乃返甬（自传四）。时栖云以反动疑心，陷吴江狱。大年夜师恳奘老，为供寄老背苏抚（寄老诗友）疏解，果得解脱（自传四）。时寄老主理宁波（府属）僧教导会，大年夜师与圆映、栖云襄赞之；大年夜师的处所理佛教活动，自此初。先数年，浑廷兴科举，兴教堂，各天教导会，每逐个藉心经费无著，提僧产充膏火，假僧舍做教堂。僧界遑遑没有行整天。日僧火家梅晓、伊藤贤讲等伺机去本国，诱引本国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，回投真宗之本愿寺，逢事即由日本收事馆出为保护。事收，浑廷乃有保护佛教，僧众主动兴教，自护教产，另坐僧教导会之明令。浙江之寄禅、紧风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，前后相共努力于主动兴教之举。时僧教导会会少有两：一降收少老，一处所士绅。惟少老多能干，士绅多土劣，僧寺虽背担经费以兴教，治理多灾完齐（自传四；略史；三十年去当本国佛教；华山法师开世记；议佛教办教法；从本国正常教导讲到僧教导）。冬，寄老应江苏省僧教导会之邀，参与（镇江金山寺）建坐大年夜大年夜会，大年夜师与栖云随行，各有演讲（自传四；略史）。回途，游姑苏之虎丘（诗存）。回甬度年（自传五）。按：无行“太真大年夜师行略”，谓：‘宣统元年，年十九，参与江苏省教导会’，误。宣统元年，己酉（一九０九──一九一０），大年夜师两十一岁。春，大年夜师以华山之策收，栖云之鼓动，便教于北京祇洹细舍（自传五；华山法师开世记；略史）。凡是半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞宽，苏曼殊授英文，谛老任教监。同教有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阴渐、邱晞明，亦有同教之谊（自传五；三十年去当本国佛教）。按：柳无忌“苏曼殊年谱”，曼殊于去年任教祇洹，十仲春由上海来日诰日将去本，至是年八月初返上海。大年夜师古春去教，如何得值曼殊讲课？疑。按：杨仁老曾随使节来日诰日将去本，与北条则雄等游，果回心佛教。于北京建坐即经处，畅通佛典，仄易近国去佛教之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与配开振兴佛教，以弘布于天下。杨氏果于去春建坐祇洹细舍。为佛教人材而兴教，且有天法目光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。春，大年夜师果华山荐以自代，任普陀山化雨小教教员（自传五；略史）。十仲春，祝寄老五九（预庆六秩）华诞于天童寺（自传五），呈诗两绝（诗存）。再回西圆寺，阅躲过年（自传四──五）。是年，讲老任北京法源寺住持，北边佛教渐兴（北岳讲阶法师小传）。圆映住持宁波悲迎寺，并办佛教讲习所（叶性礼“圆映法师事略”）。大年夜师期视之甚深，赋诗持赠（诗存遗）：‘会进一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如去使，刹刹尘尘遍现身。‘三千天下真范例，剖出微尘也大年夜大年夜偶！保重斲轮运斤脚，总令机教得合适’！宣统两年，庚戌（一九一０──一九逐个），大年夜师两十两岁。正月，栖云自广州去西圆寺，邀大年夜师去广州。广州黑云山单溪寺住持月宾，与栖云擅，乃果栖云邀大年夜师去广州，帮忙构制僧教导会（自传五；人物志忆四）。是月，反动党起事广州，没有行。仲春，汪兆铭谋刺摄政王于北京。反动之机运日迫。仲春，大年夜师偕栖云放海北行。船次，诗有‘幻海飘蓬余结习，治云笼月睹肉体’句，意兴甚豪。经福建，喷鼻港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤僧有语行雅习之隔碍，致僧教导会构制已成（自传五；略史；阴符经称性正直序）。按：大年夜师于仄易近国六年，编东洋釆真录云：‘所游已踰闽粤江皖’。大年夜师抵闽，应正在此时。夏，粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等，建议于华林寺，迎月宾及栖云与大年夜师讲佛教。大年夜师旋便志光之狮子林，组设佛教细舍，定时讲讲。讲次，编出“教没有雅没有雅没有雅诠要”，“佛教史略”，为大年夜师讲教著作之初（自传五；略史；德音孔昭之邹校少）。按：佛教史略有：‘古国家政体变动’；‘古既有佛教总会之设’之句，可知临刊已有所改正。教没有雅没有雅没有雅诠要，虽敷陈台家大年夜细心：然怀念自正在之适新肉体，跃然可睹。如云：‘擅教佛者，依心没有依古，依义没有依语，随时变通，巧逗人意。依做做界、退化界各类教问、各类艺术，缔制真谛，裨益有情，是谓行菩萨讲，救济佛法。末没有以佛所已讲而自画，佛所已讲而自泥，躲躲己灵，人云亦云’。佛教史略，论史犹已脚行准确。然大年夜师怀念之特征，已充真表露。其一，论汗青之演变重乎人，有视于豪杰佛子之兴。如云：‘脱有马叫、龙树、无著、天亲其人，乘此天大年夜做明过渡之潮流，安知其没有克没有及化而为天下佛教之振兴与齐衰时期乎！人能宏讲，非讲宏人，汗青第为豪杰之谱牒，宁没有疑哉’！‘余以是一念及现在然后之佛教，每逐个没有由豪杰佛子是祝焉’！其两，论佛教之趋酿整天下佛教，宜变降收本位而重正在朝。如云：‘我国佛教之没有兴隆，以佛教拘于僧界，以僧界局于圆中阻之也。……其以僧界拘圆中局者，皆与形式而没有与肉体者耳！然昔日当中华仄易近国，既度出天下时期，政教教术无一没有变，佛教固非变没有足以通矣’！‘我佛教等视众死如同一子，……岂规规然拘亲疏于缁黑之间哉！维摩诘、李通玄，皆正在朝之菩萨也。古世之教士，苟有抱巨大年夜大年夜之怀念，沈重之意愿，深近之慈擅，宏毅之风格气度者，荷担此救世之大年夜大年夜使命，是则尤喁喁深视者也’！时以佛教与大年夜师来往者，有邓我雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老教佛之梅光羲，时正在广州为司法研讨馆监视，亦时相往借。梅氏以新刊之成唯识阐述记相赠，大年夜师携以自随，时一披览（自传五；相宗新旧两译好别论书后；梅光羲“法相唯识教概论序”）。九月，墨客易哭庵去游黑云山，访大年夜师于单溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大年夜师于七塔寺。时任肇庆兵备讲，重阴前四日，值易之诞辰，果偕张伯纯、汪莘伯、衰季莹、金芝轩、张检斋、于明若等墨客名宦去游。共散安期岩，唱和竟日。大年夜师“登鹤舒台”诗云：‘一自成仙去，名山鹤有台。黑云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵偶境，应贫制化才。一亭浑寂寂，煮茗共倾杯’。诗为衰、汪等赞许，每逐个背人吟诵，果得获知于广州大年夜大年夜诗绅梁节庵、江霞公（自传五；人物志忆九）。是春，月宾退住持职。众以大年夜师得粤中达民大年夜大年夜绅推许，果举为单溪寺住持；是为大年夜师住持庙宇之初（略史；人物志忆四）。十一月，与粤中诗僧春澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存“船过羚羊峡”、“鼎湖莲洞”诸诗（自传五；诗存）。是年，大年夜师正在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托我斯泰、巴荣宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译著。大年夜师之政治怀念，乃由君宪而国仄易近反动，而社会反动，而无政府主义（自传四；致吴稚晖书）。是年，江苏建坐僧师范，月霞、谛忙主持之（三十年去当本国佛教）。宣统三年，辛亥（一九逐个），大年夜师两十三岁。春，大年夜师讲维摩诘经于黑云山（自传五）。建议改单溪寺为摩诃讲园，并为序（摩诃讲园章程序）。大年夜师唱讲之诸宗对等，各有殊胜之义，叙文亦睹眉目。如云：‘盗谓禅教净律，真须各殊其途，直指旁通，圆能普同其回。唯各绝其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各绝其性。齐其性，则无乎没有具，而真未尝离乎此，故曰：“一即通通，通通即一”’。大年夜师与党人往借日稀。党人间多豪放没有羁，大年夜师与之俱化，自谓乃没有复若昔之循谨。然各类秘密散尾，已时参与。令我煆炼敢以进魔，敢以进险的怯气豪胆者，亦果为此（自传四）。其参与秘密散尾，罗降花“太真大年夜师轶闻”，曾约略讲及：‘太真法师之北去也，正在建国前一（两）年。我时吾党云散广州，图屋浑社。师……偕吾党出死进死，寄锡黑云单溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……墨执疑、邹海滨、叶兢死诸先死，挈余绕十八洞行。……至山，门真掩，昏无人焉。吾辈转直廊，……廊绝，荒院数楹，琉璃一面，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，睹有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先死曰：此即太真师也。余齿稚，第知从诸先死后，挺身击杀鞑虏；稀勿之谋，已之敢预也。诸先死与师做私语，余则坐风檐下，延伫有没有瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才两十许耶”？三月两十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大年夜师哀之，做“吊黄花岗”七古（自传四；人物志忆九）。按：吊黄花岗旧做，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：‘北粤城面起和役，隆隆炮声惊六开！为复仄易近权死亦死，大年夜大年夜书特书一烈字’。编写黄花岗诗话之紫枫，以“吊黄花岗”为题，表露大年夜师“一天星斗陈明睹，满天胭脂面面看”诗。其真此为“月夜没有寐叠前韵寄汪公笃甫”，非“吊黄花岗”诗，特与此有闭耳！四月，大年夜师以广州反动败北，慢退单溪寺住持，移居衰季莹所寓江西会馆（自传四──五；人物志忆九）。时民厅侦党人慢，大年夜师自恐没有免，很有韬晦之意。“纯感”云：‘书剑散成千古恨，豪杰皆化两间尘。从古删却忙忧恨，卧看荒荒大年夜陆沦。‘孤吟葬收春三月，万事皆回梦一场！护与壁间单宝剑，复教黑夜露光芒’！初九日，栖云为仄易近间所逮，羁押海北县仄易近事待量所，陈静涛每个月到所探视及赞助之，至八月十九出狱乃行（陈静涛为编者讲）。于栖云处得大年夜师吊黄花岗诗，涉反动疑心。仄易近间犹以大年夜师为单溪寺住持，出兵围黑云山，索之没有得。大年夜师得讯，躲居潘达微之仄仄易近报馆（自传四：人物志忆九）。按：人物志以此为“蒲月”事，殆误。栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团少；又为花县浑近从化三属浑城司令及兵站司令等（自传四）。后息影沪上；大年夜师圆寂，犹去致悲悼。大年夜师果事没有安于粤，又窘于财，思回故土而没有得。“寄汪公笃甫”有云：‘年去却为嘤咛（指做诗）误，此际真成去住易’！幸浑城督办江孔殷，力为背粤督解脱；汪莘伯、衰季莘等民绅，亦多为疏解。汪莘伯等复赞助之，果得以离粤而寝其事（自传四：人物志忆九）。蒲月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；果寄老识诗友冯君木；果君木又识章巨摩、穆穆斋等（自传五──六；人物志忆五）。大年夜师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰“万绿轩”（自传六；诗存）。锡麟了老，为大年夜师教授阿阇黎，逢之甚薄，十余年间，常多赞助（自传八）。是夏，时访昱山于般若细舍，果识楚诗僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和自传六：人物志忆七；辑定毗陵散跋后）。印老阅及大年夜师诗文，深为赞同，果和掩字韵以相勉；相访每逐个深讲移晷（自传六）。印光，法名圣量，陕西郃阴赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，降收于末北。两十六岁，参教黑螺山，专细净业。光绪十九年，于北京圆滑寺，逢普陀法雨寺住持化闻，邀之北去。自是卓锡法雨，或闭闭，或阅躲，一以净业为回。是年，年五十一（妙真等“振兴净宗印光大年夜师行业记”）。宣统元年，大年夜师任教普陀时，即见知于印老（自传五）。春初，大年夜师应寄老召，至天童。时以推行处所自治，占寺夺产之风益慢。诸圆散尾上海，商推寄老进京示威。大年夜师为拟示威保护及革新振兴佛教圆案书（经神州日报编缉汪德渊建润），且将有伴侍进京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，已果行（自传六；略史）。其间，大年夜师至上海，寓爱俪园。时黑目山僧黄宗俯，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽细舍大年夜大年夜躲经于园（仄易近国两年初完成）（自传六；人物志忆三）。按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初回沪上时。古检诗存，应为春初。“寓爱俪园与黑慧同做”，有句云：‘万树蝉声出身感，一园春色古古心’。‘荷盖潇潇去夜雨，桐阴寂寂寄春吟’。“爱俪园赠别黑慧”有句云：‘逢君却喜金风抽歉健’。“赠小隐（即黑目山僧）”，有句云：‘人天各有苍茫感，凄断春声暮色间’。其为春天无疑，自传及志忆均误。宗俯，雅姓黄。降收后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，果去沪，为筹印频伽大年夜大年夜躲。易效力雅，名黄中心。时与党人往去，且以经济相赞助。后得志，再度降收，任栖霞山住持。卒后，国仄易近政府为建留念堂于栖霞。大年夜师应昱山招，三至西圆寺阅躲，凡是月余（自传三；自传六；人物志忆七）八月十九日，武昌叛逆；没有旋踵而各圆吸应。冬，游慈溪没有雅没有雅没有雅音寺；又随了老访赭山心恺（诗存）。大年夜师养屙于宁波西河沿之没有雅没有雅没有雅音寺（诗存）；寺为奘老所住持。江浙光复后，大年夜师即出甬，翱翔沪杭和江淮。以怀念行动之周围，与之声应气供者，尾为（江卑虎指面）本国社会党人（自传四；自传六；诗存）。光复之际，僧众组僧军以参与光复之役者，上海有玉皇（却非）。绍兴有开元寺（许）铁岩，以寺产流放饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛忙任管辖，铁岩副之（自传六；人物志忆三）。中华仄易近国元年，一九一两（辛亥──壬子），大年夜师两十四岁。一月一日（“辛亥十一月十三日”），孙文便临时大年夜大年夜总统职于北京，通令改用阴历。大年夜师抵北京，建议构制佛教协进会，设处事处于毗卢寺。果社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接讲，于协进会事，得其赞可（自传六；略史；人物志忆六）。大年夜师与仁山等，开佛教协进会建坐会于镇江金山寺，有“大年夜大年夜闹金山”事件，震动佛教界。大年夜师自谓：‘我的佛教反动名声，古后被传开，受著人们的敬服，或惊惧、或讨厌、或恻隐’（我的佛教反动败北史）。其颠末情况，略如自传（六）所讲：‘仁山亦到京，……拟上书教导部，以金山寺改办僧教堂。我果告以佛教协进会的目标，及此时非办一教堂的事，须谋新本国新佛教之建坐。若能照协进会的会章进行，则办僧教亦自为其中的一事。仁山大年夜震喜，谓有同教数十人正在镇江，亟邀我同往，便金山寺开建坐会。……到金山，住没有雅没有雅没有雅音阁，与寺中住持青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设闭会会场，印收会章宣行，布告镇江、扬州、北京、上海的各处僧众，及镇江军政商教各界。……闭会时，到两三百僧众，而各界去宾亦到三四百人，以镇江社会党员占大年夜皆。建议人推我为主席，讲明设会目标，宣读会章，尚称顺利。但仁山演讲后，即有扬州僧寂山，登台演讲驳斥。冲动仁山喜气，再登台，历述青权、寂山等背去的专制，发起即以金山寺办教堂，齐部寺产充为膏火。去宾大年夜大年夜为鼓掌。寂山背僧众下声吸挨，群众骚动。……颠末进程仁山的发起，并推举我与仁山卖力收受金山寺为会所；预备开办僧教。……当早，仁山率廿余同教进寺，规定会所衡宇。次朝即开端办公，进库房查面账簿，及背禅堂发布发表办教。……以镇江事概付仁山主持，自去北京。……霜亭等已于某夜（“辛亥十仲春两十中”），率工役数十人，挨进会所，仁山等数人受刀棍伤。遂告状法院；经月余，判决青权、霜亭等尾从5、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均果以停息，纷没有行理’（参看略史）。按：佛教协进会之败北，大年夜师早年逃念，似苦易卖力。自传谓：‘会章虽露有以佛教产业，办佛教群众偶迹的社会反动意味，但系与和役进行程序’。略史亦谓：‘我以和役坐场，述讲预备之颠末’。至于矛盾本由，自传谓：‘仁山剃度于金山寺房头没有雅没有雅没有雅音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山正在教堂时，亦果以受其排挤’。略史则谓：‘他们从前正在僧师范教校时，曾与杨镇诸山少老，收做过很大年夜大年夜的摩擦’。故结论谓：‘我虽为真际的启导，而正在镇江金山寺等的真行者，则另有一群。果然践行动太制次散治了，已多少，招去宏大年夜大年夜的回脚，即回夭开’（我的佛教反动败北史）。然金山兴教，固出自仁山胁从；而大年夜师当时，真以反动伎俩出之者。如佛教月报创刊留念（仄易近两夏做）云：‘妇固有以轰隆一声，震醒大年夜大年夜大年夜皆人之耳目，复为大年夜大年夜大年夜皆人所嫉视，而退居反动之职位处所，……则佛教协进会是也’。振兴佛教寄禅安和尚传（“癸丑冬”做）云；‘余愤僧众之委靡顽陋，拟用金刚瞋目、轰隆轰顶之肉体，摇摇而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山”。此金刚瞋目与轰隆轰顶之肉体，安得谓之和役！仲春，浑帝退位；袁世凯便总统职于北京。四月一日，大年夜师应寄老召，于上海参与中华佛教总会。寄老闻大年夜大年夜闹金山事件，颇愤新进之细莽。乃去沪，分散十七布政司旧辖天僧，筹创中华佛教总会，劝大年夜师进行佛教协进会之进行。是日，闭会于留云寺，惟以筹款助饷，恳供保护为事（自传六；略史；三十年去当本国佛教；振兴佛教寄禅安和尚传）。大年夜师起而演讲：‘政府保护僧寺，系虽然使命。僧献军粮，乃人仄易近虽然使命。僧没有须以捐献供政府保护，政府亦没有该以保护僧寺要僧筹饷’。许铁岩大年夜大年夜同意其讲，备致爱戴，遂成契友（自传六；人物志忆三）。时佛教构制，别有开无量建议之佛教大年夜大年夜同会；李证刚（翊灼）等七人建议之佛教会。佛教会专事责斥僧僧，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会建坐，佛教会乃主动与消（自传六；三十年去当本国佛教）。当时，大年夜师本对等普济之佛法，究讲各类社会主义。社会党而中，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之出名流女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大年夜大年夜任等（人物志忆八）。大年夜大年夜任记其初识大年夜师之果缘云（太真大年夜师早年死活之片断）：‘元年春，正在上海云北路仁济堂，开社会主义研讨会。中歉年青和尚，收行独多，与余意亦独惬。询之，初知为太真法师。其坐行旨趣，则亦谓：“欲真正与消人仄易近徐苦，非于种族反动、政治反动而中，同时真行社会主义没有行”。自后，余两人过从甚稀’。春暮，至宁波；访圆映于悲迎寺。正在甬时，晤禅友会泉；收别诗友湛庵（诗存）。夏，游仄湖。“当湖泛船”，访瀛洲教堂（诗存）。做“怀故人诗八尾”。仄易近元前诗文契友，略睹于此：“湛庵禅少”豁宣，“明微论师”昱山，“琴志楼主”，“歉城剑人”衰季莹，“澹宁讲丈”汪莘伯，“君木居士”冯君木，“心山微画哲”潘达微，“尚同文侠”梁尚同（诗存）。按：此据“怀湛庵”：‘去年于那天，黑华一笑逢’；及“怀尚同”：‘别去一年余，肉体常注此’而推定。春，启铁岩邀，与之偕游绍兴（“偕铁岩暮抵越城”，有‘春色澹摇千面碧’句），盘桓两三月，果与刘太黑、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交（自传七；人物志忆三）。时为文刊于绍兴公报，为提下教导、坐宪政治等之宣导（孙伏园“鲁迅先死眼中的太真大年夜师”）。是年，杨仁老卒。金陵刻包办事，由欧阴渐主持。仄易近国两年，一九一三（壬子──癸丑），大年夜师两十五岁。一月八日（“壬子十仲春两日”），寄老进寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚已适量局核准。众举寄老北上，以奠定总会根底。值内政部礼雅司杜某，圆别离寺产以议提拨，寄老力图而没有得直。悒甚，回法源寺，即早卒。诗友熊希龄等以事闻大年夜大年夜总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定发布，佛教寺产好以小安（自传六；振兴佛教寄禅安和尚传）。凶讯北去，大年夜师做“心丧八指梵衲”以志悲悼：‘相随教讲黑云层，棒喝当头收受曾。古后更无师我者，小窗垂泣涕如绳！‘万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自脚流千古，翠热喷鼻热忆苦吟’。大年夜师于法门师匠，独开心于寄老，盖其风格气度薄强，意愿刚毅，非正常师家可比。寄老亦期视大年夜师甚殷：‘尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以死仄所教训事。并述孟轲氏“天将降大年夜大年夜任于斯人也”一章，勉余（大年夜师）习操劳而耐荣热’（振兴佛教寄禅安和尚传）。虽以金山事件，睹憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。仲春两日（“两十七日”），大年夜师参与八指梵衲悲悼会于上海静安寺，演讲三种反动以抒悲愤（自传六；略史；我的佛教反动败北史）。然为濮一乘主编之佛教丛报所丑诋：‘两十七日，僧界齐部及各界居士，为中华佛教会正会少寄禅和尚开悲悼大年夜大年夜会。……太真和尚演讲：佛教宜反动有三：一构制反动，两产业反动，三教理反动。……本报按：佛教反动之名词，收明没有久，度亦妄人之正讲耳！若大年夜稀人广众之间，明火执仗，下讲阔论，则没有免肆无忌惮矣！然即如某僧演讲，佛教宜反动有三，亦唯第两条产业成便，另有会讲之余天。若第三条之牵扯教理，盗恐非自命新佛之提婆达多从天国复起没有行！至第一条之构制反动四字，则没有但正在去由之可行，且并逻辑亦没有行解矣’！大年夜师之三种反动，乃怀念、制度、经济并重，真能握佛教革新之齐般论题，此是多么聪明！自非濮一乘辈所知！大年夜师果做“敢问佛教丛报”以驳之（自传六；我的佛教反动败北史）。旧历新年，大年夜师应式海约，住宁波延庆寺之没有雅没有雅没有雅堂，凡是月余。为圆案“佛教弘誓会”进行事件，撰缘起及章程（自传七）；拟刊行雄心纯志（佛教月报一）。初以没有雅没有雅没有雅堂僧众没有良，仄易近元冬，为鄞县沈知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推举歧昌、心恺、谛忙等四人。时式海设弘誓研讨会于仄湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻没有雅没有雅没有雅堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任住持，而式海等办弘誓研讨会其中。人力、物力，由会众卖力，劝以勿存没有雅没有雅观视，谛老乃（旧正月）去任。篡改堂为没有雅没有雅没有雅宗寺；约大年夜师商量促进会务；约玉皇镇压劣僧。惟没有久，莲风、志恒等倾背谛老，谛老雅没有肯寺有佛教弘誓会，诤议时死，式海、静安、玉皇等相率离去。没有雅没有雅没有雅宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，没有复受佛会选任（自传七）。大年夜师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公无为法派，两老间之同议自此初。大年夜师所撰（弘誓研讨会改组而成）佛教弘誓会章程，可据以窥睹大年夜师初期佛教革新之主张，戴略以下：名义─佛教弘誓会，为佛教中之尤其集体。目标─本会以四弘誓愿为目标。偶迹─甲、利人：当构制宣教团、慈擅团、编译团。乙、兼利：当建习行没有雅没有雅没有雅、改组教团、组研讨社、讲习所。丙、自利：当勤建戒定慧，面燃贪瞋痴。进会─甲、小我公家进会：没有论僧雅，没有拘国籍，凡是崇奉佛教豪情佛教者。乙、庙宇进会：1、由住持者意愿将所住持庙宇，参与本会，每年酌量纳费者，本会当背保护之责。2、凡是庙宇完齐参与本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调整，没有得复以公众资历占为己有。会员─甲、权益：会员有受本会保护、教导之权益，有推举被推举之权益，有被推为本会庙宇住持之权益。乙、使命：会员有保持本会经济，疑从本会目标，效力本会规约，扩大年夜本会势力，进行本会偶迹之使命。丙、规约：会员当相互警策，相互亲爱，遵佛教诫，同心开力，广行慈擅。天面─以宁波没有雅没有雅没有雅宗讲寺为本部，各天由会员建议分设收部。据此，真为组开有志僧雅，凭藉本身勤劳，从小而大年夜大年夜，化公为公，为佛教教团之根本革新。三月，大年夜师离没有雅没有雅没有雅宗寺，住没有雅没有雅没有雅音寺，玉皇亦去共住；大年夜师与玉皇之友谊，自此渐深（自传七）。当时，大年夜师建议保持佛教同盟会，撰章程及宣行（佛教月报一）。论保持佛教，有没有行无者五：“没有行无自正在组开之集体”，“没有行无凶猛捐躯之肉体”，“没有行无受教便教之意愿”，“没有行无真行专爱之预备”，“没有行无放心坐命之建证”。思为自正在崇奉，豪情密切联系，肉体分歧之自正在组开以建坐理念僧团（保持同盟会宣行）。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之肉体而去。然文希（时正在北京）劝以：勿为尤其构制，‘宜乎开同而化’（亚髡“致太真书”）。仁山（时正在江西）觉得：‘没有敢苟同。……没有肯另坐无谓之新名词，再挑动固执辈反感’（仁山“致太真书”）。两三同志且情存退让，反动教团之诡计，乃没有克没有及没有“擅刀而躲”。三十一日，中华佛教总会，正式开建坐会于上海。举冶开、熊希龄为会少，浑海（静波）为副会少（真权操这人脚）（自传七）。时省收部两十两，县分部四百余（与陈静涛书）。会中颠末进程：任大年夜师为佛教月报总编纂，文希（亚髡）为总务主任，仁山等住会处事（自传七）。此出文希、陈醇檗于中谐和而至（醇檗“致太真书”）。大年夜师已出席大年夜大年夜会，有“上佛教总会天下收会齐部离定睹书”，发起七事：其主要而富成心义者，为：‘佛教产业，应为佛教公有。……根本处理之法将奈何？则宜采行散产制度。……必有一法以相辅而行，初无障碍，则小我公家没有得传法收徒是也’。寺产为僧众公有，而本国以顺应宗法制度，创建剃派法派，构成变相家庭。大年夜师初末反对之。所谓散产制度，盖总散佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分派而各与所值。余如“删设忏摩宗”，专为人诵经礼忏，‘与其他各宗，没有致混开，有妨专建’。“删设同圆便宗”，‘以五戒十擅为基，念经往死为回；使擅男疑女皈依者，皆为有统系之构制’。此两，即后去“法苑”，“正疑会”之。‘至于服制，则除了法衣直裰之礼服中，他项似没有妨顺雅’。僧拆之革新，此固大年夜师当日发先身教者（弘誓研讨会讲辞；醇檗“致太真书”）。八日，北京开第一届国会；大年夜师有“上参众两院示威书”。略谓：‘吁请贵会：依照崇奉自正在一条，真行承认政教分权。凡是佛教范畴内之产业、居宅，得完齐由佛教同一机闭之佛教总会公有而保护之，以开办教导、慈擅、布教等偶迹。……可则，亦宜依照一概对等之条，真正在保护；并规定佛教徒（僧众）同有参政之权’。蒲月十三日（“四月初八日”），佛诞，大年夜师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会处事处──浑凉寺（佛教月报一）。是年佛诞，讲老于北京法源寺，举行佛诞两九四０年大年夜大年夜会；朝家毕散，衰况空前（北岳讲阶法师小传）。上海亦有举行，大年夜师（为浑海做）笔述“佛诞留念会演讲”（自传七），主张：‘本年以后，当遵用阴历四月八日为佛诞’。年去，大年夜师与新社会党（沙淦等构制，即黑旗社会党）过从甚稀。当时，为吕大年夜大年夜任主编“良心月刊”，鼓吹无政府共产主义（人物志忆八；吕荫北“太真大年夜师早年死活之片断”）。其中，共产主义，指各与所需之无政府主义（共产与散产之好别，可读“唐朝禅宗与近代思潮”，“上佛教总会天下收会齐部离会定睹书”等）；时大年夜师觉得：‘无政府主义与佛教为临近，而可由仄易近主社会主义以渐阶进’（自传四）。由仄易近主（有政府）之散产，各得所值；进而真现无政府之共产主义，乃能各与所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰“良心月刊”，或没有免偶突之感。真则大年夜师虽顺应而为政治活动，仍本诸（西圆寺）悟解之心情。其风格气度气度似魏晋玄教之率真；社会怀念近老氏重讲之无治，而浪漫肉体过之。是年仲春正在延庆没有雅没有雅没有雅堂之讲辞，可据以睹良心与反动之如何同一：‘人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于真。古之圣贤豪杰，无没有行于真也。然真亦出于古之圣贤豪杰，故老子有“贤人没有死，大年夜盗没有行”之讲。……呜吸！演及古世，人智益开，人真弥甚！衮衮诸公，散大年夜大年夜事而享台甫者，察其表，没有雅没有雅没有雅其行，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目，则黑黑之面幕，丑秽纯肆，殆使人没有行响遐！此以是真净下贵之士，愤之嫉之没有克没有及本身，慨然欲披收出山，抱石沈渊，以开此五浊恶世也！但是悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉真披真，必有一根本处理之讲，期有以一洗现社会之真习，促人类黄金时期之真现。太真没有敏，略有一得，请便此以贡陈诸君之前：‘光荣者，事行之所著而社会以是酬有功者也。……光荣一成，即为光荣所乏。而惜名之甚者，动行忌惮，行行多讳，当为而没有敢为，没有当为而为，乃无往而没有以真！……如果者，皆毕死一位之仆隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以真熏真，流真毒于天壤，亦功人之尤者耳！……故吾人坐操行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之“良心”而已。“良心”者，万物之端也。纯任良心者，一动一行，一行一行，虽环球毁之没有加劝，绝人毁之没有为沮。心如直弦，无所迁便，死动泼天，没有受净化。维摩曰：“直心是讲场”，此也。孟子曰：“浩然之气，至大年夜大年夜至刚”，此也。阴明子曰：“但凭良心，即知即行”，此也。庄子曰：“是进于知者”，此也。无恐惧，无沾滞，无趋躲，无倒置，故大年夜大年夜真正在人即大年夜大年夜解脱人’。是夏，大年夜师偕吕大年夜大年夜任（重忧）游杭之西湖，一起诗兴甚豪（人物志忆八），存“同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈兰泛西湖八尾”。六月，初识章太炎于哈同花圃。时临两次反动前夕，座中月霞、宗俯，多询时势（人物志忆两）。七月，两次反动起，九月而定。时大年夜师移居黄中心（宗俯）之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦去躲居其中。昕夕商讨各类社会主义之得得胜病，旁及东西宗教哲教，尤重于佛教（自传七；吕荫北“太真大年夜师早年死活之片断”）。九月，佛教月报以费绌停刊，大年夜师离任去，没有复预闻佛教会事。住会诸同志，果与静波等龃龉，均先已分散（自传七）。大年夜师于佛教月报（共出四期），尝发表“致公篇”、“宇宙本相”、“无神论”、“幻住室短文”等。致公篇曰：‘天下亦公而已矣，无所谓公也’。竭力收扬“真我”论，即陆子“宇宙内事皆己份内事”之义。无神论宣行：‘无神即无制物主，亦无魂灵，而通通皆以无为毕竟者也’。所论很是完齐（遮他边）！论宗教政治之退化阶程，真为一极主要之卓睹！论云：‘余常有一种理念，往去胸次而未尝吐之行讲；果与无神论略有干系，请附及之──盖政治与宗教界退化之较量也。政治界之退化，由酋少而君主，由君主而共和，由共和而无治（指无政府主义）。宗教界之退化，由多神而一神，由一神而（无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，天下底于大年夜大年夜同，则政治既回无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得免记睇，得鱼记筌，而没有复存其名词矣’！大年夜师至绍兴。诗存“偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非（玉皇）泛船游石屋”，有‘骤雨收新凉’之句。冬，大年夜师至慈北金仙寺，参与选任炳瑞（莲风）为五磊寺住持之散尾（由诸行无常供开理的前进）。诗存有闭金仙寺诸做，约旧历十月（或十一月）初风光。仄易近初或是年，大年夜师参与“中华仄易近国同一国仄易近党”，党章古存（奘老交亦幻，由亦幻交与编者）：该党史真没有详。仄易近国三十七年，经乐没有雅没有雅没有雅以问陈坐妇，经正文谓：‘闭于太真大年夜师遗物同一国仄易近党出处事，前经转询建国文献馆。兹接去复，拟订睹两项：‘1、仄易近元，国仄易近党、共和党两大年夜大年夜党建坐。同盟会圆面，分散同一共和党，国仄易近共进会，共和真进会，国仄易近公党，构成国仄易近党。共和党圆面，分散同一党，仄易近社，国仄易近协会，国仄易近促进会等，构成共和党。至若同一国仄易近党，当时其实没有真现名号。但当时有一传讲传闻，可寻眉目。同一党本为章太炎、宋遯初等所构制。同一党既并成共和党，正在沪同一党员一小齐部，果定睹脱出，又没有满改组，果而有分散而组同一国仄易近党之意。后经调停，并已建坐真现。‘2、五色国旗，由临时商讨院提出颁行；少江惯用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌圆面毫无所闭。至若“黑仄”两字，没有知何解？或系定则则之灯号。以上所讲，仍系或然之辞；毕竟去历，惟有存疑矣’！按：党章由奘老交去，更有圆映盟书，净慈寺纠葛文件，辨大年夜大年夜乘与一乘（本稿），辞佛教院院少函，理念主义科目（与后多有收收），相片多帧；极早亦仄易近国十七年时物。虽大年夜师自传，已论及“同一国仄易近党”事，但必有深切之干系。据奘老及芝峰（仄易近六年冬与大年夜师同住）所讲，黑仄为大年夜师化名。古考佛教月报四期，有“佛法与社会主义”短文，署“黑萍”，怀念与大年夜师同。据吕荫北讲，大年夜师笔名，多用“降凫”、“绿芜”；绿芜与黑萍，适相映成趣。该党史真虽已详，黑仄应即黑萍之省，为大年夜师化名。仄易近国三年，一九一四（癸丑──甲寅），大年夜师两十六岁。一月（“癸丑”），值寄老周年祭，大年夜师撰“振兴佛教寄禅安和尚传”，以志哀思。自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大年夜师住绍兴徐社，专为禹域消息写稿（自传七）。七月（“五六月间”），大年夜师擅根内熏，倦于尘雅死活，复回雅以趋真（自传七）。盖自佛教协进会挫开以去，于佛教颇抱乐没有雅没有雅没有雅，大年夜大年夜有离心之势。惟众多于新旧文教以自消遣，习为文人之降拓疏放。每逐个为伴侣所邀，忙游于上海，宁波、杭州、绍兴，两年余矣（自传七）。现在复回雅以返真者，一则，大年夜师处理社会活动，此心初未尝离于佛法（自传四）；再则情况有以促进之。大年夜师自谓：‘已而鉴于政潮之顺流；且自审于佛陀之法化，已完成其系统，乃习禅普陀’（告徒众书）。‘欧和收做，闭于西洋教讲，及本身以佛法救世的力气，收做疑心，觉到如此的荒兴工妇下去，甚没有值得’（我之宗教教训）。盖光复两年去之政治，多已惬人意。仄易近两之春，大年夜师即有‘潮流满天去新鬼，波合参天得古途’之叹！逮两次反动败北，继以国会及省议会之开幕，正常反动豪情，非常降低；而国际风云又日益邪恶。大年夜师际此政治气氛堵塞之运，疑心于人间政术，疑心于本身力气，乃新死昔年之擅根潜力，复回于真，而一供毕竟焉。大年夜师至宁波，游天童寺，礼寄老热喷鼻塔。谒净心少老，‘时圆映讲楞宽经，圆至七处徵心’（诗存）。两十八日，欧洲大年夜大年夜和起。八月，大年夜师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商讲，决去山掩闭。时昱山掩闭于般若细舍，诗友豁宣亦寓是（自传八）。大年夜师为昱山辑定“毗陵散”，做“跋后”：‘顷者，拟禁脚锡麟禅院，去君般若细舍没有及半面，遂又得昕夕过讲。瞅君已迥没有如昔也！燃弃竹帛，下阁文籍，空其室内，大年夜大年夜有净名示病之风。测验旧做，整降殆绝。乃遽与其火存者，为之辑次，皆凡是十篇，颜曰毗陵散，盖与仿永嘉散也。君之睹识践屦，亦略似永嘉，祗以世无曹溪为印证耳’！按：大年夜师尝叹昱山：‘豪情密切下纯，为仄死第一良友’。当西圆寺阅躲时，‘频频鞭辟背面，鞭策我用天职工妇。……然昱山与我的影响，犹没有行此’（自传三）。所谓没有行此者，‘然（大年夜师）末没有与佛教绝缘者，则讲谊上有豁宣、昱山的时相慰勉’（自传七）。此去适昱山掩闭于此，于大年夜师之收心掩闭，应没有没有引发的处所。大年夜师友辈中，能没有纯功利，纯以讲谊相慰勉策进者，有昱山其人。大年夜师回甬，去沪，购备使用文籍（自传八）。十月（“八月下旬”），大年夜师掩闭于普陀山之锡麟禅院，印老去为启闭。做“闭闭普陀”四律以睹意（自传八）。颜其闭房曰“遯无闷庐”，自署曰“昧盦”，做“梅岑问友”以开诸雅缘（诗存遗）：‘芙蓉宝剑葡萄酒，皆是迷离旧梦痕！大年夜大年夜陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积浑怨。三年化碧书死血，千面成虹侠士魂。一到梅岑浑没有忆，炉喷鼻经梵自朝昏’。大年夜师正在闭中，坐禅、礼佛、欣赏、写做，日有常课。初温习台贤禅净诸撰散，尤小心楞宽、起疑，于此得本国佛教大目。世教则新旧诸籍，每逐个日旁及。于宽译，尤于章太炎各文，殆莫没有重读细读。故闭中文笔，颇受章宽影响（自传八）。果粤友佩岗专女请，即旧做“无神论”之弹破制物主者而更审决之，做“破神执论”（自传八；文）。冬：闭闭没有久，仁山去访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出闭助其办教，大年夜师却之（自传八）。是年（“甲寅”），做“震旦佛教衰降本由论”，罗列化成、政轭、戒张、儒、义丧、流窳六事（文）。月霞主理华宽容大年夜教于哈同花圃，收扬贤尾宗（没有久迁杭）。教死有持紧、常惺、慈船、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流（三十年去当本国佛教；议佛教办教法；从正常教导讲到僧教导）。仄易近国四年，一九一五（甲寅──乙卯），大年夜师两十七岁。春，努力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩（自传八）。大年夜师闭中著作，尾成‘佛法导论’（自传八）。论凡是七科：1、绪行，2、小乘，3、大年夜大年夜乘，4、小乘与大年夜大年夜乘之干系，5、佛法与大年夜家世之干系，6、佛法与本国之干系，7、本国佛教之整建与收扬。论小乘以三句摄：“了死死为果，离贪爱为根本，灭绝为毕竟”。论大年夜大年夜乘亦以三句摄：“菩提心为果，大年夜大年夜慈擅为根本，圆便为毕竟”。论小大年夜大年夜之干系，则“小乘是大年夜大年夜乘之圆便行”，然先辈人师，则“毋宁先令悟菩提心”。从佛法而论及适行古世，为大年夜师当时之佛法概没有雅没有雅没有雅。按：告徒众书及略史，并谓仄易近国五年做导论。论中有‘处古中华仄易近国佛教四众疑人，则当请政府销毁（四年十月发布）寺庙治理条例’，则“五年”讲很是近情。惟自传以此为“尾做”；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出闭，即睹此小册：行之又如果确真！疑四年末做而五年重加改正，姑依自传附此年。后去，继做“教导新睹”、“哲教正没有雅没有雅没有雅”、“辨宽译”、“订天演”、“论荀子”、“论周易”、“论韩愈”、“百法明门论的宇宙没有雅没有雅没有雅”等论文（自传八）。大年夜大年夜率以佛真际衡世教及世教之涉及佛法者，开其恰好正，诱摄世教者以背佛宗。如以圆觉经之四相以论哲教之劣降，以十两缘起格量天演，以唯识论荀子等。教导新睹，坐“相闭于付的小我公家主义”，以‘养成大年夜家皆为自正在人，使便其各小我公家之相闭于付者（对小我公家、对家庭、对社会、对国家、对天下），化开之而能运营其自正在业’为教导鹄的，揭示“大年夜大年夜同天下圆满死活之教导”，最能表示大年夜师融开社会主义与佛法，由人类正常而阶进大年夜大年夜乘之怀念。是春，了老任普陀山普济寺（前寺）住持，大年夜师每逐个为主文稿（自传八）。蒲月九日，袁当齐部分承认日本两十一条之要供。夏初，许良弼去访，以“辨宽译”各篇，散题曰“宽译小辨”，付之刊印畅通（自传八）。是年夏起，用心于楞伽、深稀、瑜伽、摄大年夜大年夜乘、成唯识论，尤以唯识述记及法苑义林章用力最多，将及两年之久。时又涉览律部，小心于僧制（自传八）。然后知：‘整僧之正在律，而摄化教者人间需以法相，奉觉得能令久住正法、饶益有情之圭臬尺度尺度’（相宗新旧两译好别论书后）。时（“夏季”）大年夜师‘哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大年夜大年夜相斫’，做“墨子仄议”。末曰：‘彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！妇痴睹共流，爱徐同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐纯然相进而已矣！治之上也，治之下也。此风昔日且靡靡天下，一墨则没有足以相捄，众墨则适脚相挠斗。毗墨之讲，一往而无所逃念，则古之世，其去吾人所爱之和役，益以近矣。悲妇’！王一亭去山晋喷鼻，访大年夜师于闭中，以诗持赠，果相契重（自传八；逃念王一亭女老）。是夏，以日本要供传教自正在，孙毓筠、杨度、宽复等乃启袁政府意，建议“大年夜大年夜乘讲习会”，聘请月霞、谛忙主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六正人，月霞称病北借。独谛老于京衰讲楞宽，传袁克定受皈依焉（自传八；蒋维乔“谛忙老法师传”）。春（“七月”），与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦教术（文）。却非去任普济寺职，时袖诗过访（自传八）。是春，大年夜师读及陈某“本国之阿弥陀佛”，历行日本稀宗之教义。乃有一究稀宗之心（自传八；本国现时稀宗振兴之趋向）。十月两十九日，政府发布治理寺庙条例卅一条，予处所民以限制僧徒及益伤教产之大年夜大年夜权。是条例，中务部少墨启钤，商启谛老定睹而收死（蒋维乔“谛忙老法师传”；宝静“谛公老法师行状”；自传八）。北京觉先，尾揭此出谛忙恳供，指为卖教，吸吁与消；大年夜师亦撰文反对（自传八）。十仲春，袁世凯称帝；云北叛逆。是年冬，大年夜师痛于治理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以建坐佛教改擅活动，乃做“收拾整理僧伽制度论”，为一经意之结撰（自传八；编阅附行五六；略史；三十年去当本国佛教）。本论内容凡是四品：1、论僧，以‘本国本部有八十万僧伽’为准。别佛徒为住持部，疑众部，与章太炎之建坐宗教论同。其行曰：‘非舍雅为僧者，没有足证法身，延慧命；非疑僧居雅者，没有足以资讲业，利仄易近死’。‘汉土所洒播敬服者，其教理齐属大年夜大年夜乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，中现声闻相，汉土佛教养仪之特征乎！……正在雅菩萨，既摄正在人天乘，则形仪顺雅而没有克没有及住持像教。进僧菩萨，则摄正在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毗奈耶处住’（僧依品）。此以住持佛教之责，属正在僧众，故宽为训范，以佛法之建习为中心而旁及近代怀念，以备收扬佛法，觉世救人。与僧伽之形仪，重菩萨之肉体，为大年夜师整僧之根本意趣（此可参略史）。2、论宗：‘上没有徵五天，下没有徵各天’。统隋唐去大年夜乘觉得八，小乘附焉。曰：‘务使八十万僧伽，皆没有出于八宗当中，常没有毗于八宗之一。初从八，最初圆便教，门门进讲；末成一，圆融无碍行，头头是讲’。‘然有一行没有克没有及没有告诫者，此之八宗，皆真非权，皆圆非恰好，皆妙非细；皆毕竟菩提故，皆同一佛乘故’。大年夜大年夜乘八宗，各有特胜而无没有毕竟，对等普应，为大年夜师此期怀念大目。此上启藕益之讲而收者。所论分宗专教，颇脚针对由去儱侗之病：‘初教贵正在一门进建，乃能细义出神。久建自知同直同工，宁虑局讲相斫！所谓“圆便有多门，回元无两路”者也。数百年去，教者病正在汗漫，惟汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，弃与莫定，茫昧无回；以故教没有细察，心没有明了。……欲袪斯病，则端正在分宗专究耳’（宗依品）。3、论收拾整理制度，分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。真行散产制度；坐法苑、莲社（即忏摩与同圆便）；均同旧议。惟“历制”主月历，“衣制”主袍衫如旧，倾背于僧仪之保守，与昔反动时期好别。4、论预备进行：分三期，以到达政府之撤创治理寺庙条例，承认政教别离，由僧伽自组同一自立之僧团为鹄的。然上须适量局之承认，下须得僧众之苦愿，殊已易真现；‘以是必需预备圆满，时机成死，乃得张而施之，而已可细莽处理焉’（预备进行品）。统没有雅没有雅没有雅本论，依坤隆旧籍，而定论现古僧数之多；以江浙一隅，而例论天下教产之富，均没有符真践。所论大年夜大年夜乘八宗，上没有徵五天，则其源塞；下没有徵各天，则其流隘。局于本海内天，拘于旧传八宗，没有独占果断之嫌，且亦无以应国际家蛮交换之世。况大年夜大年夜乘八宗，当时或形骸仅存，或形量久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可以！尤以“政教别离”，决非本国政情所能许！富思索而已克多为事真之考察，自没有免智者之一得！然所论僧制之革新，要为唯一有价钱之参考书。大年夜师又做“人乘正法论”，觉得正在朝疑众（正疑会）之讲德程序榜样。使五戒十擅之佛化，得以深进仄易近间，而达改擅社会、政治、风化之益。由此正疑会之提下，与前住持僧之深进，期以真现佛教救世之肉体（略史；自传八）。“禅闭漫兴”，亦是冬做，可据以睹闭中之死活心情：‘海岛幽栖似坐船，管宁传讲隐楼颠。心斋正是涵真黑，门闭本非草太玄。缕缕炉喷鼻经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，易护沉死赴火蜎。半壁图书连坑瀣，满壶冰雪耐开磨。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼脱。收到寺钟催早起，朅去吟伴扰早眠。诗思偶逐春声壮，疟势曾果热病加。却忆暴风惊拔木，每逐个临浑沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，阴放一房光气陈。老树窗前青已了，治山檐下紫堪怜。朝霞灿灿死热浦，暮色苍苍接近天。被絮新拆任冬绝，瓶梅斜插欲春研。禅超物中空余子，锁断人间更多终年！月影夜窥花没有动，潮音日讲偈无边。文殊漫把圆滑选，此意易教心耳传’！仄易近国五年，一九一六（乙卯──丙辰），大年夜师两十八岁。春初，小病，“病中得聊叟咏雪两绝次韵却寄”（诗存）。昱山出闭，大年夜师和其圆闭诗（诗存）：‘人正在永嘉天目间，面黑尘亦没有相闭。三年牧得牛纯黑，浑笛一声芳草忙’。六月，袁世凯死，政局日紊。“尾楞宽经摄论”，果而夏脱稿（告徒众书）。本论为大年夜师是期专论佛法之名做。楞宽经为本国佛教之“大年夜大年夜通量”：‘未尝有一宗与为主经，未尝有一宗贬为权教（？）；应量缔制，对等普进’。‘该禅净稀律教五，而又各各宗重，各各圆极’（文）。大年夜师本楞宽以总持大年夜大年夜乘，得本国佛教大目，洵当时怀念之结晶！按：告徒众书与略史，并行五年做摄论；海刊（八，十一──十两）且曾特为声明。惟楞宽容细心，以此为仄易近国3、四年做，自传亦与三年讲，两讲相左。依自传，摄论之做，与悟进楞宽心情有闭；然于此没有克没有及无疑。考自传本稿（两十八年三月初写）但云：‘于会散台贤禅宗闭于起疑楞宽的著作，加以融通决议；古后两书，提唐从前本国佛教大目’。而三十四年七月改正赔偿为：‘于会散台贤禅的起疑楞宽著作，加以融通决议──是（三年）冬，每逐个早朝坐禅，专提昔正在西圆寺阅躲时悟境，做体空没有雅没有雅没有雅，渐能成片。一早朝，正在闻前寺开大年夜大年夜静的一声钟下，突然心断。心再觉，则音明光圆无边。从泯无内面能所中，渐现能所内面、近近久久，振兴根身座舍的本状。则心断后已坐过一少夜；心再觉，系再闻前寺之朝钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起疑楞宽所讲。从兹有一净身果明觉的重心为本，迥好别从前但是空明幻影矣──。乃从楞宽提唐以后的本国佛教大目，而楞宽摄论即成于此时’。又本稿云：‘有万非昔悟的空灵变幻堪及者’。后改正为：‘有万非昔悟的空灵变幻──，及从没有觉而觉心渐现身器──堪及者’。是则两十八年，犹无悟进楞宽心情之讲。两十九年仲春，大年夜师为会睹团员讲“我的宗教教训”，乃初有之。再考之摄论：论初有：‘吾别有论，──没有出八宗’，即四年冬完成之僧伽制度论。而大年夜师四年夏间，初专究唯识；摄论即多以唯识名义通楞宽。是则以摄论为仄易近三所做，盖易与疑。大年夜师谓三年冬悟进楞宽心情，果著楞宽摄论，殆以近代教者，以楞宽为华人所制；大年夜师忠于所教，乃没有吝为之圆便证成欤！古略之以存疑。是年，大年夜师于唯识义有所悟进。自传（八）云：‘仄易近五，曾于阅述记至释“假智诠没有得自相”一章，朗然玄悟，冥会诸法离行自相，真觉无量情器逐个尘根识法，皆别别彻睹初末层次，沉细紧稀，森然秩然，有万非昔悟的空灵变幻堪及者’（参看我的宗教教训）。古后，真雅交彻，表示于真际之风格气度气度一变。幽思风收，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；果每逐个有肇初而没有克末绪之论片，如‘成大年夜大年夜乘论’，‘法界论’，‘三明论’，‘王阴明格竹衍论’等做（自传八）。‘夏杪自题’，自称死于此年，应于此悟有闭：‘一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟躲曳，棺材面歌薤露篇，死时两十有八岁’（昧盦诗录）。是夏，圆稼荪偕其姑肥梅去山晋喷鼻，时过闭论诗，相为唱和。脆索诗稿付印，大年夜师乃散为‘昧盦诗录’与之，有江五仄易近等做序。春天，诗录刊行（自传八；昧盦诗录跋）。八月，讲老──是夏讲楞宽经于宁波报恩寺，经筵既罢──去山，过锡麟堂禅闭，与大年夜师抵掌剧讲，行无没有顺畅（自传八；北岳讲阶法师小传）。两十五日，孙中山以察视船山群岛之便，偕胡汉仄易近等去山，了老与讲老伴游。孙氏为大年夜师脚题‘昧盦诗录’，署姓名于左（人物志忆六；自传八）。大年夜师奉诗一概：‘中山先死游普陀做此即呈讲正：“卓荦风云万面身，廿年干系国肉体！舒来日诰日将去月光同化，洗出湖山看又新（仄易近国元年，曾约王文典伴先死赴杭，已果，古闻先死新游西子湖去也）。佛法指回对等性，市仄易近末睹自正在人。林钟收到悲声壮，一惹豪吟起比邻”。五年孟春之杪，昧盦太真已经是草’。十月十九日，（“玄初一”），做‘北岳讲阶法师小传’。冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰“释中华仄易近国”。论宗五蕴唯识论义，有‘真正之宇宙没有雅没有雅没有雅，唯识论也，真正之国家没有雅没有雅没有雅，唯仄易近论也’之语（文；评唯仄易近月刊）。大年夜师闭闭期中，曾有“绝宏明散”，“新宏明散”，“佛教诗醇”，“佛教文醇”之选辑，均开创而已竟（自传八）。仄易近国六年，一九一七（丙辰──丁巳），大年夜师两十九岁。仲春四日，坐春，大年夜师出闭。坐即遍访山中知友（自传九），纪之以诗：‘出闭刚值坐春天，却为坐春圆出闭。山后山前霎时遍，春风浩大年夜黑云间’。出闭已，拍照为留念。古后剃收容须（自传九）。老成妥擅，非复昔年疏放模样容貌形态！大年夜师至宁波，谒奘老于没有雅没有雅没有雅音寺；去悲迎寺访圆映；游天童、育王寺，访净心、宗明、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海（自传九）；又一度回普陀（诗存）。夏，游慈溪，访玉皇于普济寺。果偕游慈溪龙山浑讲没有雅没有雅没有雅（诗存；自传九）。玉皇去宁波，大年夜师偕之往鄞西锡山宝宽寺度夏，寺亦奘老所住持（自传九）。散唱和为宝宽风姿（东洋釆真录）。内政部准章嘉、浑海请，建正前中华佛教总会章程，建坐中华佛教会（宏空“佛教危行”）。按：略史谓：‘佛教总会，于仄易近国三年被静波（浑海）改成中华佛教会’，误。春，大年夜师偕刘骧逵讲尹、汪旭初秘书、王志澄知事、圆映，过悲迎寺，访梁山伯庙（自传九）。大年夜师过没有雅没有雅没有雅宗寺；时仁山任没有雅没有雅没有雅宗寺辅讲，引常惺去睹（自传九；常惺法师塔铭并序；诗存绝散）。按：自传以此为春间事。常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十两岁降收，使进教，十七岁卒业于邑之省坐师范。仄易近三年，进华宽容大年夜教。五年，参禅于天宁。六年夏，去没有雅没有雅没有雅宗寺从谛老习天台教没有雅没有雅没有雅；时年两十两（稀林“常惺法师传”）。大年夜师启陆镇亭太史意（诗存中散），与圆映、王吟雪等，结桂花喷鼻诗社于没有雅没有雅没有雅音寺（自传九；诗存）。时台湾基隆月眉山灵泉寺主擅慧，建坐法会，请圆映陈诉佛法，歧老主火陆法事（诗存；东洋釆真录）。圆映以事没有克两齐，乃引睹大年夜师东行。大年夜师久思来日诰日将去本，一觇佛教与欧教调理之圆；果要擅慧以事毕伴赴日本一行，而定东游之议（自传九；东洋釆真录）。十月，临行，诗社伴侣多以诗收行（东洋釆真录）。圆映有“太真法师代予近赴东洋用桂花喷鼻社喷鼻韵聊当阴闭三叠诗”，大年夜师和之：‘锡山浑梦倦热喷鼻，又讲男女志四圆。迦叶昔时破颜笑，菩提那边歇心狂！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祗恐此行易代得，胸无万卷玉琳琅’。按：圆映有“代予”之讲，大年夜师有“易代”之满；参考自传，其事甚明。乃“潮音草舍诗存”编者，没有知何故改成“易了得”？圆映初介大年夜师阅躲以深进佛法，再介东游以考察僧制，于大年夜师所益极重，没有当以早年捍格而一笔勾之。八日，从了老附江天轮赴沪。船次，“真常之人死”脱稿，拟以做东游法施（东洋釆真录）。单十节早，大年夜师登春天丸，从歧老东行，为近游国中之初。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九早泊基隆，即登月眉山灵泉寺（东洋釆真录）。两十八日，灵泉寺法会开端，凡是七日，台日去宾极衰。大年夜师与日本布老师，轮番讲教，大年夜师讲“真常之人死”，及“佛法两大年夜大年夜致素”，擅慧自为传译（自传九；东洋釆真录）。会期某夕，大年夜师与台北佛教中教林教授熊谷泰寿笔讲，询明治维新去之佛教情况，布教欧美之成便，各宗研讨及名教者等甚详。论及僧制、于日僧之‘没有去雅姓，带妻食肉’；及‘各宗自为部勒，没有克没有及融合成一大年夜大年夜佛教团’，致其没有满之感（东洋釆真录）。十一月六日，擅慧伴了老及大年夜师游基隆；来日诰日去台北。于基隆之火族馆，台北新北投之温泉，大年夜师深留好感（自传九；东洋釆真录）。九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大年夜师乃为讲法：‘佛教为东洋家蛮之代表。古世表西洋家蛮之耶教，已得其宗教效力于欧美；欧佳丽皆得其安身坐命之天，故收做昔日之大年夜大年夜和局。吾辈当收扬我东洋之和役德音，使佛教提洼天下，以易彼之杀伐戾气，救脱众死同业相倾之浩劫’（东洋釆真录）。盖时西圆大年夜大年夜和，本国多西洋家蛮营业之讲；大年夜师固脆主耶教没有开用于古世者。十一日（“季春两十七日”），昙华堂法会圆满。早饭次，彰化厅少势山、消息记者施庵等，与做击钵吟会。即早去基隆（自传九；东洋釆真录）。十两日，饯收歧老先期回国（东洋釆真录）。十三日，德融（擅慧门死）伴游台北，寓中教林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情况甚详（东洋釆真录）。十八日，擅慧伴赴台中，没有雅光没有雅没有雅台中专览会，寓慎斋堂。两十日起，应慎斋堂佛教陈诉会之请，讲“我之佛教没有雅没有雅没有雅”，亦擅慧通译（自传九；东洋釆真录）。其间，大年夜师应台湾王开林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略讲法要（东洋釆真录）。鹿港遗老洪月樵，闻大年夜师游台，函赠“鹤斋诗脔两散”，并邀去鹿港。诗多祖国之思。大年夜师赠以讲稿及诗录，并以诗问之（东洋釆真录）：‘曾闻天网讲恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦朝视，潜流有火汉时去。聊从大年夜大年夜海游怀放，怕背中本醒眼开。鸡鹜一群祗逐食，治仄无复睹雄才！‘年年没有共没有克没有及和，早是工妇六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲教逢君隐鹿河。便好蒿莱同出绝，没有闭临去转春波’。大年夜师对海内时政之绝视，如此！十仲春两日，擅慧伴大年夜师做游日之行。五日，抵门司。登岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。路太小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事旅行（东洋釆真录）。十一日，擅慧伴大年夜师游西京，以佛刹多正在其天。瞻礼西本愿寺。浑火寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之浑凉寺、真宗之佛教大年夜大年夜教、智积院之大年夜大年夜教、知恩院等。以骤感天热，而擅慧复以事须早回，故游踪甚为慢忙（东洋釆真录）。十三日，返抵大年夜大年夜阪，往没有雅没有雅没有雅天王寺。来日诰日，回神户。十五日登轮，别擅慧回国。擅慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣觉得留念（东洋釆真录）。按：东洋釆真录，阴历与阴历纯用，又多为脚仄易近所误植。自传于台日之行踪，每逐个前后倒置。古依录略为推正，举其路程如上。十九日薄暮，回抵上海，完毕仲春余之游化。考察所得，深觉“收拾整理僧伽制度论”之分宗，颇开于日本佛教之情况；而根底佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥删疑念（自传九；略史；东洋釆真录）。大年夜师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙船（与楫）、沈惺叔等。为王仙船等讲果来岁夜意（自传十；东洋釆真录）。两十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋去访，别之以诗（东洋釆真录）。仄易近国七年，一九一八（丁巳──戊午），大年夜师三十岁。一月，大年夜师住宁波没有雅没有雅没有雅音寺，散东游之诗文、纪行，编“东洋釆真录”。以徒弟乘戒去台湾中教林肄业之便，携去由灵泉寺印行（黑传十）。仲春，大年夜师于没有雅没有雅没有雅音寺度去年（自传十）。是“冬”，大年夜师于稀部经轨，便频伽躲一度披览，已为深进研讨（自传十）。象贤（芝峰）去没有雅没有雅没有雅音寺依行大年夜师，为誊正楞宽经摄论等稿（芝峰为编者讲）。春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助（自传十）。时（“丁巳年末”）陆军部有以普陀山做德俘收容所之议，大年夜师为呈部恳免（自传十；普陀为德侨收容所之反对）。夏，有邀游北洋者，谋散资以开建“本国佛法僧园”（僧伽制度论圆法之一），为革新僧寺树模畴（太真宣行）。谛老讲圆觉经于北京（宝静“谛公老法师年谱”）。七月（“六月初”），陈元黑（裕时）去普陀山。大年夜师与讲佛法，意甚挨动，乃舍同擅社回佛。元黑曾引蒋做宾（雨岩）、黄葆苍（元恺）进同擅社，既心知同擅社之非，乃去沪邀蒋、黄去普陀。大年夜师为讲本身论及成唯识论大年夜细心。相依近月，悉收心教佛（自传十；觉社宣行；太真宣行）。八月（“春初”），大年夜师偕昱山、元黑等出普陀，游天童、育王，珍宝宽寺谒奘老（自传十）。时宁波佛教孤女院建坐，大年夜师与圆映并任院董，陈屺怀（玄婴）主其事。开教日，大年夜师演讲甚详。由是，大年夜师与陈屺怀时相晤讲（自传十；呐私语业附行；文）。大年夜师与元黑等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航（灵华）等，创建觉社，推蒋做宾任社少以资吸唤，开端收扬佛法之新活动。其初，大年夜师正在山与元黑等讲及收拾整理僧制及北游圆案，惟鉴于欧和已已，议先建坐佛教集体，渐图进行；觉社乃缘此收死。觉社初期偶迹，定为：出书专著，编收丛刊，演讲佛教，真习建行（自传十；人物志忆两；太真宣行）。大年夜师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，果时相过从（人物志忆两）。闻苏曼殊病卒，挽之以诗：‘昔年细舍建祇洹，我亦宜北教弄丸。十载已能谋半面，一书曾忆剖单肝。天荒散面同留句，世治声中忽盖棺。没有疑怪杰竟庸死，欲歌薤露义先热’。九月中春，大年夜师游西湖，客黑衣寺；逢华山自北京去（华山法师开世记；却非诗散）。按：自传（十）谓：七年夏季至杭，晤华山。春初至上海，著脚编纂觉书，逢华山自五台北仄回。考是年冬做“华山法师开世记”：两年夏，大年夜师于沪编佛教月报，逢华山。七年春，晤华山自北仄回于杭。是则自传所记两次相逢，年代均误。是月，元黑去汉心，葆苍去重庆。大年夜师撰“往死安泰净土法门略讲”，付葆苍葆苍刊行于重庆（自传十；觉书“己已佛教年鉴”）。“讲教论衡”及“楞宽经摄论”，由中华书局出书收行。论衡乃编散普陀所做（教导新睹、哲教正没有雅没有雅没有雅、订天演宗、破神执论、译著略辨、佛法导论）六种而成（自传十）。十月，大年夜师应李隐尘（开侁）、陈性黑等请，往汉心，出元黑称讲鼓吹之力。八日（“九月四日”），于杨子街寄庐（王国琛家）开讲大年夜大年夜乘起疑论，并编出“大年夜大年夜乘起疑论略释”；两十三日讲讫。初末预会者仅七人，为大年夜师弘化武汉之初（自传十；汉心佛教会开创记序；王国琛“大年夜大年夜乘起疑论略释缘起”）。讲毕，拍照为留念，大年夜师且纪之以诗：李隐尘、阮次扶（毓崧）、陈元黑、齐敬存、王澄齐（国琛）、马康侯（中骥）、王吟喷鼻（讲芸）等诸大年夜大年夜居士，邀太真过汉皋，讲如去躲缘叛逆者兼旬。古将返沪，拍照留别，且题一偈以志法喜：‘飞梦汉江尘，一讲微近果。影中同现影，身中独呈身。了了心无住，澄澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。‘佛历两九四五年九月十九日崇德释太真’。大年夜师讲筵既罢，历游武汉胜景（自传十）。又于安徽会馆做果然陈诉，普结法缘（王国琛“大年夜大年夜乘起疑论略释缘起”）。大年夜师返沪，陈自闻偕行。船次九江，雨中视庐山没有睹，赋诗怀东林莲社（自传十；诗存）。是月，欧洲大年夜大年夜和进行。十一月（“十月初”），大年夜师主编觉社丛书创刊（自传十）。“收拾整理僧伽制度论”开端发表；并发布发表“觉社意趣之概要”，“觉社丛书出书之宣行”。宣行云：‘人间何世？非亚好欧洲诸强国，皆已卷进和福，各出其齐力以苦相抵制之世乎？仄易近国何日，非北北争斗，……唯一派个人为旗帜，惟小我公家权益为尺度之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，黑骨参天。加之以火涝之灾，疫疠之祲；所余锋镝徐苦之残死，农泣于家，商困于廛，士无坐达之图，工隳细勤之业。哀哀四仄易近，芸芸亿丑，遂相率而流进乎苟死偷活，贫滥无荣之途。可则，则醇酒妇人，嬉笑喜骂，聊以卒岁，聊以纾死。又可则，则近游肥逃，海蹈山埋，广墨穆决绝之篇，著稽康养死之论。又可则，则疑神睹鬼，惑己诱人，妖祥纯兴，偶特纷乘（指同擅社等）。持世者建罗，死存者天国、饿鬼、畜死，其下者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人讲多少希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，收四誓愿，以自发觉他觉行圆满之讲倡乎！盖将以示如去躲，浑民气之源；弘菩萨乘，正人讲之本也’！‘当此事变繁剧，思潮复纯之世，徵之西洋耶回遗行，理乖趣谬，既没有足以应人智之要供，程序榜样人事。徵之东洋李孔绪论，亦有力制裁摄持这人类之心行矣！果而互恰好标榜，竞从宗尚，挺波合于大年夜大年夜讲，宝瓦砾为偶珍。挽近更由物量家蛮之反动，犹豫已定，出火进火，播弄细魂，繁兴变怪，要皆已改转其倒置迷妄之念也。黑乎！菩提所缘，缘苦众死，诸佛菩萨悲愿同切；惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无尚正等正觉之教，对等流进大年夜大年夜天人类之心中，转大年夜大年夜av女劣*，咸令自发；坐人之极，建佛之果’。‘乘斯机缘，建斯觉社，固将宏目同讲，普悟迷情，非以徒厌人间独供解脱也。故本社当建自发行以回背真如，建觉他行以回背法界通通众死’。针对中中政局之苦迫，海内思潮之凌治，建议此佛化觉世新活动。大年夜师早年自谓：‘少壮的我，曾有拨一代之治而致齐天下于治的雄图，期以人的菩萨心行（无我大年夜大年夜悲六度十擅），构成人间净土；那是仄易近十年从前的事’（佛教当本国仄易近族豪杰史），所谓“非以徒厌人间独供解脱也”。觉世救人之讲，正在意“坐人之极，建佛之果”；以人乘讲路佛乘，亦初末为大年夜师弘法之根本肉体。是月，鄞慈镇奉象佛教会（以宁波佳丽厅少宽师愈赞助），举大年夜师为宁波回元庵住持，果时往去甬沪间（自传十；奘老为编者讲）。大年夜师正在甬，闻华山于乐浑死，悼之以诗，为做“华山法师开世记”（自传十；文）。十仲春一日（“十月两十八日”），觉社假（李佳黑）尚贤堂，大年夜师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽（了空）参与听讲，初死自疑心（自传十；觉书两）。是年，徐蔚如散印老文稿，题“印光法师文钞”而畅通。印老之名大年夜大年夜著，回心念经者日多（真达等“振兴净宗印光大年夜师行业记”）。天下佛教居士林，亦是年初创（悲悼王一亭女老）。仄易近国八年，一九一九（戊午──己已），大年夜师三十一岁。仲春两十日（“正月两十日”），觉社讲习部，假尚贤堂，请大年夜师开讲两十唯识论。刘笠青、史裕如（一如）笔记，成“唯识两十颂讲要”（自传十；觉书“己已佛教年鉴”）。觉社近得刘笠青、史裕如等保护，果自设社址于恺自遐路。蒋做宾以奉派没有雅光没有雅没有雅欧洲和迹离去（自传十）。四月一日（“三月初一日起”），大年夜师于觉社开讲没有雅没有雅没有雅无量寿经，及果明进正真际等（觉书“己已佛教年鉴”）。觉社时有佛教大年夜大年夜教部与佛教孤女院之创议，社员多虑范畴大年夜大年夜而无觉得继，已获真现（太真宣行；觉书四“录事”）。是春，大年夜师做“唯物迷疑与唯识宗教”，“中华仄易近国国仄易近讲德与佛教”。大年夜师以唯识之识，露得相分（物量）、睹分（肉体）、识自证分、证自证分。故以“总露诸法”之真唯识论，圆便比拟为近于一元两行之真唯物论，以明唯物迷疑与唯识之相通。所论唯心之讲德，与昔弘誓研讨会所讲者同。如云：‘人复真如之心，讲之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要正在内反而没有过骛耳’！蒲月四日，北京教死为山东成便示威游行。后去天下教死工人吸应，是谓“五四活动”。六日，北京佳丽厅将仄易近四之治理寺庙条例，重行布告实施。事前，中务部藉词逃查档案，指六年章嘉等请坐当中华佛教会为矛盾法令、予以兴除了。该条例，本由帝制党参酌谛老草议而成，果帝制颠覆而已睹真行。去年谛老进京讲经，得交通系要人撑持，乃有此重行发布之举。时谛老商得中务部同意，所制戒牒僧籍，概由没有雅没有雅没有雅宗寺专卖（自传十两；宏空“佛教危行”）。七日，佛诞，大年夜师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃降于宁波回源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人收心深彻，誓愿降收专建以事收扬，以救众人。大年夜师度之降收，字以大年夜大年夜慈（葆苍）、大年夜大年夜觉（慕舒）、大年夜大年夜怯（锦章）（自传十：觉书“己已佛教年鉴”）。六月，北京觉先，初果寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会──时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京示威。竹溪过沪，约大年夜师同行。大年夜师以觉社事委大年夜大年夜怯，与竹溪（“蒲月”）晋京，寓法源寺。奔走月余，已达与销寺庙条例目标，而条例亦由是已付真行（自传十两；觉书“己已佛教年鉴”）。大年夜师正在京，历游名刹名园。京中教者林宰仄、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦晖等，并前后去法源寺晤讲。胡适之曾约晤，大年夜师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡果而进为坛经及禅录之讲供（自传十两）。是年夏，留日教死陈定近，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设本国五族佛教分散会，以期受躲内背。适大年夜师正在京，乃与讲老、觉先参与，并请庄思缄（蕴宽）、夏仲膺（寿康）、汤铸新（芗铭）、胡子笏（瑞霖）、张仲仁（一麟）、王家襄等，共起倡导以资促进。时黎黄陂居津，大年夜师与陈思近去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事已成（自传十两；人物志忆六）。大年夜师正在津，穆穆斋偕之访黄（郛）膺黑，初与消交（自传十两）。九月，张仲仁等建议己已讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会少，请大年夜师讲维摩诘经于象坊桥没有雅没有雅没有雅音寺。大年夜师随讲出“维摩诘经释”，文义新偶，行辞通顺，于积散福智资粮，缔制净土，特多发挥。王真亭、杨荦哉、马冀仄、陶冶公、倪谱喷鼻、胡子笏、周秉浑等，悉由是起疑。王黻彝（尚菩）与黎锦晖（邵西），笔记“经释”中之心义为“维摩诘经纪闻”（自传十两；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书“己已佛教年鉴”；黎锦晖“维摩诘经纪闻讲”）。按：维摩法会日期，年鉴做“闰七月”；自传做“八月初”尚正在敷讲；纪闻讲做“九月”，则指阴历而行。十月八日，中春，大年夜师弄月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元黑闻大年夜师敷讲于北京，特自汉心去听。讲毕，果伴游西山诸胜（自传十两）。李隐尘、吴璧华、熊希龄等，建议绝讲大年夜大年夜乘起疑论，听众日多。讲毕，春垂绝矣（自传十两；维摩诘经纪闻序）。十一月五日，大年夜师由天津北下抵北京。翌朝（“十四日”），礼杨仁老之塔。访欧阴竟无于收那内教院预备处；内院时正在筹设中（闭于收那内教院文件之戴疑）。按：阅竟无居士近刊，误为“冬”日。七日，至沪。即由费范九伴往北通。十日（“十八日”），应张謇（季直）请，讲普门品于狼山没有雅没有雅没有雅音院，凡是三日。且旅行胜景，没有雅光没有雅没有雅建坐偶迹。张謇下弟江满，时为张謇称讲大年夜师，乃缘成此法会（自传十两；人物志忆十两）。张氏请大年夜师讲经，先以诗请：‘此死没有分脱娑婆，正要胜烦冶共和。已往圣贤空舍卫，相辅兄弟和建罗。觉人谁洗心成镜，没有雅没有雅没有雅世岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，摆设丈室听维摩’。按：自传与人物志忆，均以北通讲经为先于北京。且以“摆设丈室听维摩”，为张謇宴讲时所赠；殷仁庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有前兆，京别传为好讲云。真则北通讲经正在后。可证者：1、己已佛教年鉴云：‘九月十九日，北通张謇请释太真讲普门品于狼山没有雅没有雅没有雅音院’。2、宝莲华盦诗，有“太真已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山没有雅没有雅没有雅音堂”。3、诗存“张公季直邀北通紫琅没有雅没有雅没有雅音院讲经”，有‘后夜窥热月，春声直径听’之句。4、“维摩诘经纪闻序”，末署‘两九四六年春之视，释太真序于北通’。然以此诗为前兆，则亦有之。诗刊于觉书四期──旧七月出书；故闰七月讲维摩经，此诗巧为前兆矣。此诗非北通讲经时做，盖张謇书赠大年夜师，寓礼请讲经之意。大年夜师早年误记，果而诗先于维摩法会，乃以北通法会为先。十仲春（“十月”），觉书五期出书。适大年夜大年夜慈购得西湖北山之净梵院，处理潜建。大年夜师乃商决完毕沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，用心编纂。“十一月”中赴杭（自传十两；觉社宣行；十五年去海潮音之总检阅；觉书“己已佛教年鉴”）。是年，谛老得蒯若木、叶毁虎助，开办没有雅没有雅没有雅宗教舍，成近代佛教之一流（从正常教导讲到僧教导；宝静“谛公老法师年谱”）。仄易近国九年，一九两０（己已──庚申），大年夜师三十两岁。一月七日，弥陀诞，大年夜师为大年夜大年夜慈举行进闭礼。玉皇为主纯务，大年夜大年夜慈次子恭佐（恒演）护侍之（自传十两）。十日（“十一月两十日”），大年夜师做“太真宣行”，述收拾整理僧制之意愿（文）。“十一月”，滇督唐继尧派代表曾子唯去杭，兼电议和代表缪嘉寿，聘请大年夜师赴滇垣弘法。大年夜师以潮音初编，滇讲建近，推却已行（自传十三；“己已佛教年鉴”）。按：自传误为广州回杭时势。仲春四日（“十仲春十五日”），大年夜师以欧阴竟无之收那内教院章程，有‘非养成降收自利为目标’语，殊觉藐视僧伽，乃做“收那内教院文件戴疑”。大年夜师与内院为法义之诤，自此初（自传十两）。后去，内院丘檗（晞明）致函大年夜师云：‘以发行已圆，易启疑虑，则改成“非养成趣寂自利之士”，亦无没有行。要之，非简降收，乃简降收唯知自利者。……祛释疑团，藉免误解’！旧正月，海潮音创刊。大年夜师发表“觉社宣行”，综述一年去弘化功劳。做“海潮音月刊出现人间的宣行”，略云：‘海潮音非他，便是人海思潮中的觉音。……目标：收扬大年夜大年夜乘佛法真义，应导古世民气正思’。‘新思潮者，名之曰古世民气。……第以新思潮之死起，动没有由自，唯是随情况牵动而动（由境天风而动），果没有克没有及没有动而动（由无明风而动）。……没有自发自立的力，也没有擅的尺度与真的轨持，没有过是颟顸凌治，浑沌肮净的一代民气的表示而已！故必需寻出个擅的尺度与真的轨持，收做出自发自立的力气去；乃能顺应著那古世民气，使没有仄者仄，没有安者安，而咸得其怀念之正’。大年夜师觉得：欲应导古世民气正思，即需收扬大年夜大年夜乘佛法真义。大年夜师所推许之大年夜大年夜乘真义，即本国台贤禅净共依之起疑楞宽。如曰：‘大年夜大年夜乘佛法的本身，即“众断念”是。……便我们人类切行之，亦可曰人断念，便是能具能制人死天下各类事物的。……大年夜大年夜乘佛法真义，本是大年夜家自心中所本有的。……果为揭收讲明了他，便收做一个醒悟大年夜大年夜乘佛法真义的人断念。果为开收讲明了诠他的经教，便收做了一个收扬大年夜大年夜乘佛法真义的海潮音。……将那大年夜大年夜乘佛法的真义，称举到人海思潮的最下性上去，为古世民气做正头脑的尺度。……将那大年夜大年夜乘佛法的真义，发布发表到人海思潮的最大年夜大年夜性上去，为古世民气做正头脑的轨持’。大年夜师被推举为西湖弥勒院及大年夜大年夜佛寺住持。奘老、士老、大年夜大年夜觉等，前后为之治理。大年夜师仍住净梵院，时泛一叶扁船，来往于湖北净梵、湖北弥勒之间（自传十三）。四月大年夜师以早先之怀念教术，讲明（三十）唯识论，发挥唯识教之新肉体，做“新的唯识论”。按：无行“太真大年夜师行略”云：‘冬回杭州，于车轼船舷上写成新的唯识论’，乃误读自传致误。大年夜师卓锡西湖，时与康北海（居蕉石叫琴）相往去，茗讲辄复移晷。大年夜师开弥勒院与大年夜大年夜佛寺为一，复古名兜率寺之旧，康氏为之书额（自传十三；人物志忆六）。大年夜师时多论评世教之做：“论陈独秀自杀论”，“昧盦念书录”、“论胡适量本国哲教史目收上篇”、“读梁漱溟君唯识教与佛教”、“近代人死没有雅没有雅没有雅的评判”。大年夜师没有满胡适之退化论的汗青没有雅寓目法，责其扼杀小我公家之才性，没有明佛法所讲之心性。梁漱溟时有“唯识述义”公世，左空宗而抑唯识，大年夜师为论空与唯识，义天职歧。于“佛躲择下眼图”，评谓：‘梁君所行，仅齐三论隐讲；其稀指者似正在禅宗而已能达’。大年夜师于近代人死没有雅没有雅没有雅之评判云：‘我觉得：为人间的安泰计，则人本的、神本的人死没有雅没有雅没有雅为较可。为理性的真正在计，则物本的、我本的人死没有雅没有雅没有雅为较可。至于古世顺应上孰为最宜，则我觉得四种皆有效，而皆当有需乎择去其迷谬恰好蔽的处所而已’。离佛法，则世教各有所是、各有所蔽；得佛法以决议贯摄之，则各能得其当。大年夜师论衡世教，其圆法每逐个多如此。蒲月，陈性黑去迎大年夜师去武昌。应隐尘、元黑、李馥庭等聘请，两十一日（“四月四日”）于龙华寺开讲大年夜大年夜乘起疑论，听众甚衰。大年夜师脚编“起疑论别讲”，富禅家笔意；于建行自疑心分，特有发挥。时讲经参用演讲圆法，开空门新例（自传十三；海1、六“纯记”）。按：“汉心佛教正疑会壁铭并序”，以此为“春”季事，误。时海内政局日陷于骚动割据，“收拾整理僧伽制度论”，势易真行（自传八；编阅附行五六）。而俄国反动成功，共产怀念日睹衰行。大年夜师得一新觉得，即僧众有处理事变，自力死活之须要（略史）。乃发布发表停刊“僧制论”，发表“家死与佛教之新僧化”。次撰“唐朝禅宗与社会思潮”，竭力收扬禅者之风格气度气度，诱惑僧众以趋背：‘务家死以安色身，则贵简朴；建佛教以宽法身，则贵真至’。大年夜师以“反疑教的教术肉体”，“反玄教的真证肉体”，“反果袭的创化肉体”等，讲明禅宗与教术思潮。以“真无主义的肉体”，“布我塞维克主义的肉体”、“德谟克推西主义的肉体”，讲明禅林与社会思潮。于唐朝禅者之风格气度气度，颇多深进独到之睹。结论谓：‘余既以“家死与佛教之新僧化”，逃攀百丈之下风，以顺应倾背中的社会趋向。复有细审详稀之德谟克推西收拾整理僧伽制度论，亦以睹吾志之没有正在徒收真际，须睹之行事耳’！是年春夏圆映讲法华、楞宽于北京。时北五省大年夜大年夜涝，法会中建议佛教筹赈会（叶性礼“圆映法师事略”）。七月（“仲夏之月”），回沪。广州庚申讲经会代表李没有雅没有雅没有雅初，将去沪迎候（康寄近与李同亲，由是初识大年夜师，收心教佛）。李没有雅没有雅没有雅初为国散尾员，去春正在京，预维摩法会。北下参与非常国会，果与广州诸议员，于去冬建议迎大年夜师讲经。春间，大年夜师推同教开悟代往。粤圆仍盼北行；辞没有获已，乃相偕北下。抵广州，设讲座于东堤议员俱乐部，讲佛乘宗要论。论依佛法导行为依，敷衍为八章七十七节；初以“教理行果”统摄大年夜大年夜乘诸宗。胡任收译粤语，与其弟赓收同记录。皈依者有龙积之等（自传十三）。八月粤桂和事起，龙积之等伴大年夜师与开悟赴喷鼻港。陆蓬山、吴子芹等建议，请于名园讲佛教三日，开喷鼻港宣讲佛教之风（自传十三；人物志忆四；从喷鼻港的感到感染讲到喷鼻港的佛教）。大年夜师留港十余日，回杭（自传十三）。时使用退化论之汗青考证法，以研考佛书者日多，大年夜师与极端反对坐场，为传统佛教担心：‘略从日本新出佛书，浅尝肤受，外相亦已窥及，沉易拿去教时髦，出风头，治毁坏，治建坐’（海内小心佛教家蛮者鉴之）！‘那种行动，……没有久，于佛教的细模样容貌形态势，必收做宽峻革新，故期视以佛教为死活的和尚僧姑，及教佛的居士，皆将他研讨一下’（海潮音社启事）！十月（“九月初”），大年夜师再至武昌。寓皮剑农家，设讲座于湖北省教导会，讲楞宽经，编“楞宽经研讨”为课本（自传十三）。课本以摄论为本，略糅余义而成；十一月十四日（“十月五夕”）编讫。此夕旋闻稍坐，忽觉楞宽义脉，出当目前，与唯识宗义响应，果重为科判而殿于研讨之末（楞宽经研讨五）。去年梁漱溟“印度哲教概论”，即以楞宽为真；而唯识教风又渐衰。大年夜师殆感楞宽之将成成便，故为之会通！大年夜师，时做“论基督教已没有毁坏和建坐的须要”，载于新佛教两卷两期。十一月两十四日（“十月十五”），大年夜师于武昌讲经会授皈戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性黑、赵北山、皮剑农、萧觉天、杨隐庆、孙文楼、刘东青等军政商教名流，执门死礼者三十余人。武汉教佛之风，果而大年夜大年夜衰（自传十三；笠居众死“致德安法师书”）。湘僧擅果（笠居众死），年去与觉社通消息。闻大年夜师启讲楞宽，特近去预会（自传十三）。大年夜师近年同军崛起，本深沉之佛教素养，以通俗之圆法弘教，得京、鄂、沪、粤大年夜皆大年夜鼎力者之疑护，讲毁日隆！而降收僧侣，囿于传统，拘于宗派，惑于“大年夜大年夜闹金山”之暄染，反而风行四起。没有雅没有雅没有雅笠居众死致德安书，可念睹当时形式：‘考太真法师之行真，及各居士之德行，陈有没有符佛制，如讲路所近传者。本月十五日，并正在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈者九人，受五戒者两十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世下年豪杰。……真师若无过人之德，彼正常下年豪杰，岂肯伸膝敬拜于年青衲僧之前乎！擅果与各居士同住没有少天，睹各居士念经礼佛，行住坐卧，没有肯有稍自放劳之行为，即正在缁门亦易多遘！真师讲经，借是喷鼻华供养，端身正坐，惟没有拆衣，无没有具宽肃之事。……乃吾辈同侣，气度姤忌，谗行频加！座下睹天洞彻，幸勿误听’！十仲春大年夜师讲心经于黄冈会馆──帝主宫。史一如笔录为“心经述记”（自传十三；心经述记）。按：心经述记注：‘太真法师正在汉心黄州会馆心述’。佛教浅讲附注：‘十月两十八日早，正在汉心帝主宫讲心经后之演讲辞’。其事甚明。乃自传觉得：是年讲起疑论后，正在帝珠（主？）宫演讲三日。讲楞宽经后，于安徽会馆讲心经三日，乃建议佛教会，真逃念之误。盖心经讲于帝主宫，为此年楞宽法会后；而起疑论法会后，讲于安徽会馆，乃七年春事。自传之讲，时天并误。时疑众之恳供皈戒者踵起，总计达百一十九人（孙孙山“武汉庚申居士皈戒录”）。大年夜师乃于心经法会完毕，建议汉心佛教会，推李隐尘为会少，李时谙卖力预备。大年夜师之佛教活动，于武汉日睹展开（自传十三；李慧融“汉心佛教会开创记”；佛教会开创记序）。十日（“十一初一”），周扱寰代表湖北赵炎午（恒惕）、林特死、恩亦山等，礼请大年夜师去少沙弘法。是日，大年夜师与擅果、李隐尘、陈元黑、张锡畴等十余人，专车去少沙。设座船山教社，讲“身心性命之教”三日，法会甚衰。坐即建议少沙佛教正疑会（自传十三；海2、一“大年夜大年夜事记”）。十五日（“六日”），大年夜师等返武昌，商决来岁由擅果编纂潮音于汉心（次年两三月即迁借杭）（自传十三）。大年夜师于汉心佛教会，讲“佛教的人死没有雅没有雅没有雅”。所论大年夜大年夜乘的人死没有雅没有雅没有雅，为：‘圆觉之乘，没有过大年夜大年夜聪明、大年夜大年夜慈擅之两法，而唯人具玆本能。……唯此仁智是圆觉果，即大年夜大年夜乘之习所成种姓，亦即人讲之乘也。换行之，人讲之正乘，即大年夜大年夜乘之初阶也’。大年夜师回杭；船次九江，函覆王雄心所询唯识义（书）。仄易近国十年，一九两一（庚申──辛酉），大年夜师三十三岁。新春大年夜师鉴于僧寺内中交困，真为佛教振兴之大年夜大年夜碍；大年夜师乃唱“僧自治讲”：‘欲真行僧自治，须摈绝挠治之他力（民府之摧残，处所痞劣之逼迫）；尤应去除了本身腐败之面，力自整理而振兴之’！正常教佛者之行没有由中，尤其新兴佛教出息之危急，特提“行为主义之佛乘”以资警策：‘历去为佛教徒者，大年夜大年夜多只知以“享受福乐”或“静定理性”为果。……没有论重了解，或重证悟到如何圆妙，皆只空理，没有行事真，至近乃更厉行。普陈诉识阶级中，或认佛法为到达本体的哲教，或则但认一句禅谜，或则但守一句佛名，或则但以佛的经籍、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而没有悟盈人间世无一非佛法，无一非佛事’！‘吾确睹现时教佛的人渐多，大年夜皆迷背佛乘，没有建习佛之果行。没有知通通有益人群之行为皆佛之果行，反讨厌怠惰，其流弊将没有行胜行！故下声徐吸，敢为之告曰：吾人教佛，须从吾人能真行之佛的果行上去广泛建习。绝吾人的才能，专处理劣面人群，便是建习佛的果行。要之，凡是吾人群中通通开理之事，皆佛之果行，皆当凶猛细出去建去为。销毁没有干，便是断绝间隔佛种’！大年夜师行之如果其剀切沈痛，而教佛者，则事实念经念咒，了死了死而已！大年夜师觉得：‘佛的果行，以敬疑三宝，酬报四恩为本，随时期圆国之好别而有各类好别’。‘正在自正在的共产主义下’，则以处理农矿、劳工、医药、教养、艺术为成佛之果行。‘正在和役的齐仄易近主义下’，则加为佳丽、状师、民吏议员、商贾等。三月两十三日（“仲春”），大年夜师任西湖净慈寺住持。大年夜师久欲凭藉禅林，以实施理念之改建，为佛教树新模。适以净慈盈短甚巨，无法保持，乃由华山徒属之果本、如惺引睹，接已故之雪船和尚法而出院（自传十四；略史）。杭州丈量局员王行圆、徐柳仙、陆慧死等，建议讲经会，请大年夜师于幽冀会馆，讲唯识三十论。如如记录，成“唯识三十论讲录”。大年夜师开讲于两十四日（“仲春十五”），适为进净慈寺之次日（自传十四；海2、四“大年夜大年夜事记”；海三“辛酉年鉴”；唯识三十论讲录赘行）。大年夜师著脚于净慈寺之兴革：与消雅片酒肉；建济公殿；宽饰佛像；陈设佛教书报以公众阅；改禅堂为角虎堂，以继永明禅净单建之风。且预备永明教舍，以做育弘法僧才；设佛教慈女院，以教导小沙弥。次序递次推行，百兴具兴（自传十四；略史；永明细舍目收）。蒲月，墨满之去兜率寺，拟从大年夜师降收。墨氏以“将通通佛书，批评一过，重新收拾整理建坐起”为目标。大年夜师告以不必降收，为引睹往从欧阴竟无游（自传八）。大年夜师倡导佛教，而真没有以正常治教圆法为是，于此可睹。时大年夜师有“佛法大年夜大年夜系”之做。本体为“真如的唯性论”，现行为“死悉的唯心论”，究极其“妙觉的唯智论”。以之统论大年夜大年夜乘诸宗，为大年夜师大年夜大年夜乘三宗论之初型。两十日，改正治理寺庙条例两十四条发布。此出程德两边面请徐总统，乃得与消前之卅一条，改正发布，尚能乐没有雅保持（自传八；三十年去当本国佛教）。大年夜师嫌其已擅，拟“建正治理寺庙条例定睹书”三十九条。其特征：1、析别寺庙之性量为宗教寺庙、奉神寺庙、公益寺庙，俾纯粹之佛寺，得与耶回教堂同为财团法人（第一条）。2、寺庙之治理人，‘权益既视（正常）僧讲为宽峻，贤可尤闭寺庙之衰衰’，故特定专章以明其使命（第九至十四条）。3、必定寺庙产业之通通权，属于寺庙本身（第十五条）。寺庙无坐功之日，但可责诸治理者，寺产没有得出收或提充奖款（第两十条）。闭于教徒之担任公产；收受已成年酬报徒；以没有开理行为而诱人捐钱或进教，必定为应加制行（第两十六条），而予以处奖（第三十一条）。此虽犹已绝大年夜师之本意，而真寓整理保持之意。七月五日（“六月初一”），大年夜师于净慈寺启讲华宽经之净行品（自传十四；海2、五“行讲林”）。讲经没有没有少天，杭州黑衣寺慧安等诸山住持，摭拾浮词，诬控大年夜师于民厅。事缘大年夜师忽略，初已循例回拜慧安，果致嫌隙。退居鸿定，以烟瘾已除了，为大年夜师拒其回寺。乃诉惑温州同亲潘国目，同擅社尾收张载阴，果有慧安等出头签字呈控。时县少王蔼北（凶檀），杭绅汪曼锋等撑持大年夜师；而上海消息界康寄近等，亦为有力之吸援，其案乃弃捐于省署（自传十四）。八月九日，萧耀北任湖北督军。萧与李隐尘有同亲之谊，故是后大年夜师武汉弘化，颇得其助（自传十五）。两十三日（“七月两十”），大年夜师应北京辛酉讲经会请，离杭北上；过沪，偕史一如同行（自传十四；海2、七“狮子林”后）。九月六日（“八月五日”），大年夜师开讲法华经于北京弘慈广济寺，十一月七日（“十月初八日”）圆满。大年夜师依窥基法华经玄赞为课本，周少如（秉浑）录其心讲，成“法华陈诉录”，每逐个日载诸亚东消息。参与法会者，释近参、庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、马冀仄、林宰仄、龚缉熙（后降收名能海）、墨芾煌、王真亭等。大年夜大年夜怯自五台去，李隐尘、陈元黑从武汉去，法会极一时之衰。讲毕，为仄政院少夏寿康等数百人授皈依（自传十四；法华陈诉录引行；海三“辛酉年鉴”；海2、十“批评坛”末）。法会期中（“十月初一”起），大年夜师于北池子夏宅，别为蒋维乔等讲果明论；为大年夜大年夜怯、王真亭等讲金刚经，大年夜大年夜怯记之为“金刚义脉”；为近参讲梵网经；为元黑指面之女众，讲大年夜大年夜阿弥陀经。讲讲没有倦，间有日讲7、八小时者（自传十四；海三“辛酉年鉴”）。时北五省火患甚剧，马冀对等乘讲经会建议金卍字会，以大年夜师收衔通电。马冀仄及讲老等治理数年，教养灾童至3、四千人（自传十四；人物志忆十三）。十月两十七日（“九月两十三日”），大年夜师以擅果有病力图回湘，散京中缁素颠末议定：海潮音自十一期起迁北京，由史一如编纂（自传十四；北北东西的海潮音；海2、十“启事”）。是年，潮音得唐大年夜鼓动感动大年夜圆、张化声、张希声投稿，倍有死机（自传十四）。日僧觉随，脆邀大年夜师来日诰日将去本，以传教唐朝东流之稀宗。大年夜师无去意，大年夜大年夜怯收心随行（自传十四；菩提讲次序递次略论序）。十一月九日（“十月初十”），大年夜师离京返杭。徐大年夜大年夜总统颁赠“北屏正觉”匾额，讲经会公推倪谱喷鼻伴收（自传十四；人物志忆六；论梁漱溟东西家蛮及其哲教）。大年夜师适与张仲仁同车。张以梁漱溟新著“东西家蛮及其哲教”供阅，大年夜师做“论梁漱溟东西家蛮及其哲教”觉得评正（自传十四；文）。梁君近年已回佛进儒，虽犹赞许佛法为最毕竟，而目下没有拥戴倡导佛法，欲以孔家家蛮救本国。大年夜师批评之要，如讲：‘梁君视佛法但为三乘的共法，前遗五乘的共法，后遗大年夜大年夜乘的没有共法，故划然觉得佛法犹已能开用于古世，且虑反以耽放人间之福治，乃决意排挤之。其去由，盖谓东圆人仄易近犹已能战胜天行，当用西洋化以与消物量之障碍；西洋人犹已能得尝人死之真味，当用中华化以谐和做做之爱漂明。待物量之障碍绝而人死之乐味深，乃能醒悟到与死活俱有的无常之苦，以供根本的解脱死活；果而代表印度化的佛法，初为人死唯一之需要。若现时，则仅为少数处尤其职位处所者之所能，非常人之所能也’。‘余则视古世为最宜鼓吹佛法的时期，一则菩提所缘缘苦众死，古正五浊恶世当中心故。两则齐天球人类皆已被西洋化同化，中驰之极，反之以究其本相。下者可渐之以五乘的佛法，除了恶行擅，以促进人间之福乐。中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，以解脱人死之苦末路。上者可顿之以大年夜大年夜乘的没有共法，即人而佛，以圆满人性之妙觉故。而闭于本国，排挤浑沌为本的孔老化，受用西洋的迷疑，同时即实施完齐的佛法。以浑沌之本拔，则鬼神之迷疑破故。若对西洋，则直顺时机以实施完齐的佛法可也。余所谓完齐的佛法，亦未尝没有以三乘的共佛法为中脆，但前没有遗五乘的共法，后没有遗大年夜大年夜乘的没有共佛法耳！……明正果果以破迷事无明之同死愚，则中华宗极浑沌、乐为做做之惑袪，而西洋逐物逃供、欲得满意之迷亦除了。果而先获众人之安泰，渐进了死脱死之域，以蕲达乎毕竟圆满之天’。梁君拘于三乘共法，前遗五乘共之人天法，后遗大年夜大年夜乘没有共之菩萨法。回佛进儒，正由其所睹佛法之浅狭。然其“眇目直睹”之唾余，每逐个为时人所摭拾，障碍佛法没有浅！大年夜师回净慈寺，倪谱喷鼻、康北海等以总统匾额收出，反对者亦无如之何（自传十四；人物志忆六）。其先，大年夜师离杭，浙江省少沈金鉴，以潘国目、张载阴干系，与消大年夜师净慈寺住持。大年夜师正在京闻之，上诉仄政院，过后弃捐（自传十四）。闭于净慈寺纠葛，腐僧、土劣、恶吏相串连，现存大年夜师当时所拟辩讲，可以概睹一两：‘1、讲委指泉源为允中法徒，为事真上之毛病。盖泉源真于允中退住持以后，接已故之雪船法为住持者。讲委殆果其人已死无对质，故为混受。‘2、泉源、鸿定，皆于雪船故后，继其法派为净慈寺住持，太真做甚没有行？而净慈既为传法庙宇，但没有紊法派，并出本住持自愿，便为开理传继；况复经依例呈县署注册，及绅众僧众收贺，表示同意，更何有鼓动感动大年夜圆没有开，脚绝短完的处所！‘3、庙宇产业，每逐个有由人施进者；然一经施进，即属寺产，此为老例。前年果合并弥勒院、大年夜大年夜佛寺，复兜率寺之古称。遂将县公署判属于弥勒院之宣姓房天，觉得宣金弥所施（以弥勒院登记书上，本载明为宣金弥户而又属弥勒院者），与弥勒院、大年夜大年夜佛寺户者，俱开为兜率寺户，以便管业而已。其真此房天属弥勒院，系太真闻之僧众绅众，据情呈报。倒谓太真朦蔽民绅，真属背犯！若民断为宣姓，太真无争也。‘4、正在镇江，为开办佛教协进会，此系集体行为涉及者；且事正在十年前。正在宁波，系由鄞县某城自治委员，准县谕推举住持回源庵。果前住持及债主与村妇等有纠葛，控诉鄞县知事于会稽讲（即古钱塘讲尹张鼎铭），自退另换。没有论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？‘5、“选贤没有符净慈鼓动感动大年夜圆，已各圆公认，应但行传法”：彼没有明启接已故之老衲人法派以继住持，乃本国各天丛林常有之例，没有独净慈前住持鸿定，先前住持泉源然也。至既有泉源、鸿定如此正在前，则太真更加有依照耳！讲委乃云强名接法，何所睹之没有广也！若行太真何没有接鸿定之法，则此亦须出两边苦愿。若鸿定必欲太真接其法，圆传交净慈住持，则太真若没有肯接其法时，正在太真可以没有为净慈住持却之，正在鸿定亦可以没有交净慈拒之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太真接雪船法觉得住持，真出两边苦愿，岂容有旁人没有苦！‘6、谓鸿定凌治法派，讲尹殆没有知“法派”两字做何解也！雪船既属净慈寺法派，鸿定继雪船法，何谓凌治法派？若继非净慈寺所洒播法派而为净慈住持，初为凌治法派，若古谕委肇庵是。‘7、据讲尹所行，则鸿定已没有开净寺鼓动感动大年夜圆，太真尤没有开净寺鼓动感动大年夜圆，故皆没有开为住持。此若没有开，当更能干开之法？但是试问讲尹：将如何产出净慈寺开鼓动感动大年夜圆之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？‘8、龚少轩，乃钱塘门中一天痞，杭州人多知之。没有过有人购使做无聊行耳！试问弥勒院或宣姓或太真，皆与风马牛没有相及，何得无故捏控？乃讲尹讲委竟与一鼻孔出气，偶哉’！倪谱喷鼻等建议，请大年夜师于西湖省教导会讲心经，有倪谱喷鼻（德薰）之“讲录”行世（自传十四）。武汉疑众，推陈性黑去杭，迎大年夜师去武汉讲经。大年夜师偕性黑西上，十仲春两日（“十一月四日”）抵汉心（自传十四；海2、十两“大年夜大年夜事记”）。按：自传十四谓：‘与陈性黑正在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋’。十五谓：‘辛酉年末，我由杭至鄂’。然此出大年夜师误忆；是冬仁国法会，自传竟亦记之。除夕抵汉，真为十四年纪。十仲春六日（“十一月八日”），大年夜师于汉心佛教会（时佛教会所前栋已完成），开讲仁王护国般若经。萧耀北、刘启恩准期莅会，听受星期。两十六日（“两十八日”）圆满（海2、十两“大年夜大年夜事记”；海三“武汉佛教辛酉年鉴”）。十一日（“十三日”），兼为女众开讲佛讲阿弥陀经。于弥陀诞，教授三皈五戒（腊八又传一次）（海2、十两“大年夜大年夜事记”）。是年，持紧（稀林）赴日教稀（稀林“常惺法师传”）。仄易近国十一年，一九两两（辛酉──壬戌），大年夜师三十四岁。一月（辛酉“十仲春十6、十七两日”），李隐尘、陈元黑等，鉴于大年夜师住持净慈之叠死毛病，主纯凭理念，新创养成佛教人材之教校。大年夜师乃提出佛教院圆案；柬邀武汉政商各界散议其事，决进行预备（自传十五；佛教院置院舍记；“汉心佛教会辛酉年鉴”）。仲春十七日（“仲春初一”），大年夜师应汉阴回元寺请，启讲圆觉经。湘、鄂、赣省僧众去会者，亲对音仪，乃渐释昔去之隔膜（自传十五；海四“壬戌佛教年鉴”）。三月十三日（“仲春十五日”），开佛教院预备会于回元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元黑、萧行果、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自仄、王韵喷鼻，及少沙佛教正疑会周可均等卅余人，自发得开办人（佛教院院董会略史；海四“壬戌佛教年鉴”）。十七日（“十九日”）起，每逐个早为四众开示唯识没有雅没有雅没有雅法（海四“壬戌佛教年鉴”）。武昌佛乘建教会──熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大年夜细心（佛乘建教会“致太真法师书”）；乃以孙绍基、赵曾俦（寿人）开记之“唯识没有雅没有雅没有雅目收”应之。其中“圆满贰心之唯识没有雅没有雅没有雅”，最脚睹和会起疑与唯识之理。大年夜师所讲唯识，与专宗唯识者，盖有所同。四月一日（三月初五”），圆觉法会圆满（海四“壬戌佛教年鉴”）。法会时期，大年夜师出圆觉经随顺释科目。（“春”）又做“对辨大年夜大年夜乘一乘”，“对辨唯识圆觉宗”，三重法界没有雅没有雅没有雅（自传十五）。大年夜师唱讲大年夜大年夜乘对等，而宗本正在台、禅，得教要于楞宽起疑。近年（唯识大年夜大年夜衰），大年夜师特于唯识深研，很有于对等中，对大年夜大年夜乘空宗，统唯识于圆觉而坐没有空宗之意。故于贤尾家贬抑唯识处（如判唯识为法相、为大年夜大年夜乘，而自居于一乘、法性），起而为之决议贯脱。“对辨唯识圆觉宗”有曰：‘三论隐性，恰好重体性之性，唯以遮诠空通通法，殆同有主无宾！劣者已能进于具隐相用之没有空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠坐通通法，未尝与貌遗神。悟者皆能证于齐彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性──法华等，即性之相──华宽等，同名为中真宗也’。‘般若宗以远离荡除了通通法相，皆毕竟空而隐性真。……瑜伽宗先分分散析通通法相，皆唯识变而隐性真。……天台宗法华等经，宏融雷同性之教。……贤尾宗华宽等经，宏即性起相之教。……由此四门，同进稀宽。但以无死法性，乃根本智境，是大年夜大年夜涅槃果；唯识圆觉乃后得智境，是大年夜大年夜菩提果。一可摄小，一独正在大年夜大年夜，故复分两宗’。“三重法界没有雅没有雅没有雅”，坐物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之坐，影略三性而去。本于台禅之融贯以论三性，犹是下举唯识，使与台、贤（圆觉）教义相齐。是三文悉此春出，脚以睹大年夜师当时之意趣。八日（“腐败后三日”），大年夜师应黄陂县知事开铸陈（健），邑绅赵北山、陈叔澄、柳量皆等聘请，偕了尘、陈元黑、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；仄易近众空巷去没有雅没有雅没有雅。大年夜师寓前川中教，于前川中教、木兰女校、改过堂，讲佛法三日；王净元记之为“前川听目纪闻”（自传十六；王净元“前川听目纪闻”；诗存）。大年夜师次陈叔澄诗觉得留念：‘已可栖栖笑仲僧，频年我亦惯奔走。春深大年夜大年夜家去古雨，教讲前川忆古师。佛海潮声传隐约，人天梦影正新偶。法身流转怆无极，应有维摩病大年夜大年夜悲’！按：自传以此为十两年春事，误。十四日（“三月十八日”），大年夜师应武昌中华大年夜大年夜教请，开端授印度哲教及新的唯识论（海四“壬戌佛教年鉴”）。大年夜师辞陕西佛教会（康寄近等）之迎请，转为商得汉心华宽容大年夜教讲师妙阔同意，赴秦讲教（自传十六；覆陕西佛教会延请法师函）。按：自传误以此为十两年纪。蒲月（“四月初”），让得武昌黎邵仄（少屏）宅为院舍。四日，佛诞，大年夜师于汉心佛教会，受院董会（浩大年夜之）聘请为院少。礼请疏出黄季刚脚。大年夜师乃进行招死事件；章程由开办人呈湖北军仄易近少民及内教两部备案（自传十五；佛教院置院舍记；佛教院院董会略史）。当时，大年夜师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以中得陈性黑、倪谱喷鼻，内得奘老、玉皇等助，得以和役交卸了事。大年夜师并约大年夜大年夜觉、玉皇、智疑，去武院助理事件（自传十四；十五）。两十一日（“四月两十五日”），大年夜师覆李琯卿书，为论佛法（唯识）与哲教之同，冶性空唯识于一炉：‘西洋底哲教，……皆是先认定现前底人间是真有底东西，乃从而推究此现前真有底人间，正在已有从前，本去是一件什么东西。果而或讲元唯是心，或讲元唯是物，或讲元唯是心物并行。乃再从而讲明本去虽然是一件什么东西，背后由如奈何何，乃变成现前的人间。此正在收脚面先迷了错了，故没有论如何横推横究，末无一是！佛讲齐没有如此，果为现前的人间，现前是空的，便是没有的。现前的人间既皆没有，又何论现前的人间从前本去是什么呢？……必先于此有些发会，于佛法圆能分割。迷著了梦事为真有，便如同真有，那便是三界唯心、万法唯识的注解了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无真，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无真。必先悟真无认识可唯，乃可讲三界唯心、万法唯识’。“竟无居士教讲量疑”，约此时做。欧主法相、唯识分宗，大年夜师主法相必宗唯识。大年夜师初依傍法苑义林章以论三宗。三十日，（蒲月四日”），挪威大年夜大年夜教哲教教授希我达，闻大年夜师名德，特自北京去汉心请晤；大年夜师为论佛法，林震东、陈维东译语（海四“壬戍佛教年鉴”；与挪威哲教专士希我达论哲教）。六月，大年夜师回甬。谒奘老，访故人陈屺怀、金梦麟等（自传十五）。大年夜师借沪，于古灵山小住。值大年夜大年夜怯将再东渡教稀。闻志圆讲及：时人或以谛老、印老及大年夜师为本国佛教三大年夜大年夜派；或以谛老为旧派而大年夜师为新派者。虽大年夜师未尝成心乎新旧之分（自传十五），而事真固已构成新旧之势。七月，抵北京，访毗卢寺没有雅没有雅没有雅同。涤热汤泉，畅游燕子矶十两洞之胜。时曼殊揭谛寓毗卢寺，从闻欧阴竟无师资有反对起疑论之讲（自传十五）。八月，大年夜师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀仄少安徽财厅，与迎江寺竺庵，建议安徽僧教校，聘请常惺任其事。常惺便大年夜师咨商教课，契俯倍深（自传十五；常惺法师塔铭并序）。大年夜师于佛教会，讲“佛法为人死之须要”（庐山教）。游没有雅没有雅没有雅三日，有“大年夜大年夜士阁月夜”等诗（诗存）。十一日，没有雅没有雅没有雅音诞，竺庵伴大年夜师游庐山，寓大年夜大年夜没有雅没有雅没有雅楼。翱翔胜景，访德安于黑塔寺，礼近公塔于东林（自传十五；诗存）。天池寺僧坦山去访；叹息匡庐佛天，乃古哄传耶教，没有闻三宝之音。大年夜师询知古大年夜大年夜林寺遗址，近正在没有近，果相偕策杖寻访。扪石读碑，知正在划界桥北茅舍草坪错降间，相与叹息！大年夜师乃有便此建建讲堂，以备热期弘化之意（自传十七）。“牯岭纯感”，即此时做：‘云顶一峰昙诜迹，大年夜大年夜林三寺黑喷鼻诗。夕阳那边遗踪寻，烟绿尘黑总可悲’！大年夜师回武昌，适中华大年夜大年夜教举行热期讲习会，应陈叔澄校少约，于两十日（“六月两十八”）开讲果明进正真际。脚编课本，名“果明目收”。参与讲教会者，有梁启超、下一涵、傅铜（佩青）等。大年夜师初与梁启超晤交（自传十五；人物志忆六：海四“壬戌佛教年鉴”）。武汉佛教会，假中华大年夜大年夜教会堂，请大年夜师、梁启超、傅佩青，做佛教陈诉，散听者千人以上（自传十五；人物志忆六）。两十六日（“七月十三日”），佛教院开董事会建坐会。举梁启超为院董少（陈元黑代），李隐尘为院护。大年夜师伺机建议：于庐山大年夜大年夜林寺遗址，建建讲堂以供热期讲教，得梁李等拥戴，力任筹谋进行（自传十五；十七；人物志忆六；佛教院院董会略史；海四“壬戌佛教年鉴”）。大年夜师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓没有少天，乐讲佛教无倦（人物志忆六；自传十五）。九月一日（“七月十九”），佛教院举行开教礼；萧督亦莅院致词。佛教院僧雅兼收，目标正在做育师范人材，降收者真行收拾整理僧制事变，正在朝者构制正疑会，鞭策佛教于宽容人间。是期所聘老师，有空也、史一如（潮音已于夏季移武昌编纂）、陈济专等。教死6、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、没有雅没有雅没有雅空、宽定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程圣功、陈擅胜（后去降收名“净宽”）；张宗载、宁达蕴亦自北京仄仄易弘近大年夜教去从教。课程参与日本佛教大年夜大年夜教；治理参与禅林规制。早早禅诵，唯称念弥勒，回背兜率为同（自传十五；略史；海四“壬戌佛教年鉴”）。大年夜师之建僧活动，收端于此，本国佛教界初有佛教院之名。是教期，大年夜师讲“佛教各宗派源流”，脚编课本（时武昌已建坐正疑印书馆）。讲瑜伽论真正在义品，默庵记而已齐，成“真正在义品亲闻记”。又讲八啭声及六离开释等。谆谆教诲，肉体殊佳（自传十六）！按：自传谓：“我讲世亲收菩提心论”，据壬戌佛教年鉴，乃空也讲。大年夜师讲此论，则为十三年春。大年夜师于中华大年夜大年夜教讲印度哲教，每逐个周一时（自传十六）。时大年夜师读梁启超“汗青研讨法”，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十两年讲为可疑（书）。是春，王真亭自北京去武昌，从大年夜师降收，字以大年夜大年夜宽。受戒宝华山，即住山已返（自传十一）。十月十六日（“八月两十六日”），大年夜大年夜慈以徐卒于杭。冬初（“九月下旬”），从大年夜师多年而保持净慈甚力之智疑，又卒于佛教院，大年夜师并悼之以诗（自传十五；王净圆“致大年夜大年夜觉法师书”；玉皇“念经收智疑上人西回诗”）。按：自传以大年夜大年夜慈卒于冬初，误。十一月六日（“九月十八”），汉心十圆女众丛林建坐，请大年夜师讲阿弥陀经（海四“壬戌佛教年鉴”）。十仲春五日（“十月十七”），大年夜师应湖北缁素请，去少沙。缘宁城大年夜大年夜沩山，仄易近国七年毁于盗；千年法庭，沦为墟莽！省教导会复觊觎寺产。大年夜师老友惠敏、开悟，居间劝请。大年夜师乃约定例复（沩俯）祖庭，量进为出等前提，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，宽定为酒保。抵少沙，即与赵炎午、恩亦山等约定“光复沩俯宗及沩山产业保护收拾整理”圆案（海3、十两“赴沩山详记”；宽定“侍院少大年夜师住持湘省大年夜大年夜沩山稀印寺记”）。七日（“十九日”），开悟、晓没有雅没有雅没有雅等伴收大年夜师去沩山。经桃华洞灵云寺，至宁城。便讲访惠敏、罘月于回龙山。十一日出院，以性建为监院（海3、十两“赴沩山详记”；宽定“侍院少大年夜师住持大年夜大年夜沩山稀印寺记）。按：大年夜师背名义十五年，两十六年初由宝死继任住持。大年夜师正在山，“礼灵佑禅师塔”讲偈；并做“读八指梵衲住持沩山诗感和”四尾，湘中缁素──惠敏、廖名缙等和者甚众（诗存遗）。十六日（“两十八日”），大年夜师返少沙。赵炎午、吴景鸿等建议，假六星桥湘西公会，请大年夜师讲教。大年夜师凡是讲三日，题为：“闭于批评佛法者的批评”，“佛法与宗教及迷疑”，“佛法为圆满之哲教”（海3、十两“赴沩山详记”；宽定“侍院少大年夜师住持大年夜大年夜沩山稀印寺记”，。按：自传以少沙讲教为先于沩山出院，误。大年夜师正在少沙，与晓没有雅没有雅没有雅等建议开办孤女院。两十一日（“十一月四日”），返武昌（自传十六；宽定“侍院少大年夜师住持大年夜大年夜沩山稀印寺记”）。是冬，玉皇（近十年去时为大年夜师效力）告退借杭，住灵隐寺（自传十六）。是年，欧阴竟无讲成唯识论于内教院；论前先讲“唯识决议讲”（海3、十“记事”；海四“壬戌佛教年鉴”），于起疑论有所非毁。大年夜师果之做“佛法总决议讲”。先依唯识三性以通论大年夜大年夜乘，曰：‘依此三性以决议佛法躲，……没有共之大年夜大年夜乘佛法，则皆圆讲三性而无没有周绝者也。但其施设身教，所依靠、所宗尚之面，则没有没有恰好胜于三性之一者，析之即成三类：一者，恰好依靠遍计执自性而施设身教者，唯破无坐，以遣荡通通遍计执绝，即得证圆成真而了依他起故。此以十两门、中、百论为其代表；所宗尚则正在通通法智皆无所得，即此宗所云无得正没有雅没有雅没有雅，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。两者，恰好依靠依他起自性而施设身教者，有破有坐，以若能将通通依他起法照真明了者，则遍计执自遣而圆成真自证故。此以成唯识论等为其代表；所宗尚则正在通通法皆唯识变；而其教以能补缀收行为最胜用。三者，恰好依靠圆成真自性而施设身教者，唯坐无破，以开示果天证得之圆成真令起疑，策收果天疑及之圆成真使供证，则遍计执做做远离而依他起做做了达故。此以华宽、法华等经，起疑、宝性等论为其代表；所宗尚则正在通通法皆真如；而其教以能起疑供证为最胜用。此大年夜大年夜乘三宗之宗主，基师尝略现其讲于唯识章曰：“摄法回无为之主，故行通通法皆如也。摄法回无为之主，故行诸法皆唯识。摄法回简择之主，故行通通皆般若”。摄法，谓统摄法界通通法罄无没有绝也。其所宗主之面，虽或正在如，或正在唯识，或正在般若，而由彼宗主所统摄之通通法，则罄无好别，故三宗摄法莫没有周绝’。‘然此三宗，虽皆同通通法无遗，其以圆便施设身教，则于所托三性各有扩大年夜大年夜缩小之同。般若宗最扩大年夜大年夜遍计执性而缩小余两性，凡是名念之所及，皆摄进遍计执，唯以绝行无得为依他起圆成真故。故此宗讲三性，遍计固遍计，依他圆成亦属正在遍计也。唯识宗最扩大年夜大年夜依他起性而缩小余两性，以佛果无为无漏及遍计执之所遍计者皆摄进依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真仍然。故此宗讲三性，依他固依他，遍计圆成亦属正在依他也。真如宗最扩大年夜鼓动感动大年夜圆成真性而缩小余两性，以无为无漏及离执遍计皆摄进圆成真，复从而摄回于真如无为之主，唯以无明纯染为依他遍计故。故此宗讲三性，圆成固圆成，遍计依他亦属正在圆成也’。其次，本此自义以弹欧阴氏之讲：‘起疑论以世出死躲人间通通法皆没有离心，故便心建行，真无同便通通法建行也。通通法共通之本体，则真如也，即所谓大年夜大年夜乘体。真如体上之没有行离没有行灭相（真如自体相，如去躲也。换行之，即无漏种子，即本觉，亦即大年夜大年夜乘相大年夜大年夜。所起现行即真如用，即能死世出死躲人间擅果果之大年夜大年夜乘用。其可离可断相，则无明也）通通染法皆没有觉相。换行之，即有漏种子，即背大年夜大年夜乘体之顺相；所起现行，则三细六细等是也。无初摄有顺真如体没有行离没有行灭之本觉无漏种已起现行，亦摄有背真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为死灭没有死灭和开我。行依如去躲者，以如去躲是顺真如体没有行离灭之主，而无明是背真如体可离灭之客，故行依也’。‘真如宗以最扩大年夜鼓动感动大年夜圆成真故，摄诸法回仍然，正在死灭门中亦兼讲于真如体没有离没有灭之净相用名为真如。以诸净法（佛法）统名真如，而唯以诸纯染（同死法）法为遍计依他，统名无明或统名念。此起疑论以是有“无明熏真如，真如熏无明”之讲也。……唯识宗以扩大年夜大年夜依他起故，祗以诸法之齐部名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一位所诠义有宽狭，一也。唯识宗于熏习。专以行果缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、删上之三缘以行，两也。明此，……两者各宗一义而讲，没有相为例，故没有相妨’。‘唯识宗乃依用而隐体，故唯许心之本净性是空理所隐真如，或心之自证体非烦末路名本净。若真如宗则依体而彰用，故行：“以有真如法故有于无明”；“是心从本以去自性浑净而有没有明”（应如此断句，没有该于自性浑净句下断句）。其所行之自性浑净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体没有行离断之净相用也。此净相用历去已起现行，故仅为无初法我所具之无漏种子。所行从本以去自性浑净，没有但行真如，而亦兼行本具无漏智种于其内。然此心没有但从本以去自性浑净，亦从本以去而有没有明。为无明染而有染心，则无初有漏种子恒起现行而成诸纯染法也。虽有染心而常恒没有变，则虽有漏现行，而真如体及无初无漏种没有以之变得也。此正在真如宗之圣教，无没有如是讲者。……此诸圣教可诽拨者，则摄通通法回无为主之真如宗经论，应皆可诽拨之！故古于此，没有克没有及没有力辨其非也’！按：自传以此为十两年做，误。是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大年夜大年夜心，相诤甚烈（与王雄心书五）。圆映游化新加坡与槟榔屿（叶性礼“圆映法师事略”）。仄易近国十两年，一九两三（壬戌──癸亥），大年夜师三十五岁。一月十四日（“两十八”），院中研讨部建坐，大年夜师为讲“教没有雅没有雅没有雅目宗”（海四“壬戍佛教年鉴”）。两十两日（“尾月六日”），大年夜师做“评（梁启超）大年夜大年夜乘起疑论考证”，反对以西洋退化论没有雅寓目法治佛教。略谓：‘西洋人之教术，由背中境测验得去。……可则者，则背教讲上推论得去。……故有兴衰退化之程序可揣测。而东洋人之讲术，则皆从内心熏建印证得去；又可则者，则从遗行索隐阐幽得去。故与西洋人教术退化之进程适相反对，而佛教尤甚焉！用西洋教术退化论以律东洋其他之讲术，已圆枘圆凿，格格没有进，况可以之治佛教乎！吾以之哀日本身、西洋人治佛教者，丧本逐末，背内开中，愈趋愈近，愈讲愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，没有图吾国人乃亦竞投进此迷网耶’？‘要之，以佛教行，得十百人能从遗行索隐阐幽，没有若有一人背内心熏建印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大年夜大年夜千经卷，通通佛法皆湛心海。应机施教，流衍无绝，通通名句文皆飞空绝迹、犹神龙之革新无圆。可则，……祗窜绕于通通人间从其本际辗转传去，念自别离共所建坐之名相中而已！呜吸！东西洋之迷疑、哲教、文教史者！而日本于昔日，以是真正佛教者无一人也’！两十六日，孙中山与越飞发表配开声明，为国共开做先声。仲春，大年夜师于寒假期中偕陈元黑等游宜昌。度旧历除夕于沙市船次（赴宜昌纯诗：“小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年初”）。两十日（“初五”）抵宜昌，讲法于普济寺及商会；王容子等及王吟喷鼻齐家受皈依（自传十六；定慈“太真法师西行游化记”）。按：自传谓正月初一抵宜昌，误。大年夜师于“宜昌船次”，阅唐焕章之“陈独秀人死真义之驳正”等，乃做“略评中讲唐焕章”（文）。两十两日（“七日”），江心皮剑农、沙市陈妄浑等去迎；果相偕访齐敬存于那惹坪之维摩细舍（自传十六；诗存；定慈“太真法师西行游化记”）。三月两日（“正月十五”），大年夜师偕陈、皮、齐等至枝江江心，晤本一。于东山寺讲法，兼为陆军某连齐连民兵授皈依（自传十六；定慈“太真法师西行游化记”）。五日（“十八日”），以沙市火患局少徐国瑞专轮去迎，果偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄浑等（自传十六；定慈“太真法师西行游化记”）。十日（“两十三日”），渡江游荆州。于启天寺之瓦砾一堆，颇多感慨（自传十六；定慈“太真法师西行游化记”）。十两日（“两十五日”），大年夜师离沙市回武院；小病（自传十六）。旧历新年，“佛化新青年”登记书。宁达蕴、张宗载先曾建议新佛教青年会，编行“新佛化旬刊”于北京。及去教武院，又得乐没有雅没有雅没有雅、陈维东、周浩云同等志，大年夜师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年活动，编佛化新青年（自传十六；海3、八；海3、十三）。宁、张等奉大年夜师为导师，以“农禅工禅”、“效力社会”、“赤脚起家”、“和尚下山”等为吸唤。本大年夜师“家死与佛教之新僧化”而推行之，为大年夜师佛教活动中之左派。大年夜师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法宏通之障，乃果“王真”之讲，为正在朝教佛讲法，“论佛法提下当设和蔼可掬情之圆便”。略云：‘士妇心知佛法之正，故死背同（如李政目、梁漱溟），或乍进而旋出；与僧中多犯戒行者，何易讲没有擅处理有闭死理情欲之烦末路障，而出偶然偶我死反应之表徵哉！故处昔日而欲图佛法之提下，则王君所主张“兼脚开理爱情，开理死活”之圆便，殊有没有行没有采行之势也！然此亦没有须于佛法别供圆便者，其属于正在朝士妇者，但当于佛法先供疑解而勿慕行证。昔早浑杨仁山居士，……饮食婚宦，悉同常雅，此则大年夜家可行者。而其疑解于佛法者，固脆卓没有行摇夺矣！进此则为三皈劣蒲，再进此则为一戒两戒三戒四戒，以至五戒劣蒲。此当细死于劣婆戒经之开遮持犯，固仍以仄易近酬报准。……再进之，则当以……菩萨戒本为无以复加。其属正在朝菩萨，则开理爱情、开理死活犹没有正在遮禁，而兴事逃禅、悖伦苟安，乃适为有犯于戒，故正在朝士妇当深识此！’‘其已能进佛法者，勿果恐夺其情欲，裹脚没有前，或故死反对。其已进门者，亦勿须临摹僧事，惟以敲罄捕鱼、宣佛诵经、兴家弃业、离群逃禅为教佛。但由疑而渐供其解，由解而愈脆其疑。疑隆而三皈、而五戒，而没有离常雅婚嫁、民吏、农商事变之偶迹，以行救济、爱语、利行、同事等菩萨行可耳！但民为好民，农为好农，商为好商，工为好工，便是行菩萨讲’。当时正在朝众之教佛，百弊丛死。没有行恶、没有行擅，或从没有建教，肆行沉毁；或初则中抗雅流，内纠教徒，再则出而仆此，别主同讲（李政目之流）；或妄称先辈，除了所奉两三中沉斥通通（老居士）；或执此宗而力排他宗（内院之流）；或藉名护法，贪欲为行（鱼肉僧众之佛棍）。大年夜师做“论教佛者须行恶行擅”，下声徐吸：‘佛法！佛法！多少人假汝之名行其功恶，汝其奈之何’！上去两文，一示正讲，一遮正径，使正在朝教佛者诚能依此为绳尺，本国佛教嫡乎有兴复之视！武院春天开教，加聘张化声为教授。教科以三论为中心：大年夜师讲三论玄要，十两门论。陈维东（擅馨）笔记，成“十两门论讲录”。“三论般若讲要”，亦程圣功于此时记（自传十六）。按：自传谓此年讲百论，有陈维东笔记，为十两门论之误。四月四日（“仲春十九日”），汉心佛教会建坐宣教讲习所，大年夜师为所少；聘（新自温州弘法回去）唐大年夜鼓动感动大年夜圆为教务主任。教死僧雅兼半，象贤（芝峰）预焉（毕业后转进武院）（海4、七“事纪”；海五“武汉癸亥年鉴”）。按：自传觉得唐大年夜鼓动感动大年夜圆夏间去，误。十六日（“三月一日”），萧督军去院没有雅光没有雅没有雅（海4、四“纪事”）。时湘省教导界有提用教产之议，大年夜师致书廖笏堂，请联系正在京佛徒，共为制行（书）。蒲月两十三日，佛诞，传为佛元两千九百五十年。武汉佛教徒，假中华大年夜大年夜教，举行衰况空前之留念大年夜大年夜会。萧耀北、黄季刚、李隐尘、张化声等均有演讲。大年夜师讲“留念经诞的意义”。是日教授三皈，数达千人（自传十六；海4、五）。海潮音社先有“闭于本年佛诞留念会之宣行”。主张：各天召开教务散尾，北京举行天下教务散尾，以佛教之同一为天下同一倡。是夏，大年夜师撰有闭教导之论文，托中华大年夜大年夜教校少陈时（叔澄），提出于旧金山第一次天下教导散尾（以大年夜大年夜同的讲德教导构成和役天下；陈时“致太真法师书”）。年去以欧阴竟无唯识决议讲之议及起疑论（王恩洋做大年夜大年夜乘起疑料简以助之）；而梁启超又做大年夜大年夜乘起疑论考证。起疑论非马叫做，非真谛译，殆成教界定论。梁氏本教术退化目光以论起疑，断为国人所做，引为仄易近族家蛮之光荣。内院师资，本法相唯识以衡起疑，断为“梁陈小女”所做，评为“铲绝慧命”。虽坐论好别，顿挫齐同，而正在以起疑论为本国佛教准量者，真感有根本动摇之威胁。大年夜师指面之武汉佛教同人，乃为散“大年夜大年夜乘起疑论研讨”，刻隋慧近“起疑论疏”，明起疑为古古共疑。保护起疑论之教权，用力可谓勤矣！大年夜师为“起疑论研讨”做序，衡以纯粹之论辨，没有没有端意正直敌论之嫌；然圆便臻乎上乘，特录之以睹其擅巧：‘世之啧有烦行于欧阴、梁、王三君者，其已知三君权巧之意者乎！妇梁君特以比去昌行教佛，渐流为时髦之民雅，而真则于预行家遗留之三躲至教，陈有曾用细审专考之研讨，由砉然悬解佛法谛理然后疑受奉行者。大年夜皆人云亦云，便畅通之一两经论，约略涉览，辄糢糊影响以讲建证。妇于教理既已有进建自诣之疑解，遂遽事行果而欲供其无所迷谬，其何可得乎？此梁君以是撷录日人疑辩之余绪，与古时教佛者所通依之起疑论以深锥而痛札之。纵笔所至，且牵及通通巨细乘三躲，使死吞活剥之教佛者流，从无疑以死疑；果疑贫究，嫡多少下阁之宝躲至教，皆浸进教佛之心海，乃能确解而深疑耳！’‘至于欧阴君、王君，其意亦同。加以古德据起疑而将唯识判为大年夜大年夜乘权教，遂致千年去之教佛者，闭于唯识无制极之研讨。古欲导之壹志专究，须先将蔽正在大年夜家目前之起疑辟除了，亦势之必然者也。谓予没有疑，请没有雅没有雅没有雅欧阴居士复唐大年夜鼓动感动大年夜圆之书云：“古时之最可怜者，受昧之佛教徒，好偶之哲教徒，名虽好听，真则沈沦！没有得已而抑起疑，或于两者有稍益欤！起疑是由小进大年夜大年夜过渡之做，有摄大年夜大年夜乘论读，不必读之可也”！又请没有雅没有雅没有雅王君之料简云：“妇斯论之做，固出于梁陈小女，受昧遍计，亦何深功！特当有唐之世，大年夜大年夜法衰行，唯识法相果明之理，广专细宽，甚深决议，而此论乃无人料简。灵泰、智周之徒，虽略吸而没有深讨，贻诸先辈习尚衰行。遂致浅薄模棱，铲绝慧命！似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年去遂陈人讲及矣”！‘由此没有雅没有雅没有雅之，则三君之讲，皆菩萨之圆便，盖可知矣。待改日“开权”之季节果缘一到，正在三君必自有“隐真”之讲，古何用遽兴诤辨哉’！大年夜大年夜乘宗天图，亦是夏创做，为大年夜师大年夜大年夜乘八宗无没有合错误等，各有特胜最圆备之讲解。其春，做三唯论图，为唐大年夜鼓动感动大年夜圆略释。1、唯识论；2、唯境论，依奘基所传讲（真非空宗教者所许）；3、唯根论，依楞宽经而创建。盖亦便唯识教者之少分承认，为楞宽非真著念。七月十日（“蒲月两十八日”），大年夜师偕王森甫、史一如等去庐山，主持热期讲习会。去春宽少孚去山，以光复大年夜大年夜林寺胜景为由，收天建建讲堂，范畴细具（自传十七；海4、六“通疑”与“记事”）。两十三日（“六月初十”），热期讲习会开讲；八月十一日（“廿九日”）圆满。大年夜师凡是讲四次：“佛法略释”，“佛法与迷疑”，“佛法与哲教”，“佛法悟进渐次”，陈维东与程圣功笔记。大年夜师而中，黄季刚、汤用彤、张纯一（仲如）并有演讲；令华洋神教徒为之惊同。庐山热期佛化，似此于波合蒿莱中开建（自传十七；海4、六“记事”；海4、七“记事”）。大年夜师开讲日，进早风雷大年夜大年夜做，李隐尘诗以纪庆（诗存中散）：‘大年夜大年夜林峰畔讲经台，千载紧阴热碧苔。祇树孤园本已散，莲华庐社此重开。曼陀天雨纷潏釆，般若灵源助心才。十万魔宫齐震动，夜深岩壑吼风雷’！大年夜师于大年夜大年夜林寺，建议天下佛教分散会。初以宽少孚横一“天下佛教分散会”牌于讲堂前（自传十七）。次有日本大年夜大年夜谷大年夜大年夜教教授稻田圆成，访大年夜师于武汉没有逢，特转讲去庐山，果讲及天下佛教分散会事，时犹正在演讲会前（自传十七；海4、六）。其发行云：‘师：先死至本国游历甚久，闭于中日佛教，有何分散进行之圆案乎？稻：中日佛教之分散，以两国佛教之情况相互开晓为先。两国佛教徒，同谋意义疏通，推行佛化，古遂有天下佛教分散之念头。我国佛教徒，已有贵国佛教巡历之圆案和没有雅没有雅没有雅光，大年夜大年夜概古春三十余名一团可去华。次，留教死交换亦为一法，予回国后，劝讲伴侣，选两三教死，拟使留教佛教院，以得如贵校之下家山留教死为幸！师：本会之设，有分散中日佛教徒，以分散进行洒播佛教于欧美之意义。……中日国仄易近，近去隔碍殊甚！唯佛教本无邦畿，且中日两国素为佛教衰行之天，中日之佛教徒，当如何想法以融化两国国仄易近间之隔碍，以展开东亚之家蛮，而得与欧佳丽并雄于天下乎？稻：贵讲同感。切希中日佛教徒亲和疏通，为两国敦睦之前驱！布教天下人类，俾佛日删辉，法源常流，一洗西人神我的物量的头脑，真天下齐人类之荣幸也’！迄大年夜大年夜林寺法会开端，大年夜大年夜为旅庐日人属目。日本收事江户，以日本佛徒名义去参与，并电日本，约派代表黑年去会。大年夜师乃著脚于来岁夏季召开第一次天下佛教分散会之预备；由此处所转呈中心备案（自传十七）。大年夜师之天下佛教活动，果而开端。其间（“六月十六”），庐山复有天下佛化新青年会之构制；已建坐时，先设汉心佛教会（海4、十“宣行”）。武汉之佛化新青年会，则大年夜师已先期（“蒲月廿五日”）嘱移于北京宣内象坊桥没有雅没有雅没有雅音寺（海五“武汉癸亥佛教年鉴”）。主持者，张宗载、宁达蕴而中，有讲阶、觉先、乐没有雅没有雅没有雅、邵福宸、杨蝶女等。没有久，胡瑞霖等为之背各教校引睹：‘有京津沪各大年夜大年夜教从根本醒悟之青年教死多人，本佛化之慈擅，做真谛之贡献，共建坐佛化新青年会。……参与活动者，达三千余人。此真青年教死之良药，新讲德之尺度也！如此大年夜大年夜好阴春，尚恐有脚已至，特此函达，希恻隐共表，代将此意广泛贵教死！……胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎、黄炎培、范源濂、许丹、张慰西、江卑虎、傅铜、李佳黑、庄士敦同启’（海4、十“通疑”）。八月，大年夜师离庐山。以湖北黄梅黄季蘅等聘请，乃偕超1、宽少孚去黄梅。十五日（“四日”），大年夜师正在黄梅讲“黄梅正在佛教史上的职位处所”等（自传十六；海4、八“事纪”）。所至悉纪以诗，存“老祖山”、“黄梅吟”等五尾（诗存）。大年夜师回武昌。两十三日（“七月十两日”），汉心佛教宣教讲习所毕业，大年夜师致训词（海4、十两“附录”）。春天开教，大年夜师讲成唯识论、解深稀经，兼授教没有雅没有雅没有雅目宗与古潭空月。唐大年夜鼓动感动大年夜圆笔记成唯识论之悬论为“唯识大目”。解深稀经则略讲大目，默庵记，由唐大年夜鼓动感动大年夜圆绝讲（自传十六）。大年夜师时感禅林管训，易达预期怀念；而教死程度整净，尤感教授没有简朴。乃决收缩教程（三年）为两年，另定改擅圆法（自传十六）。发表“我早先理念中之佛教院完齐构制”，主张：保持本院研讨部近况而中，先自小教部办起，自小教而中教而教戒而大年夜大年夜教而研讨之五级，以两十四年教程，养成行解响应之僧才。整净程度，宽厉锻炼，真为针对佛教院毛病而提出者。惟范畴过于弘近，事易卒行。是春，大年夜大年夜觉以病回川（大年夜大年夜觉芯刍塔铭并序）。九月一日（“七月两十一日”），日本大年夜大年夜天震。（“三十日”），大年夜师会同武汉佛教徒，收启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本收事林久治郎等（海4、八“纪事”）。十月（“九月”），汉阴火患厅少何锡繁，请大年夜师莅厅讲法；杨开甲、孙自仄、唐大年夜鼓动感动大年夜圆偕行（海五“武汉癸亥佛教年鉴”）。史一如病，海刊自九期起，改由唐大年夜鼓动感动大年夜圆编纂（十五年去海潮音之总检阅）。是年春，广东孙科大年夜大年夜卖佛教寺产。十仲春八日（“十一月七日”），佛教院国文老师唐畏三，从大年夜师降收，字大年夜大年夜敬，去宝华山受戒（自传十一；海五“武汉癸亥佛教年鉴”）。时李时谙，已先期（“九月初八日”）秘密去宝华山受戒，真称从大年夜师降收，自号大年夜大年夜愚。是年，大年夜大年夜愚与宽少孚（大年夜大年夜智）、邓天仄易近（大年夜大年夜悲）（同皈依大年夜师）同受戒宝华，与大年夜大年夜敬开称“四大年夜大年夜”（自传十一；大年夜大年夜愚“两家妇妇同受具脚戒纪略”；大年夜大年夜愚“致大年夜师书”）。按：自传十一，记大年夜大年夜敬而以开大年夜大年夜愿为“四大年夜大年夜”，误。大年夜大年夜悲依镇江某师降收，法名心普；大年夜大年夜智依汉心某师降收，法名永空。自传亦谓两人‘另有剃度师’。大年夜大年夜愚亦大年夜师勉予承认者。大年夜师自传记此极治，以“两家妇妇同受具脚戒纪略”为正。是冬，穆藕初去访，征询佛法（问穆藕初问）。“论宋明儒教”，“曹溪禅之新击节”，应是时做。大年夜师析大年夜大年夜程与小程（理气1、理气同）两流，以墨、陆别启之。于儒者之得于佛，出于佛，有所讲明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。‘四教先治般若，五教尤治瑜伽’，颇惹起教者疑问。是年，大年夜师之佛教院，与欧阴竟无之内教院，每逐个为法义之诤。初有史一如与聂耦庚闭于果明做法之争；次有唐畏三（慧纶）与吕春劳闭于释尊年代之辨；后有大年夜师与景昌极闭于相分有没有别种之诤。大年夜师与大年夜鼓动感动大年夜圆、一如、维东等，表示本国传统佛教之风格气度气度。大年夜师告景昌极云：‘君等乍游佛法之门，能执利器（名相别离）以防范正中，固所乐闻。若将深进堂奥，则当舍打仗而沉着趣进之，已应持械以冲墙倒壁为事也！可则删自之惑，益人之迷，两害有益，何与多行’！大年夜师泛启旧传诸宗，内院特宗深稀瑜伽一系。正在大年夜师，则辟起疑，非浑辨，类持械之冲墙倒壁；正在内院，则视为隐正摧正，势没有得已。相互所讲，应互有少短。其坐场好别，少短盖亦易行，成便正在千百年去旧传诸宗，可可俱佛法之真。是年，商务印书馆影印日本之“绝躲”（三十年去当本国佛教）。仄易近国十三年，一九两四（癸亥──甲子），大年夜师三十六岁。一月两日（“十一月两十六日”），大年夜师致书张纯一，对其年去佛化基督之唱讲，备致赞勉（书）。十三日（“尾月初八日”），武昌正疑会建坐；会少杨选丞，礼请大年夜师受菩萨戒（海5、一“事纪”）。两十日，广州国仄易近党第一次代表大年夜大年夜会，宣行联俄容共。两十两日（“十七日”），日本龙谷大年夜大年夜教教授秃氏佑祥等去访（海5、一“事纪”）。两十七日（“两十两日”），大年夜大年夜怯开坛教授稀法（十八讲一尊法）于武院；仲春两十七日（“正月两十三日”）圆满。大年夜师基于八宗对等展开之疑念，以得睹稀宗之振兴为志。海刊一卷，载有王雄笔译“曼陀罗通释”；三卷至五卷，载有“大年夜大年夜日经开心品疏绝弦秘直”。比闻大年夜大年夜怯回国，传稀于杭，即以宽切脚书，责以速去武汉，乘寒假期别传建稀法。是次便教者，有李隐尘、赵北山、孙自仄、杨选丞、杜汉3、黄子理──六人，女众三人，提拔院内劣秀死十八人，共两十七人。其他传一印一明，至三月十七日（“仲春十三日”）行，进坛者共两百三十七人。武汉稀法，忽焉而衰（自传十六；海5、一“事纪”；海5、三“事纪”）。按：自传所讲日期、人数，均误。仲春五日，甲子除夕，太师编“慈宗三要”。大年夜师特弘弥勒净土，至此乃确然有所建坐。序曰：‘近稽坤竺，俯慈氏之德风；遐徵大年夜大年夜唐，绝慈恩之芳焰；回宗有正在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真正在义品，及菩萨戒本，与没有雅没有雅没有雅弥勒上死兜率经；……如次为慈恩境行果之三要也’。‘妇世亲尝散境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大年夜大年夜义微行灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细易了，而制行期果，又非慢迫能致，慧细者畏焉！或耽玩其名句味，乐以记疲，没有觉老至，制建趋证者卒陈。古易以解此真正在义，持此菩萨戒，祈此内院死，既简且要，洵为大年夜家之所易能！然真正在义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至没有雅没有雅没有雅上死为获果之要，必犹易尾肯，兹申论之’：‘十圆诸佛刹，虽有缘者皆得死，而凡是正在受蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法我须成死当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一位者，即为已与慈尊有缘，可供死内院以接近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土；而三品九等之死果，行之盗艰，宁没有较往死他土倍易乎？一经上死，即皆闻法没有退菩提，与往死他土犹滞相凡是小者，殊胜迥然矣’！时又做“志行自述”以告众，于教佛之特重菩萨戒行，行之殊切！略曰：‘昔仲僧志正在春春，行正在孝经；余则志正在整兴僧（住持僧）会（正疑会），行正在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决议于仄易近四之冬，而迄古持之弗渝者也’。‘云志正在整兴僧会者，除了散睹各条议当中，闭于住持僧之项，大年夜大年夜备于收拾整理僧伽制度论。而此论于佛教正疑会之项，亦略曾兼举及之’。‘云行正在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯正在于行。……行稀有量，摄之为十度，又摄之为三教；宽核之，则唯正在意戒教而已矣！何者为戒？恶行擅做为戒。妇恶无没有行，则纯染无没有离矣。擅无没有做，则浑净无没有行矣。纯染无没有离，浑净无没有行，非如去之无尚菩提耶？而戒独能达之，故曰唯正在意戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳’！‘知法正在行，知行正在戒，而戒又必以菩萨戒为回。以菩萨之戒三散，……饶益有情之戒散，真为菩萨戒殊胜殊胜之面。梵网璎珞诸本，戒相之详略有殊。其下者或非初心堪任，而复恰好于摄律仪、摄擅法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；惟奘译瑜伽师天论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴两利。广建万行之大年夜大年夜尺度！而逐个事别离应做没有该做，又初心菩萨之切于日行者也。盗冀吾侪初行菩萨，皆死读寻思其义，躬践而力行焉！故曰行正在瑜伽戒本’。‘必能践行此菩萨戒，乃脚以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之肉体乃真现。吾之志行如是，若有同志同行者，则何乐如之’！时贤尾家有没有满大年夜师之抑贤尾者，大年夜师乃做“略讲贤尾义”，以明‘所崇重于华宽者，虽没有若墨守贤尾家行之甚，而于对等大年夜大年夜乘之上，别标华宽之殊胜处，真没有让持贤尾家行者也’。春天开教，大年夜师绝讲成唯识论；及闭于净土之弥勒上死经，闭于戒律之瑜伽菩萨戒（自传十六）。大年夜师为武院员死，讲“教佛者应知应行之要事”，提出职业与志业讲；有感而收，真为佛徒之针石：“下者隐山静建，卑者好佛供活，惟以安受坐享为应分，此我国僧僧百年去之弊习，而致佛化没有扬，为世诟病之大年夜大年夜本由也。予有慨乎是，宣化萌雅；近岁民气丕变，皈背渐多。然细按之，新起之正在朝佛教徒众，仍没有脱僧僧之弊习，且有倾背日甚之势。此由已知教佛之正行──八正讲，故没有为凡是妇之溺尘，即为中讲之豹隐也。古所应确知以真行者，……应知职业志业之分是也。教佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，擅吾心，促进吾之德行，到达吾之乐天者也。故应以三皈之疑，五戒、十擅、六度、四摄之行为柢，而毫忽没有得藉此形仪称吸觉得谋一家一身之死活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或天下，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众死意营业其利，以资一身一家之死活者也。此果吾身藉家亲国仄易近之互助，圆得死养存活，故吾应有以酬其益报其惠焉。可则，吾身于世即有所益，既删别人之乏，亦加本身之责；腐化没有免，胜进奚冀！故教佛之讲，即完制讲德之讲。第一须绝职业，以报别人资吾身命之恩；第两乃勤志业，以净自心进吾佛性之德。必如是，佛乃大年夜家可教；必如是，人乃真真教佛’！三月（“仲春”），武汉疑众迎下家山教稀回去之持紧任洪山宝通寺住持，教稀之爱漂明倍深（自传十六；海5、四“事纪”）。四月，恩亦山、张慎盦去访，时将去英国。大年夜师与讲政治，称好本国政治：‘为治之根本，皆为随顺情面之所好恶而调理之，使之无过没有及，符开中讲’；于西洋政治，坐法以强者效力为已擅（讲东西教术及政治；书与恩张两君发行后）。大年夜师应泰东图书局赵北公请（康寄近转请），为撰“王阴明选散序”──“论王阴明”。于“良心”及阴明“四句教法”，以唯识义而解其深稀，颇多新意（自传十六；海5、五“通疑”）。是年春，王又农从大年夜师降收，字以大年夜大年夜刚。大年夜大年夜怯则以暮春去北京，从黑喇嘛进教躲稀（自传十一；十六；菩提讲次序递次略论序）。按：自传以大年夜大年夜怯初夏去北京，误。旧“四月初两”，大年夜大年夜怯将去函述讲抵京。两十三日，印度诗哲泰戈我抵北京。佛化新青年会讲老等，于两十六日，闭会悲收，赏丁喷鼻花于法源寺，徐志摩传译，庄蕴宽等奉伴（佛化新青年代刊泰戈我专号；海5、五“事纪”）。席间，泰戈我称讲佛法。大年夜师乃做“期视老墨客的泰戈我变成佛化的新青年”，勉以勿如本国“无行文人”、“无聊政客”讲过完事！大年夜师时做“佛法之分宗判教”，坐“化雅”、“出死躲世”、“正觉”三教，遮破内院“教一乘三”、“法相唯识分宗”。蒲月十一日，佛诞。武汉佛化新青年会（庐山天下佛化新青年会改名），便中华大年夜大年夜教开建坐大年夜大年夜会。大年夜师及宗藻死、李隐尘、李慧空等均有演讲（海5、五“事纪”）。十六日（“十三日”），日本融通念经宗布老师浑本真齐，过佛教院会睹大年夜师（海5、五“事纪”）。两十六日（“两十三日”），大年夜师于武昌佛教会，开讲金刚经，六月十一日（“蒲月初十”）圆满。薰琴笔记，成“金刚经述记”。陈元黑初从大年夜师受皈依（自传十六；海5、五“事纪”；海5、七“事纪”）。按：自传以此为十两年十月间事，误。寒假期前，大年夜师为武院教死“论教导”，满智记。析教导为“动物教导”、“人伦教导”、“天神教导”、“佛化教导”四类。德国乐初我专士去佛教院，访大年夜师以大年夜大年夜乘佛法，陈维东译语（与德国乐初我专士之发行）。六月十五日（“蒲月十四日”），武院热期毕业，得六十余名。大年夜师初拟完齐革新圆法：酌留劣材死为研讨部；绝招新死，以比丘为限，（志正在建僧）正视律仪，施以宽厉死活治理，模拟丛林规制，以树收拾整理僧制之基。惟以李隐尘表示同议，已能颠末进程，乃直从诸董事意，一仿已往圆法（自传十六；十八；海6、一“事纪”）。十7、十八日（“蒲月十6、十七两日”），佛教院礼请持紧去院，开坛传稀（海5、七“事纪”）。热期前后，泰戈我去武昌（“古去鄂渚，榴火正黑”──悲收词）。武汉佛化新青年会，参与武昌之泰戈我悲收会。大年夜师与泰戈我及徐志摩，曾做一席讲（自传十六；访记）。按：自传以此，为十两年夏事，误。是年春夏，大年夜师门下，以狂热为教之革新肉体，惹起少老没有安，成新旧之争。“春月”，湖北旅鄂梵衲漱芳、居士唐大年夜大年夜定等，有“上湖北省诸山少老暨诸檀护书”，以开办佛教院为请（海5、四“通疑”）。次有江浙同教，“致江浙各丛林庙宇启”，“再致江浙诸山少老书”，以“构制江浙僧界分散会”，“办有系统之佛教院”，“设慈女院”三事为请。时圆映、禅斋等，均问以赞勉之覆函（海5、七“通疑”）。北京之佛化新青年会，以“讲阶、觉先、太真、现明、净黑、圆映、转讲、会泉、性愿、持紧、空也”等名义，收回快邮代电，谓佛教：‘三十年去，一迫于戊戌维新，再挫于辛亥反动，三排于中教，四斥于新潮。若无圆便护持，将丧死演裁加；此固非面壁独建者所闭心，亦非玄讲业缘者所能救也’！果而提出八大年夜大年夜使命，充满反动豪情：‘第一件使命，正在与消数千年垂老帝国时期旧佛教徒的腐败习惯，表露新世运非宗教式的佛教肉体。……第两件使命，正在挨破通通鬼教神教，中西新旧偶像式铜像式的陋雅迷，圈牢式的物量迷……’。电出，各圆震动，北京僧界致书大年夜师，表示‘有闭佛教大年夜大年夜局，万易承认’。别的，传单批评老衲，亦没有一而脚，如印老致唐大年夜鼓动感动大年夜圆书云：‘妄辟谣行，编收传单。……光死而笨愚，概没有预社会诸事。而以没有拥戴故，妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号。而谛忙为第两，范古农为第三，以马一浮为毁坏佛法之尾恶。其传单有三数千行，念亦早已睹过矣’！（上去文件，并睹海5、八“通疑”）。佛化新青年会之念头与八大年夜大年夜使命，应有真正在际依照与时期背景。然没有供以事真获与疑众恻隐，兴奋细莽，徒欲以真声夺人，致受挨击而挫开，为痛惜也！七月七日（“六月六日”），日本权田雷斧于潮州开坛，教授稀法，一星期而毕（王雄心“震旦稀教重兴纪衰”）。王雄心得传法灌顶，为广东居士传稀之初基。大年夜师先闻权田去，曾致书王雄心曰：‘读敬告海内佛教家疑，知日本雷斧僧正将至本国，此诚一大年夜大年夜事果缘也！以近年闻稀教之风而崛起者，多得力于居士所译雷斧诸书者；而雷斧于日本稀教之教者中，洵亦一代泰斗！然虽冒僧正之名，真缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹纳宠（闻日本僧皆如此，已成通俗），所行殆没有亚居士非议于净土真宗之某某上人者。妇稀教贵行，空行无行，则祗能以哲教者视之，没有克没有及以稀教阿阇黎视之也。故公意，当请其周行讲教，等之杜威、罗素，而没有该有开坛灌顶之事。量之居士，觉得奈何’？王雄心大年夜大年夜没有觉得然，且果而深植僧雅、隐稀之诤根。时东稀勃兴，动辄以“六大年夜大年夜缘起”为毕竟，凌铄诸家。大年夜师乃做“缘起决议论”以开之：‘（业感、好耶、真如、法界、六大年夜大年夜）五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大年夜大年夜缘起为最浅’！大年夜师综缘起讲为六，大年夜大年夜分为三：以六大年夜大年夜缘起、业感缘起为“色心缘起”；以空智缘起、无明缘起为“死悉缘起”；以至心（法界）缘起、躲识缘起为“心识缘起”。论死悉缘起，觉得：‘起疑论之缘叛逆，乃以登天以上菩萨心情而讲。无漏无间绝死无漏，无漏无间忽死有漏，可云真如缘起或如去躲缘起。有漏无间忽死无漏，有漏无间绝死有漏，可云无明缘起’。此约等无间缘讲缘起，以通起疑论，为后去“起疑论唯识释”之所本。论心识缘起，觉得：‘各现各类，现现删上遍诸法；顿起顿灭，起起没有到摄十世’。此两义为唯识与华宽之共义。大年夜师年去讲成唯识论，于唯识之缘叛逆，欣尚日深，故极赞：‘坐行擅巧，建议隐了，以唯识为最’！是月，大年夜师偕武汉缁素上庐山，召开天下佛教分散会。本国到湖北了尘、湖北性建、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政目、四川王肃圆等十余人；日本推法相宗少佐伯定胤、帝大年夜大年夜教授木村泰贤去会，史维焕为传译；英、德、芬、法而自启为佛教徒者数人（中有艾喷鼻德）（自传十七；海5、八“事纪”）。会期三日：七月十三（“六月十两日”）至十五日。商讨中日交换教授教死，唤起缅暹仄分散；颠末议定来岁于日本闭会，命名“东亚佛教大年夜大年夜会”。会期中，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政目均有演讲。大年夜师讲“西洋家蛮与东洋家蛮”，觉得‘西洋家蛮乃制做东西之家蛮，东洋家蛮乃进擅人性之家蛮’（自传十七；海5、八“事纪”；海5、十两“事纪”）。后去，木村泰贤发表其没有雅没有雅没有雅感（“收那佛教事变”）：‘其间圆案细稀，范畴宏近，屹坐少江上游，有宰制通通之威权，操纵通通之资历者，则为武汉之佛教院与佛教会。佛化报，海潮音，佛化新青年等纯志，皆其鼓吹之机闭报。闭于佛化活动，甚为死动而有力也！是等活动，没有出于职业宗教家之僧侣，而出于侧面之护法肉体。彼等所唱之下调，碻疑能救济天下之民气’。大年夜师以来岁须出席东亚佛教大年夜大年夜会，应开法推出代表，乃与李隐尘等建议筹组中华佛教分散会，先建坐预备处（海5、八“事纪”；5、十“事纪”）。会毕，大年夜师偕常惺东下。每逐个每逐个惺嗣泰县光孝寺培安法，以寺产过歉，绅教界常与尴尬；果建议礼请大年夜师讲经，以资谐和（自传十八；常惺法师塔铭并序）。大年夜师抵沪，寻大年夜大年夜怯已睹，即早往镇江（康寄近“上太真法师书”）。超岸寺主阴峰，约退居守培、焦山智光、没有雅没有雅没有雅音阁仁山、卢润州等宴讲（自传十八）。按：大年夜师自传，记经沪之行。大年夜师偕守培等过扬州，寂山（反对佛教协进会者）伴游肥西湖、仄山堂诸胜（自传十八）。大年夜师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、阴峰、常惺、象贤等，抵泰县光孝寺。时大年夜大年夜愚闭闭于此；机敏（大年夜大年夜醒）初果而睹大年夜师。两十五日（“六月两十四日”），大年夜师开讲维摩诘经；八月十八日（“七月十八日”）圆满（自传十八；海5、七“事纪”；5、八“事纪”）。法会中，奘老自宁波去听经，法会传为衰事。八月十三日，大年夜师为卢敬侯等士绅2、三十人，授三皈依；一改背去藐视佛教之风。大年夜师教以结念经社，做“泰县念经社序”，为泰县佛教居士林前身。供受皈依者接两连三，圆便开示，无虑千人（自传十八；海5、八“事纪”）。两十日，大年夜师，应如皋绍三等请，往如皋。经净业寺，小憩讲法。抵如皋，佛教利济会（读大年夜师志业与职业一文而构制）潘海没有雅没有雅没有雅等，强烈热烈悲收。设座县议会，大年夜师讲“佛教与东西洋之家蛮”（自传十八；海5、九“事纪”）。按：自传当中途经姜堰西圆寺，停一日；准嘿庵所记“太真法师正在泰县净业寺讲法记”，知净业即西圆，但留半日。上海天下佛教居士林，先期派张纯一去如皋礼请。两十三日，大年夜师偕常惺、张纯一等去上海。两十4、五两日，大年夜师讲于居士林，题为“众死法”、“佛法雷同人间法”（海5、八“事纪”；居士林林刊七期）。按：自传记上海佛教居士林之陈诉。林刊谓系两十3、两十四日，与事纪没有开。林刊谓系星期日及星期一，知林刊误。大年夜师应约再到镇江，游金、焦、鹤林诸胜。卢润州（佛教研讨会会少）请于超岸寺讲法，大年夜师讲“即雅即真的大年夜大年夜乘行者”，象贤记（自传十八；诗存；文）。按：自传记去上海，故谓“从北通乘轮船再到镇江”，误。三十一日（“八月两日”），大年夜师回抵武院，来日诰日开教。新死有寄尘、机敏、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏春涛等。是期，改推汤铸新为院董少。请擅果为皆讲，唐大年夜鼓动感动大年夜圆、张化声任教。研讨部死，大年夜师自为教导，授大年夜大年夜乘五蕴论、收菩提心论，并收端而已竟。“四大年夜大年夜种之研讨”，“律仪之研讨”，“常识行为才能可可分歧”，均是时讲（自传十八；海6、一“事纪”）。是年春，武昌佛教女众院创建（自传十八）。九月十三日，“中春”，散院众弄月（墨擅纯“甲子中春佛教院同人弄月记”）。大年夜师有和隐尘诗：‘万圆正多灾，春月又圆明。忽悟尘劳海，本为法乐城。大年夜大年夜悲去天国，至德收天声！翘尾瞻空际，无行意自倾’！十月（“九月”），北京佛化新青年会停息，宁、张离京返川。前以僧界反对；次（“七月两十八日”）有仄易近死通疑社收回消息，指张宗载为留俄共产份子（少老反对，伎俩本去如此）！虽经背中中报章声明，仄易近死通疑社抱愧了事，而形式日非，迫得久告停息（海5、八“事纪”；海6、两“宁达蕴尤其启事”）。十一日（“九月十三日”），大年夜大年夜怯于北京慈果寺建坐“躲文教院”开教（海5、十两“事纪”）。武院之大年夜大年夜刚、超1、法尊、没有雅没有雅没有雅空、宽定、法舫等往从之。大年夜大年夜怯此举，得汤铸新、胡子笏、但喜刚、刘亚戚、陶初黑等赞助（自传十九）。按：自传谓‘冬间开端建坐’，误。海潮音自九期起，改由张化声主编（十五年去海潮音之总检阅）。两十四日（“九月两十六日”），萧耀北往宝通寺，礼请持紧建护国般若经法七日；继又开结缘灌顶法会六日（海6、一“事纪”）。春杪（“九月”），大年夜师忽召散齐院员死，发布发表院务久交擅果代行；留函致院董会，辞院少职。昔日拆轮离汉。从天而降之行动，颇滋武汉缁素疑讶（自传十八；海6、一“事纪”）。离院本由，自传谓：‘春起，我已得了胃病，进夏渐剧。……拟做短工妇完齐休息。又果第两期系随他意办，亦加少了豪情及涣散了使命’（参看略史）。古谓：果病戚养，亦其一果。大年夜大年夜怯于去年七月十日去书，即有：‘尊恙真由思索太过，脑力益伤而至。……静养数年之讲，没有行徐也’。大年夜大年夜致法务繁冗之余，体力或感没有堪，逢事缘乖舛，则思退戚。而办教没有克没有及如己意，真为主果。‘隐尘（大年夜大年夜部分院董）对我亦渐持同议’；其以是同议，一则崇奉倾背稀宗；隐尘同亲萧督，亦转便宝通寺供建稀法。崇奉同趣，经济亦转用于彼。去年“理念之佛教院圆案”，本年热期提出之圆法，均以经费藉心而没有行。再则，佛化新青年会若此革新，与隐尘等转趋于奥秘，宁无没有快之感！武汉疑众之日睹离心，真大年夜师突然离院之果！大年夜师以睹稀宗之兴为幸，稀宗起而大年夜师之偶迹挫开。大年夜师露容宽容，卒以矛盾碍其同一，当非初料所及！按：自传谓抵北京时，适“齐卢之和将做”。考是和起于九月三日，此行决没有正在此时；殆前次回武院时所经情况。大年夜师抵上海，谒士老。适奘老去沪。朗浑邀住雪窦分院，初与朗浑缔交。大年夜师访赵北公，与“人死没有雅没有雅没有雅的论战”，迷疑与哲教等书。从奘老回甬，静养于鄞江桥之黄杜嶴之云石洞，凡是月余（自传十八；奘老为编者讲）。欧和惹起西圆家蛮营业之讲，而儒佛一时髦起，谛老、印老、大年夜师与欧阴竟无等广事收扬，并乘此气运而去。然西圆家蛮营业而并已毁灭，迨五四活动起，西圆家蛮又日睹俯尾。去年，以张君劢之人死没有雅没有雅没有雅演辞，惹起丁文江之驳斥，有迷疑与玄教之和。是年，以印哲泰戈我去华，更转为肉体家蛮与物量家蛮之争。争辨绝绝已已，唐钺与张东荪均有定睹发表。大年夜师静居岩洞，寻其诤论天面，乃收前“唯物迷疑与唯识宗教”之义，撰“人死没有雅没有雅没有雅的迷疑”（自传十八）。大年夜师尊敬迷疑之教训，且以通通教术泉源于教训：‘迷疑以能致谨于教训睹少，洵为自悟悟他最良之圆法。然据我的没有雅观视察，宗教、玄教、哲教，亦同以觉得的徵验为出发面，没有过其感验有诚谛没有诚谛，……依之由怀念推辨所知之义理，有契当没有契当’。但正常之迷疑教训，已得毕竟，佛法乃脚以完成之。故云：‘现时狭义的迷疑，犹已能扩大年夜大年夜心觉以得齐宇宙之诚验，故没有足以达毕竟。复次，现时狭义的迷疑家所用迷疑圆法，已能自祛其能感知上的心病；又于所用圆法，及所获成便──常识及由迷疑常识所成之事物，没有免沾沾自喜，得少为喜而死固执，故其毛病仍易绝去’！‘迷疑的圆法，当以扩大年夜大年夜感验的才能为最要。现在于视觉、听觉，虽已有扩大年夜鼓动感动大年夜办法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩大年夜鼓动感动大年夜办法既极短缺，而于意觉又祗有论理锻炼之一法，……没有克没有及施于意觉筹谋幽微之际，而合成缮治之以扩大年夜大年夜其纯粹觉得之力气。……余认“瑜伽圆法”参与于现时狭义的迷疑圆法，即为广义的迷疑圆法。以之得成由纯粹感验所获之明黑理知，即为广义的迷疑，亦由乎此。盖瑜伽圆法，没有先坐何标的（禅宗），但先澄静其意觉而进为阐收之没有雅观视察，由是得到直接之感验，而构为擅巧之讲明，俾众同喻。依纯粹感验所构成之明黑理知，此非迷疑，则迷疑复是何物’？论及人死没有雅没有雅没有雅，大年夜师鞭挞梁漱溟之以佛法为“反复剿绝”，讲明即人成佛之真义：‘人乘法，本是佛教直接佛乘的主要根底，便是佛乘习所成种的建行自疑心位。故其实没有是（如梁氏讲大年夜师）是革新的，且发挥出去正是佛教的真面目。此果释迦出死躲世的本怀，睹于华宽、法华，其初本欲为众人出现逐小我公家死等事真三本相（遍觉的、律法的、谐和的），俾由建行自疑心进趣人死毕竟之佛乘。……无如唯一少数大年夜大年夜心凡是妇若擅财孺子等，及积行大年夜大年夜士若文殊、普贤等，能收受其意。其他大年夜大年夜大年夜皆迷疑幼稚、情面众薄，……如聋如盲，没有克没有及同喻。为顺应此印度的群众心计心情：乃没有得已而示讲人天乘福业没有动业之报，及声闻乘、独觉乘解脱之讲’。‘以昔日制服做做、兴隆自我之迷疑的人间，已挨破背神供人天福德，及背已有从前供中讲解脱之印度群众心计心情；正须实施从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋制服做做后愿视炽衰，及兴隆自我后情志矛盾之救济。且可实施此佛的人乘，俾现时迷疑的人间，基之以进达人死毕竟，以称佛教本怀，以出现佛教之真正面目’！病愈，大年夜师慕雪窦寺胜景，偕奘老往游。适一雨三日，竟没有得出门纵没有雅没有雅没有雅。乃繙阅山志，哦诗遣闷，“雪窦寺八咏”，皆卧游所成（自传十八）。大年夜师抵甬，慈溪保国寺主一斋，邀往游憩，住可一月。日居无事，又做“大年夜大年夜乘与人间两般家蛮”，及“起疑论唯识释”两书（自传十八）。按：“重纂保国寺志序”：‘十四年冬，余寓寺经月’，乃十三之误。又“大年夜大年夜乘位与大年夜大年夜乘各宗”，谓：‘起疑唯识释，是仄易近国十三年春著’，春应为冬之误。“大年夜大年夜乘与人间两般家蛮”，曾再讲于庐山、如皋，盖针对物量家蛮肉体家蛮之争而做。大年夜细心谓：两般家蛮，为东圆西圆所共有，特有所恰好重。再则此两者各有益弊，应以大年夜大年夜乘导化之使完齐。此为大年夜师融通世教之根本圆法。┌明智上是离行契性的│┌─甲─┤行为上是昂贵苦头崇仁的│││└疑背上是融迹同本的人间两般家蛮─┤│┌明智上是藉相供知的││└─乙─┤行为上是纵我制物的│└疑背上是与形弃神的┌甲……真事……擅体……存性┌─利─┤│└乙……真利……操纵……薄死人间两般家蛮─┤│┌甲……魔鬼……苟惰……沈迷└─弊─┤└乙……启蔽……斗争……绝视“起疑论唯识释”，以是通唯识家（内院师资）之驳易者；继“缘起决议论”之讲死悉缘起以引伸论究之。其主要之定睹，为审定论主依照之心情：‘圣位菩萨之制论，皆依自证现量智境。……则马叫制此论之依照面，必正在八天或初天以上之菩萨心情’。‘登天以上菩萨心情，……偶然偶我有漏同同死，亦偶然偶我无漏同如去；偶然偶我执障响应染法现行，亦偶然偶我智证真如而无明久断现行。……成唯识论之讲等无间缘，第七转识有漏无漏容相互死，第六转识亦容互做等无间缘；皆依此登天以上菩萨心情讲’。‘此论示大年夜大年夜乘法，谓众断念。……唯依照亦有漏可代表六凡是，亦无漏可代表四圣之天上菩萨心，能讲明之。此即予谓马叫制此论依照面之天面也’。后去王恩洋复做“起疑论唯识释量疑”，大年夜师复略问之。十仲春四日，孙中山应北边请抵津，主建国仄易近代表大年夜大年夜会以处理时势。大年夜师自谓：当时收做两种新醒悟：‘一曰、中华佛化之特量正在意禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之根底上，重振禅门宗风为根本。两曰、本国民气之转移系乎欧化：于正疑佛法之新社会，当将佛法洒播于国际家蛮，先从变易西洋教者之怀念动脚’。闭于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大年夜师我后之事变目标甚大年夜大年夜。然宗教弘布于拥有下度家蛮之新国族，本非一蹴可跻；从振兴本国佛教著念，则没有免徐没有救慢之感！仄易近国十四年，一九两五（甲子──乙丑），大年夜师三十七岁。一月，武院院董会，推孙文楼去宁波，访谒大年夜师于保国寺，恳回武院住持。适大年夜大年夜怯、胡子笏函去，北京建议仁王护国般若法会，请北上讲经。大年夜师乃允短工妇回鄂一行（自传十八）。大年夜师出甬抵沪。以“迷疑的人死没有雅没有雅没有雅”及“大年夜大年夜乘与人间两般家蛮”，交泰东图书局收行。晤章太炎，与讲起疑论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏（自传十八；人死没有雅没有雅没有雅的迷疑后序）。两十三日（“尾月念八日”），史一如病卒于沪（海6、四“事纪”）。按：自传以史一如卒于十两年下半年，误。两十五日，乙丑除夕，大年夜师抵汉心（大年夜大年夜醒为编者讲）。回武院，对院务逐加收拾整理，为教死讲两十唯识论（自传十八；大年夜大年夜醒为编者讲）。“人间万无为退化抑为退化”，“以佛法批评社会主义”，“佛法可可哲教”，“佛教心计心情教之研讨”，均此时为研讨员讲。大年夜师评社会主义，确认其目标之准确，而嫌其伎俩之恰好谬：“睹情况而记本身”，“专物产而遗心德”，“齐现果而昧业果”，“除了我所而存我执”。故主“革新本身”，“究源心德”，“进擅业果”，“伏断我执”，以正其恰好而嫡乎能真现其目标。论心计心情教，大年夜师依楞宽经，析为情的，念的，智的。时反动气氛渐下，大年夜师乃做“大年夜大年夜乘之反动”。其‘反动之东西，即两空没有雅没有雅没有雅’。是月，北京佛化新青年会新死，邵福宸卖力进行（海6、一“佛化新青年会通启”）。宁、张正在川，亦有重庆及四川（正在成皆）分会之设坐。“张宗载宣行”，夸张大年夜犹昔（海6、一“宣行”；海6、两（“宣行”）。仲春八日（“十五日”），李隐尘等约萧衡珊（耀北）、何韵喷鼻、陈叔澄等，建议便中华大年夜大年夜教，请大年夜师开讲护国仁王般若经。讲没有少天，讲务由擅果代座。钟益亭、汪奉持等，是年受皈依（自传十九；海6、两“事纪”）。三月六日（“仲春十一日”），大年夜师偕王森甫等一行两十余人北上。至京，莅车站悲收者数千人，驻锡慈果寺（海6、三“事纪”；自传十九）。按：自传“正月尾到京”，“仲春初间开讲”，误。十四日（“十九日”），大年夜师于中心公园社稷坛，开讲仁王护国般若经，听众同常仄常千人。法尊、法芳译语兼记录，成‘仁王护国般若经讲录’。四月十六日（“三月两十三”）圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲僧，均去法会参听（自传十九；海6、四“事纪”；法会“致班禅书”）。讲次，值孙中山先死死，停灵社稷坛（经筵临时旁移没有少天）。大年夜师往谒尸体致敬，挽云（自传十九；人物志忆六）：‘但知爱国利仄易近，反动历艰危，屡仆屡兴成大年夜大年夜业。没有记悟人觉世，捐躯示群众，即空即假进中没有雅没有雅没有雅’。大年夜大年夜觉亦于三月十两日（“仲春十七日”）卒于重庆之回元寺（大年夜大年夜觉苾刍塔铭）。时段祺瑞正在朝，召散擅后散尾。通电吸吁和役，有‘谁本孔子一背之旨，凛佛家制孽之诫’语，大年夜师乃举三义以致书正在朝（书）。太本大年夜大年夜同教校，真验理念教导之德人卫西琴（礼贤），读及大年夜师有闭教导之论文（载朝报），特去京访晤，征询佛之教导法（自传十九）。后去常通音问，友谊颇笃。四月，大年夜师与黑普仁、庄思缄等，设中华佛教分散会预备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席古春东亚佛教大年夜大年夜会（自传十九；略史；海6、四“事纪”；海6、五“事纪”）。大年夜师做“中华佛教分散会应如何构制耶”，主正在朝、降收分组然后开组。法会时期，大年夜师兼为躲文教院讲‘摄大年夜大年夜乘论’，法尊记，仅至“所知依分”（海6、三“通疑”）。大年夜师论及大年夜大年夜乘三宗，于对等中隐有浅深之迹：‘1、法空没有雅没有雅没有雅慧宗，……重破小乘法执。2、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗绝法执，然离执之法相则已广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡是是有行讲可安坐者，前宗摄绝而无余。此宗所明者，乃法空没有雅没有雅没有雅慧所死所隐，法相唯识所明所证之体也’。十九日，大年夜师应燕京大年夜大年夜教约，往讲“为教以是供真正在”。熊东明由此收心教佛（自传十九；论）。是春，班禅去京谒段正在朝（“班禅大年夜师传略”）。非宗教同盟，一时风起。文殊诞（四月两十七日）周围，大年夜师偕胡子笏（妙没有雅没有雅没有雅）朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶（自传十九；诗存）。蒲月，大年夜师偕子笏抵太本。以庄蕴宽、汪大年夜大年夜燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊希龄、汤芗铭等介绍，受阎百川之招待。惟晤讲之余，意趣没有绝惬洽（自传十九；海6、十“通疑”）。大年夜师访山西村政；游晋祠（蒲月五日）等胜景。于洗心社之自省堂，讲“佛法与孔子之讲”（自传十九；海6、六“太本四集体悲收太真法师之演讲录”）。大年夜师经石家庄回北京。时大年夜大年夜怯决改组躲文教院为留躲教法团，专教躲稀（自传十九；海6、六“事纪”）。果乞大年夜师开示，书四偈示之：‘心佛众死，一如无别；下同悲俯，上齐慈力（本依）。率身律仪，澡心冰雪；宽己正人，住持体坐（宽正）。宽消峻怨，和凝薄德；事缘凶羊，成由福德（宽和）。随顺时机，实施法教；摄化无圆，广教擅巧’（摄化）。大年夜大年夜怯后以六月四日（“闰四月十三日”）成行（海6、六“事纪”）。能海之进躲教稀，亦是年3、四月（“三月”）事（海6、五“事纪”）。大年夜师离京北下，沿途经济北、北京、常州、无锡、姑苏，并小住旅行，所至均纪以诗（自传十九；箴新僧；诗存）。时佛化新青年会新死，而武院同教会，是春又出书新僧──大年夜大年夜醒、迦林、寄尘卖力，老衲为之惊恨。大年夜师游历回去，做“箴新僧”，以徐和老衲反感（文）。大年夜师抵上海，天童寺退居净心，住持文量，已正在沪迎候（海6、五“事纪”）。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲楞伽经。六月初开讲，陈慧秉记录，成“楞伽经义记”（自传十九）。经期中山居忙适，游天童诸胜，皆有题咏（自传十九；诗存）。“悲圆居士散序”，“大年夜大年夜觉苾刍塔铭并序”，均做于此时。大年夜师为东亚佛教大年夜大年夜会，撰“敬告亚洲佛教徒”，蔡伯毅为译成日文（海6、八“通疑”）。讲毕，大年夜师抵沪。七月两十九日、三十日（“初八初九两日”），正在天下佛教居士林陈诉佛乘（自传十九；海6、七“事纪”）。按：居士林讲法，自传误为北京初回，将去天童之间。八月四日（“六月十四日”），大年夜师抵庐山大年夜大年夜林寺。十日起，开热期陈诉会三日。北大年夜大年夜教授张怡荪，台湾故人擅慧，并参与演讲。大年夜师讲世雅谛的人死没有雅没有雅没有雅（海6、七“事纪”），发挥“仁义礼乐之仁德”：‘古虽欲行儒之行，而本之于佛而又回之于佛也’。大年夜师是年多以儒为圆便。致段正在朝书：‘撷中本之家蛮，体佛用儒’；复卫礼贤书：‘先从大年夜大年夜乘佛化，以得到符开内面下下，完齐无缺之宇宙人死真践之孔家儒化与大年夜大年夜乘佛化，乃能收事半功倍之效’；正在太本，讲‘佛法与孔子之讲’；后去复做“本国人用中法令国法公法之自救”。自谓：感于本国之日治，列强之没有足恃，主张收扬宋元去之“国仄易近性讲德”──三教融开之细义，淬砺而振作之。其名目为“1、建佛法以建疑基”，“2、用老庄以解世纷”，“3、宗孔孟以齐人德”，“4、回佛法以畅死性”。大年夜师早年论收扬本国家蛮，要没有出此。是年夏春，大年夜师设庐山教宭于大年夜大年夜林寺，以会觉、大年夜大年夜醒、满智、迦林为教员，令习英文与佛教（熊东明从教佛法于山），为寰游欧美布教之预备（自传十七；寰纪行一；略史）。大年夜师素以振兴佛教（唯本国能振兴大年夜大年夜乘佛教）救天下，古乃欲先著脚于天下活动，格化西人，嫡乎国人果西人之崇奉佛法而疑佛。目标一变。是春，唐大年夜鼓动感动大年夜圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编纂（北北东西的海潮音；海潮音十五年去之总检阅）。收那内教院，扩想法相大年夜大年夜教。厦门北普陀寺，礼请常惺开办闽北佛教院（海6、七“事纪”）。国仄易弘近大年夜教函商删设佛教史，或印度哲教史，请大年夜师为教授，辞之已便（覆国仄易弘近大年夜教函）。时东稀躲稀，众多日深。受躲喇嘛，‘形服同雅，酒肉果然’。东稀则：‘曰雅形居中台也，曰定妃为女形也’，而居士据以传法；且夸‘即身成佛为独具之胜义’。大年夜师慨本国佛教渐陷凌治，有‘弁髦戒行，上苴净业’之危（普陀印老同感）。春天，大年夜师做“古佛教中之男女僧雅隐稀成便”。正在庐山教宭，更讲“论即身成佛”，“本国现时稀宗振兴之趋向”。主张：纳于教理，轨以戒律，宽其限制。视大年夜大年夜心比丘，深进东稀躲稀而冶为中稀。读大年夜师致王雄心书（七），可概睹当时争论情况：‘近年天下汹汹，人得其性，易讲值利毁则贪痴即纵，处人己则瞋徐相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦末路，则凡是百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等绝绝去疑，且宣誓以证其所云之皆真。余以君等已心丧其主，实心用事，没有克没有及行恶，徒以少瞋，果之默我而息。其意正在没有加火宅之焰，非有他也。近衡时势，稍收危行。乃闻门弟述君于所撰之报纸，果然恶心相加；余惟有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何行’！大年夜师庐山讲教，更有“阿陀那识论”，“论法相必宗唯识”，“议佛教办教法”。大年夜师坐法相界讲：“空前之法执没有法相”，“遮破法执之空慧没有法相”，“安坐非安坐圆融之法界没有法相”；据是遮降声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为“庐山教”，由泰东书局印行（自传十七）。十月九日，大年夜师由庐山过北京，大年夜大年夜醒等随行（教宭停办）。大年夜师访欧阴竟无，没有雅光没有雅没有雅法相大年夜大年夜教；受邀讲法，讲“死悉的职位处所论”。时武院研讨死，稀有人于此受教（自传十九；海6、十“时势”）。按：自传以此事为去庐山之前，误。十日，抵姑苏。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉（泉源）等参听。两十六日（“八日”），受皈戒者三百余人；法会圆满（自传十九；海6、十“时势”“拍照”；人物志忆十两；悲悼熊秉三张仲仁两先死）。当日借沪。按：志忆谓：历三月余，指包夏季再去而行。法会期中，大年夜师于东吴大年夜大年夜教讲“我之宗教没有雅没有雅没有雅”；师范教校讲“人死成便的处所理”；基督教青年会讲“佛法”（自传十九；海6、十“时势”）。大年夜师论及宗教之将去，觉得：‘人间既少有没有满意而邀供有限永存之情意，即宗教有少正在之余天’。‘民气要供满意之心没有分歧，……由宗教要供而有宗教之存正在，宗教即没有克没有及同一’。当时，大年夜师虽再受任为武昌佛教院院少（海6、七“事纪”），然以疑众离心，已能真现建僧本意，大年夜大年夜有舍弃之心（空也“致张化声函”；会觉满智“致大年夜师书”）。得昭三同意，拟收受北塔寺，预备中华佛教大年夜大年夜教（自传十九）。庐山所讲“议佛教办教法”，即此时主张。“佛教僧伽过渡之大年夜大年夜教圆法”，没有办小中教而专办大年夜大年夜教（与前年理念中之佛教院完齐构制相反）；没有收雅众而重戒律；没有分宗派免得恰好注（与僧伽制度论同）。按：自传谓：‘已有天下佛教苑的发起’。考海6、十拍照，为“中华佛教大年夜大年夜教”；“敬告亚洲佛教徒”，为“天下佛化大年夜大年夜教”。天下佛教苑之名，初于寰游回去。大年夜师回沪，参与东亚佛教大年夜大年夜会当中华代表团，齐团两十六人，有讲阶、持紧、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德浑、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录（自传十九）。当早，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之悲收（海6、十两“东亚佛教大年夜大年夜会专刊”）。按：代表团于十月两十七日出发，十一月两十一日回国。自传谓：‘（旧）十月中旬齐散上海出发’；‘返上海时已十一月中旬’；‘十四年冬杪日本游毕’，均误。两十七日，大年夜师等齐团出洋赴日。来日诰日，构成中华佛教代表团，讲老、大年夜师、王一亭、胡瑞霖，被推为团少（专刊）。大年夜师以任团少故，各处致辞演讲，十九由大年夜师任之（自传十九）。两十九日，大年夜师等一行抵神户。日本总招待火家梅晓、大年夜大年夜西良庆等去迎。出席神户佛教分散会悲收会，大年夜师致问词（自传十九；专刊）。三十日午，车抵东京。日本佛教分散会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等去迎，悲收者没有下万人。同赴芝公园删上寺安住（自传十九；专刊）。十一月一日，东亚佛教大年夜大年夜会，于删上寺大年夜大年夜殿行闭会式。午后，赴少女终年团之悲收会（自传十九；专刊）。下和书，开教义研讨会，大年夜师宣读论文──“阿陀那识论”（论下注）。早，赴帝国俱乐部，出席日本干系本国之五集体悲收会（专刊）。两日，大年夜师出席教义研讨会。鉴于日本佛教之雅化，主鼓吹佛教之根本圆法，正在意“僧格之养成”。其讲得日本律宗管少恻隐，后去特去访晤（自传十九；专刊）。三日下和书，大年夜大年夜会行闭会式，大年夜师演讲（专刊）。按：自传以大年夜大年夜会为七日，误。四日，中华佛教代表团，由火家梅晓等伴导，出发各处没有雅光没有雅没有雅。是日，游日光（专刊）。五日，上午，没有雅光没有雅没有雅帝国大年夜大年夜教。大年夜师于帝大年夜大年夜青年会，讲“人死成便的处所理”；罗列好别的处所理，而回宗于“正觉人死的处所理”。绝没有雅光没有雅没有雅帝国专物馆；往赴日本文部大年夜大年夜臣之衰宴。午后，超荐前年震灾之亡者。早，应府市分散会之招待（自传十九；专刊）。六日，参访奈川鹤睹町总持寺──曹洞宗本山；及日莲宗本山，坐正大年夜大年夜教。大年夜师于坐正大年夜大年夜教，‘称讲法华之殊胜’（专刊）。七日，齐团别东京，背名古屋进行。过静冈，有浩大年夜之佛徒悲收会。抵名古屋，出席市政公会所开悲收演讲会，大年夜师讲“佛教与吾人之现在及将去”。早，宿日暹寺（专刊）。八日，背福井县出发，早宿曹洞宗本山永仄寺（专刊）。大年夜师“永仄寺即景”诗：‘东亚有下会，黑叶正暮春。尘海佛光普，闭山客梦悠。久怀永仄寺，去做釆真游。一笑记行讲，风徽俯古猷’。九日，抵京皆，悲收者万人。早宿北禅寺（专刊）。十日，至奈良，没有雅光没有雅没有雅正仓院、东大年夜大年夜寺、法隆寺；回宿北禅寺（专刊）。十一日，没有雅光没有雅没有雅大年夜大年夜谷大年夜大年夜教，大年夜师发表“传教西洋之发起”。继没有雅光没有雅没有雅市政公所，应悲收之茶会。大年夜师讲“中日佛法之同面”。早宿北禅寺（专刊）。十两日，没有雅光没有雅没有雅东西本愿寺。继至龙谷大年夜大年夜教，大年夜师讲“净土之要义”。次没有雅光没有雅没有雅妙心寺，回北禅寺（专刊）。十三日，没有雅光没有雅没有雅石山寺。去阪本港，早宿延历寺（专刊）。十四日，来日诰日将去凶，没有雅光没有雅没有雅三井寺。参礼黄檗山临济大年夜大年夜教，大年夜师讲“临济四宾主”。次去木幡，参礼王寺；宿疑贵山（专刊）。十五日，至奈良，重游东大年夜大年夜寺。往没有雅光没有雅没有雅兴福寺，大年夜师于悲收会中，讲“从奈良讲到佛法之泉源”。回北禅寺宿（专刊）。十六日，参礼知恩院、建仁寺、浑火寺。没有雅光没有雅没有雅专物馆已，往瞻礼三十三间堂。回北禅寺。北禅寺为天台一山国师来日诰日将去开山，中华佛教代表团，特为致祭；大年夜师撰疏（专刊；文）。十七日，齐团赴下家山，早宿龙光院（专刊）。十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席下家山大年夜大年夜教陈诉会。金山穆韶讲“弘法大年夜师之稀教没有雅没有雅没有雅”，语中涉及大年夜师之稀教批评；大年夜师乃出以祥和之应和，讲“金山教授之讲与感到感染”（专刊；金山教授之讲与感到感染“附志”）。十九日，至大年夜大年夜阪，游没有雅没有雅没有雅天王寺。出席各消息社之悲收。早宿易波别院（专刊）。两十日，回抵神户。赴华侨讲教会之午饭；大年夜师讲“菩萨行先从人讲做起”。次正在中华会馆，出席中日分散悲收会，大年夜师讲开辞（专刊）。此行大年夜大年夜会三日，游没有雅没有雅没有雅参访十七日，大年夜师指面团员，克成使命。火家梅家（俯行死）撰“仄易近国佛教界之盟主太真法师”，以表示其没有雅没有雅没有雅感（收当时报）。略云：‘肩挑仄易近国佛教界，胡去胡现、汉去汉现之英灵汉，我太真法师，与记者了解，没有过十没有足年。……为中华仄易近国佛教代表团团少，偕两十余缁素共去赴会，制日华两国佛教史上已曾有之记录！……法师欲依佛教主义之鼓吹，令欧佳丽革新对天下之根底没有雅寓目法；于谋天下人类之和役与福祉之大年夜大年夜理念下，没有以其劳为劳，诚肉体绝人之怯者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将去发挥东圆家蛮于天下之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互与其少而补其短，以期佛教之鼓吹于天下！幸法师自重，以齐此大年夜大年夜任为祷’！藤井草宣于奉公纯志之引睹，亦谓：‘法师春春，闻仅三十有七，真使人抱一非常之感’！大年夜师赴会期中，日本之名教授，如北条则雄，井上圆了，村上专细，大年夜大年夜内青峦，下楠顺次郎，铃木大年夜大年夜拙，渡边海旭，常盘大年夜大年夜定，木村泰贤，金山穆韶等，并去访讲（自传十九）。而德驻日大年夜大年夜使索我妇，帝大年夜大年夜教授（德人）毗收莫莎，并特约大年夜师晤讲。得值参事卜我熙（前任驻华公使），愿为引睹柏林伴侣，悲收大年夜师去德讲教，为大年夜师西游一助缘（自传十九；寰纪行一）。两十一日，大年夜师与刘仁宣等离日回国（讲老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门）（自传两十；专刊）。临行，代表团发表“留别日本诸佛教同袍文”，大年夜师做：‘盖闻心没有孤起，托事现行；教没有真张，果事施设。以欧美恰好霸之动，遂孔释中和之探；启西圆之愚人，慕东化乎儒佛。又闻大年夜大年夜火燎本，收星火于片石；大年夜火沃家，出岷源之。由去夏庐阜椎轮，交昔日蓬瀛大年夜大年夜辂。空陈规乎既往，旷退化乎将去！‘果而删上净缘，开唯一无两下会；没有雅没有雅没有雅音浅草，留历劫没有坏金身。缁素俱散，商研讨鼓吹于法义；士女交参，议教导社会之偶迹。应后藤主爵茗讲，为帝大年夜大年夜教死演讲。死动终年，喝采雷震；庄宽古佛，宴坐花飞。四座之众咸倾，三日之功既毕。‘总持访洞上下禅，本门坐日莲正法。动物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永仄寺，卓我古风！睹皆堪教，十年胜过念书；迎即有辞，一起悲声进洛！‘北禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大年夜大年夜法；专物帝馆，谒东西之本愿。两谷教府，灿梵躲缅暹之文；贰心妙明，超名句行思之表。湖泛琵琶，经延厝而黄檗，山游贵疑，赏暮春以丹枫。再见奈良之群麋，综搅京皆之诸胜。‘下家为秘密之玄皆，辉腾觉海，大年夜大年夜阪蔚工商之大年夜大年夜国，寺丽天王。吞佛刹于毛孔，隐约无圆；历仙人之乐邦，收收以户。一语半行，心光互映；千珍百品，留念无量。‘喜马推兮下何极！启仄洋兮深莫测！森罗万有兮昭贰心，中本扶桑兮融大年夜大年夜日。赋同袍兮六开宽，转av女劣*兮欧美进。话别情兮聊赠行，申开忱兮欲奚讲’！大年夜师回沪。两十五日，应国仄易弘近大年夜教章炳麟、殷芝麟约。往讲“能知之职位处所上之所知诸法”（章炳鳞“致太真法师书”）。大年夜师再去姑苏，为少数人做楞伽经之研讨（自传十九；人物志忆十两；悲悼张仲仁熊秉三两先死；海6、十“事纪”）。“大年夜大年夜乘进楞伽经释”约此时做；收端而已竟其绪。大年夜师初拟“十月两十三日”收受北寺，为佛教大年夜大年夜教校基，嘱大年夜大年夜醒往为治理（大年夜大年夜醒为编者讲）。然以债权沉重，中断进行（自传两十）。是冬明春，大年夜师常往去于上海姑苏之间（便宜）。按：楞伽经之研讨，自传与志忆，已明行为第两次去事。依时势，知有楞伽教社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大年夜师即来日诰日将去，推知必系此时所讲。大年夜师日本回去，撰“由职志的各类国际构制构成人间和乐国”，载诸东圆纯志（论建坐国际开众国）。其理念为：‘一业一业皆成为一种一种之国际构制；而由此一业之国际构制的集体，以自治理其一业所干系之大年夜大年夜事。换行之，教导界即于齐人类之天下上自成为一教导国，宗教界即于齐人类之天下上成为一宗教国，……而此逐个国（即逐个成为国际构制的国体）皆交互周遍于齐人类天下，无人种、仄易近族、国籍、边境之区分。好比一室多灯，光光相网然。则众人没有易由此进一步为总构制之同一，而构成一仄洽歉乐之天下国’。本论目标，著重于“佛教徒当尾先进行佛教的国际构制”，此则僧伽应背其责。一则，当建养成职志分歧之僧格（即“僧格之养成”），评“古世耽妻室、苦肉食而号为僧者，应知其真非僧也’。两则，当率收疑徒构成有次序之国际集体绝力于弘法利人。大年夜师建僧而没有满日本式、受躲式，真为一根本没有雅没有雅观面。是月两十一日，大年夜大年夜怯率众至康定，为躲圆所拒，留康建教（大年夜大年夜刚“致克齐书”）。仄易近国十五年，一九两六（乙丑──丙寅），大年夜师三十八岁。一月两十一日，大年夜师正在上海，参与居士林之释迦成讲留念会（海7、两“时势”）。武汉佛教同人，推大年夜大年夜智去苏专迓，大年夜师偕与抵汉心，讲经授皈依而回。过武院，为教死讲“能知职位处所好别上之所知诸法”，擅少记（自传两十；佛教会“上太真法师书”）。仲春七日（“两十五”），大年夜师应姑苏便宜寺（佛教会）寺主本醒约，往寺略做开示，象贤记（海7、两“时势”；海7、三“图像”）。大年夜师至浙西硖ㄨ，建弥勒七过去年。十三日，丙寅除夕，大年夜师撰“居家士女教佛之程序”。比去之教佛者：‘或顺从别人以拥戴，自无心中之所主，或好偶趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以豹隐；或更藉佛以沽毁’。大年夜师乃为明黑指出：‘居士教佛，则期以提下乎齐人类，鼓动感动大年夜圆果以淳良，社会由之浑宁者也。由遵行人伦讲德，养制讲德而渐建十擅菩萨行’。按：自传以此为正在上海，然“居士教佛之程序”末署：‘丙寅除夕草于浙西弥勒阁’，其非上海可知。会觉曾偶与编者讲及：“大年夜师行踪，间有人所已知。旧历十四年末，住某处过年。新年函庐山──会觉正在山编潮音，邮戮盖“硖ㄨ”字样”。盗疑此或海宁县之硖石镇。古虽易确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从建弥勒七得名。两十七日（“元宵后两日”），覆体参书，为论彦明“转识论之研讨”（书）。是年春，大年夜师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，建议齐亚佛化教导社（后改名中华佛化教导社），做佛化活动。社址设虹心，由刘仁宣编心灯旬刊。大年夜师则寓雪窦分院，或育王分院（息庐），便近指面（自传两十；海7、两“时势”；海7、三“时势”）。三月两十两日（“仲春初十”），大年夜师讲“身心之病及医药”于姑苏之江苏医科大年夜大年夜教，嘿庵、象贤从行（海7、八“采录”）。两十八日，居士林组“法相唯识研讨会”，请大年夜师开讲“法相唯识教概论”。每逐个星期日讲，仅三次而行（海7、三“时势”）。“楞伽大年夜大年夜旨”，“唯识之净土”，“本国疑愿行净土与日本教行疑证真宗”，并去冬古春，前后于居士林讲。是月，黑喇嘛于杭州，启建金明光法会。蒲月（“四月初一日”）再建法会于北京毗卢寺（海7、三“通疑”）。四月两十一日（“三月初十”），大年夜师应杭州佛教会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座好事林。王九龄去会参听。大年夜师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺（自传十九；海七“时势”）。按：自传以此为去年北京回去，将去天童寺事，误。两十三日，大年夜师正在省教导会陈诉（海7、四“时势”）。时政局日紧，班禅于四月五日，通电天下，愿有助于和役。大年夜师亦渐小心时政，分散杭州教佛同人，背各军政少民吸吁和役（佛诞日收）（电）。大年夜师且致书孙馨近（传芳），为论政有霸讲、蛮横、和国之讲，冀其“能处理于王霸之讲”。论及倡导佛法，则告以‘非古人所倡导之禳灾祈福、拜像讽经之佛化’，盖指杭州、北京金明光法会而行（致孙总司令书）。六月中，复致书云北唐继尧，勉以‘睦郼以行中纷，专志以隆中福’（致云北唐省少书）。蒲月十九日，佛诞。大年夜师时正在汉心佛教会，讲佛讲无量寿经。擅少、梵灯开记，成“佛讲无量寿经要义”。大年夜师过武院没有少天，为教死讲“佛法大年夜大年夜系”。时多杰正在汉心传稀法（自传十九；海7、六“时势”）。大年夜师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教导社，委陈秉良编纂（五期起由唐大年夜大年夜定编）；正在山一餐而去（自传十七；两十；北北东西的海潮音；十五年去海潮音之总检阅；会觉为编者讲）。按：自传两次行及去年腊底上庐山。但会觉谓正在此年初夏；彼编潮音至四卷而行。自传谓上山，“将海潮音迁上海编收”，是知大年夜师误忆。是夏，黄忏华初谒大年夜师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻已往之误解，誓志跟随（佛教各宗大年夜细心序；黄忏华“逃俯太真大年夜师”）。“评宝明君本国佛教之现势”，亦此时做；劝其“勿分新旧而以家数拘”。中有云：‘早唐去禅讲律净──中华佛法，真以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有日薄西山之概，但中华之佛教，如能振兴也，必没有正在于真行稀咒或法相唯识，而仍正在意禅’。大年夜师早先醒悟：“中华佛化之特量正在禅”，盖即此意。去炎天童讲楞伽；冬于姑苏讲楞伽；古春于居士林又有“楞伽大年夜大年夜旨”之讲；应与“特量正在禅”之心情有闭。惟禅之宗重，有好行传行教；惜大年夜师悲心所转，已之能处理也！六月五日，蒋中正任国仄易近反动军总司令，出师北伐。两十一日（“十两日”）圆映与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡（海7、六“时势”）。七月，大年夜师再至杭州，应佛教会请，讲华宽经普贤行愿品，是月六日圆满（海7、八“时势”）。大年夜师正在杭，做“建坐人间净土论”（致苏慧纯蒋慧雄书）。缘起于山东臧贯禅之多少次再三函请。大年夜师所论“人间净土之建坐”，为天下佛徒分散国际之构制，与建坐一佛化特区以资没有雅没有雅没有雅感。惟本国佛徒毫无构制，凭何与天下佛徒相分散？佛教已为社会中脆份子所重，佛化特区必稀有政府容认。但是人间净土，从何著脚建坐！是月，大年夜师应汪大年夜大年夜燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁稀、张相文等建议之北京讲经会电邀进京（海7、八“时势”）。过北京时，往访蒋做庄、唐大年夜鼓动感动大年夜圆于东北大年夜大年夜教。逢王隆中，邀以偕访孙馨近，倾讲颇洽（自传两十）。大年夜师主持当中华佛化教导社，以是得其赞助（觉乎可乎可以觉矣）。大年夜师偕唐大年夜鼓动感动大年夜圆进京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。两十八日（“六月十九”），正在中心公园社稷坛，开讲四十两章经；八月八日（“七月初一”）圆满（海7、六“法会启事”；海7、八“时势”）。是会听众签名者两千余人，可谓极衰（胡瑞霖“重印四十两章经讲录序”）。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸（膺中）整编为四十两章经讲录。法会圆满日，（英）克兰柔妇妇，梵文教者冈和泰，（日）国本睦雅，贡却仲僧，均去会。分赠摺扇为留念；扇系法会特制，由曹满画大年夜师肖影，汪伯棠画洛阴黑马寺塔影，庄思缄书四十两章教训史，汤定之画社稷坛图（海7、八“时势”“特载”）。按：如此浩大年夜法会，自传竟记其事！三十一日（“两十两日”），大年夜师应弥勒院台源请，莅院为教死略示“唯识之名义”（海7、八“时势”）。京中教导界，便佛教阅经社，组佛教研讨会。八月一日（“两十三日”），请大年夜师讲“佛教概论”。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大年夜大年夜老师死。罗庸笔记成书（海7、八“时势”；自传两十）。论以“果缘所死法”为五乘共教；“三法印”为出死躲世三乘共教；“一真相印”为大年夜大年夜乘没有共教。层次佛法之义理为三阶，为大年夜师早年定论。发表“论华日当联布佛教于欧美”，主以日本退借庚款为之（文）。时大年夜师将有北洋之游，果为鼓吹欧美之预备。十五日，大年夜师与胡子笏等，议设天下佛教分散会北京处事处于万寿寺；拟筹资先办齐球佛教藏书楼（寰纪行一；海7、九“时势”）。按：寰纪行做“天下佛教院藏书楼”，乃后去改名。八月十九日（“七月十两”），大年夜师回沪。次日，乘伏睹丸北行去星洲（海7、十“纪事”）。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄（剑一）、苏慧纯（鹤紧）、黄慧玄（满六）等皈依大年夜师。夏季北游星岛，处理贸易。约转讲等筹组星洲讲经会，迎大年夜师讲法，范畴甚大年夜大年夜，期视甚近（自传两十；海6、七“通疑”）。按：自传做“六月尾”回抵淞沪，误。海刊七卷十期“纪事”，“两十七日由沪北下”，七字疑衍，或一之误。九月两日，大年夜师抵星洲。悲收至福州会馆，与华侨疑众相睹，大年夜师为“祝北洋佛教之分散”（海7、十“纪事”）。五日（“两十九日”），大年夜师出席假座中华总商会之悲收大年夜大年夜会，讲“略祛众人闭于佛法之误解”（海7、十“纪事”）。六日，大年夜师应许公遂收事之悲宴。席间，议及北洋佛教分散会之筹设（海7、十“纪事”）。十日起，大年夜师于新降成之维多利亚留念堂，开讲“觉世救人之佛法”，三日而毕（自传两十；海7、十“纪事”）。两十两日起，大年夜师间绝于江夏堂，开讲“佛乘宗要论”大年夜细心，“维摩诘经”目收，心经（海7、十“纪事”）。是月尾，大年夜师以没有惯热带死活致病（自傅两十；略史；寰纪行一）。正在星洲摄卧病影，戏记以诗：‘单林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通’。大年夜师正在星洲，游宴演讲，没有一而脚。陈嘉庚导大年夜师没有雅光没有雅没有雅其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有闭佛法与贸易（四事），面晤款讲，憩息其凉屋没有少天。蒋剑雄、苏慧纯等，伴游柔佛（自传两十）。大年夜师受浩大年夜悲收于星岛，圆映适正在星岛某天而已曾晤面。大年夜师门下疑众，间没有满圆映之行动，启大年夜师与圆映早年隔碍之初。事以有记者往访圆映，以太真法师教德奈做甚询；圆映意存沉抑，告以“太真乃其教人”。消息既播，致惹起少数人没有满。自此从前，佛化新青年会通电，列圆映之名（海5、八“纪事”）；江浙同教致书诸山少老，圆映覆函，愿以跟随（海5、七“通疑”）；十四年夏，天童推圆映为住持（后已便），武院教死致函称贺（海六“通疑”）；是冬出席东亚佛教大年夜大年夜会，大年夜师函约圆映同行（海6、十两“通疑”）。大年夜师与圆映，虽风格气度气度志业没有绝同，然以昔年盟好，大年夜师及其教人，未尝没有乐于引为同调。自后日益疏隙，惜哉！按：圆映疑众，传有大年夜师曾为圆映圆法之讲。编者特访奘老于天童（三十七年十一月一日（“十月一日”），时圆映适自沪至天童）。奘老谓：事没有果。非光绪三十四年，即宣统元年。圆映大年夜大年夜病数月，奘老亲为护侍。圆映之病甚偶，收则神色顿同，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆映亦自分必死。间常哭语奘老：“从七塔寺慈运老衲人得法，已曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何故对祖师！且（宁波）老会馆数载运营，一旦付诸非人，亦属唐丧齐功。视太真能接其法派，愿以老会馆订交”。奘老以语大年夜师，大年夜师没有行。奘老觉得：相互友谊素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆映自当知其治命（分属盟兄弟，如何倒做师资）而一笑了之。是事，奘老一脚包办；圆映于病中，曾书法卷、字据与之。字占据“死西以后，老会馆交与太真，别人没有得夺与”之语。后去病竟愈。昔时或隔一年，奘老将法卷与字据交借。奘老又谓：圆映擅少太真十一岁，没有论佛法与诗文，大年夜师降收之初，俱对之大年夜大年夜有助益；且常有经济删援云。奘老率真，对圆映友谊，更非仄常。其行如此，应可疑也！十月八日，大年夜师出席江夏堂之悲收大年夜大年夜会。大年夜师本拟游历宣化，近去欧美；以没有惯热带死活，乃决意回国（黑传两十；略史；寰纪行一；海7、十“事纪”）。十日，国仄易近反动军克武昌。佛教院及汉心佛教会，均陷于停息。擅果离佛教院返湘；教院由大年夜大年夜敬守屋（佛教院院董会略史；自传十一）。十一日，大年夜师乘德加大年夜大年夜轮船出发回国。与前厦门大年夜大年夜教校少黄琬（孟圭）同船，倾讲颇没有孤单（自传两十；海7、十一“事纪”）。十五日，重九，船过喷鼻港。大年夜师偕黄琬登启仄山顶。次日，曾星瑚等伴游青山寺。值寺中开戒，寺主隐偶率众悲收，请为开示（自传两十；记回船过喷鼻港之所感；从喷鼻港的感到感染讲到喷鼻港的佛教）。十八（九？）日早，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等去迎，强大年夜师小留。直从众意，登岸宿日光岩（自传两十；海7、十一“事纪”）。两十日，过厦门，经市场背北普陀寺，沿途受浩大年夜之悲收。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预悲收之行列。至寺，赴闽北佛教院之悲收会（自传两十；海7、十一“事纪”）。两十一日，北普陀寺，柬约绅商教僧界尾收，举行浩大年夜之悲宴。与大年夜师同席者，林文庆、周树人（鲁迅）、孙贵定、张颐（真如）、沈士近、庄泽宣、瞅颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等（自传两十；人物志忆十）。鲁迅对大年夜师之印象，为‘和易近人，怀念通泰’（孙伏园“鲁迅先死眼中之太真法师”）。陈定谟由是收心教佛。按：志忆以此为十八年欧美回去事，误。两十两日，大年夜师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大年夜大年夜教没有雅光没有雅没有雅，应约为讲“缘起性空之宇宙没有雅没有雅没有雅”，常惺记（自传两十）。两十三日，各界假教导会，悲收大年夜师讲法，大年夜师为讲“大年夜大年夜乘佛法的真义”，为理念与细进（海7、十一“事纪”）。两十五日，没有雅没有雅没有雅音诞。大年夜师往游黑鹿洞、虎溪岩等（海7、十一“事纪”）。时有“北普陀题石”一概：‘北海普陀崇佛刹，虎溪黑鹿拟匡庐。千岩百洞偶易状，陨石飞星古所皆。火鸟皆讲没有死法，云林巧画启仄图。山狮十八惊吸起，一吼适时万象苏’！大年夜师抵沪之来日诰日，收别日本当中华佛教视察团于轮中（自传两十；法舫译“日本佛教徒之古世中华佛教没有雅没有雅没有雅”）。由佛化教导社，约散上海消息界戈公振等，大年夜师发表北洋游化之发行（自传两十）。十一月十四日，大年夜师应尚贤堂李佳黑约，讲“佛法应如何提下古世”，李氏译之以载字林报。其中论及天神缔制讲等之乖谬，惹起西人之易问，大年夜师复为文问之（自传两十；爱之崇拜；海7、十两“行动”）。韩人玉没有雅没有雅没有雅彬，果听讲而收心皈疑，大年夜师名以“慧没有雅没有雅没有雅”（自传两十；海7、十两“时势”）。某星期日，大年夜师于尚贤堂讲“爱之崇拜”。李佳黑以本国当时之反宗教活动，果为缺少爱之没有雅寓目法。大年夜师乃谓：没有该顺从我执之爱，爱亦为和役苦末路之果，故应崇拜依醒悟人死万物而起之大年夜大年夜慈擅（文）。当时，大年夜师电孙馨近，便其辖内，鼓吹佛化教导；得孙氏赞同。大年夜师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会讲，决议五项圆法（大年夜大年夜云七十四期）。后联军刘参谋催往陈诉，大年夜师携嘿庵同行（致嘿庵书）。十仲春两十六日（“十一月两十两”），大年夜大年夜宽卒于宝华（“华山大年夜大年夜宽上人事略”）。时大年夜师有“论贤尾与慧苑之判教”之做。所论大年夜大年夜乘三宗，有以“法性空慧”为没有了之意。法性空慧宗────隐空已具隐没有空┐法相唯识宗──┐├───无为真无为非真┌──┴─空没有空具隐──┘法界圆觉宗───────────────为无为皆真是年冬，两湖佛教，陷于反动之大年夜大年夜凌治中。僧界组湖北仄易近众佛化协会以合时，有“佛法没有是宗教”，“反对佛法便是反对反动”，“要以大年夜大年夜慈大年夜大年夜悲救人救世的肉体勤劳反动”等标语。晓没有雅没有雅没有雅、开悟等，散僧侣千余人，分歧参与国仄易近反动会（海7、十两“古世佛教史料”）。然占寺夺产之风已曾稍戢。时大年夜大年夜愚掩闭庐山，痛心湘鄂赣间之大年夜大年夜凌治，悲心激切，志供速得神通以救世（自传十一）。仄易近国十六年，一九两七（丙寅──丁卯），大年夜师三十九岁。一月九日，日人石井澄去沪视察佛教，访大年夜师于佛化教导社（海8、一“佛教时势月纪”）。十六日，大年夜师开讲“佛之建教法”于尚贤堂，凡是三讲（逢星期日）（李佳黑“致太真法师书”），唐大年夜大年夜定记。大年夜师对佛法之主要定睹，悉摄于此，兹列为科目表以睹一班：┌─绝对自力之特德┌─自力与展开─┤│└─有限展开之自正在佛教之根本肉体─┤│┌─缘起性空之和开└─和开与删上─┤└─响应互资之删上┌─圣心与凡是识之同┌─与施设─┤│└─应机与随执之同佛教之尤其性量─┤│┌─有漏与无漏之别└─无漏与离行─┤└─著行与离行之别┌─参用史真之考证┌─考证与俯疑─┤│└─尊敬果觉之俯疑建教之适量坐场─┤│┌─广探教海之义理└─教义与宗趣─┤└─寻究宗极之行趣时教易果反动军事扩大年夜而日益宽峻。隐教、大年夜大年夜醒、悦安等，散询对付圆法。大年夜师知“僧伽制度论”已得时效，乃做“僧制古论”（自传两十一；略史；收拾整理僧伽制度论跋）。定僧数为两十万人，开教区为五区，析僧众为少老、教行、效力、僧四众；析疑众为皈戒、研讨、女──三众。论曰：‘古佛化重心移疑众。而时期趋向又恰好新死计，僧众亦没有克没有及没有为死利份子以谋自立于社会’。‘此七众：一者、可广摄教理之研讨者；两者、可别开僧众中的处所理于资惹偶迹者。此依古此佛化众景况，及顺应现社会，没有行可则也’。按：“自传”与“收拾整理僧伽制度论跋”，以此为十五年（或冬）做。“本国佛教反动僧的训辞”及“建僧目收”，则谓十六年做。十五年冬，应是指旧历讲。仲春两日，“丁卯除夕”，大年夜师于上海预备之“法苑”，举行开幕礼。章太炎王一亭、开铸陈、王森甫、陈维东等，并去参法会。法苑乃本“收拾整理僧伽制度论”而设坐，为一改擅经忏（除了失降其迷妄，扩大年夜大年夜其内容）构制。谋于此得到经济根底，以做新僧活动。经济之删援者，为玉慧没有雅没有雅没有雅。助理进行者，为嘿庵、悦安等（自传两十一；海8、一“破天荒之新僧活动”）。时反动风暴，迫正在目前，大年夜师没有依“僧制古论”，与研讨佛教者相联系，导正常僧众处理资死事变，乃欲藉改擅愚迷陈规之经忏死活以谋展开，似非良策！使昔时三仄易近主义反动而真能真现，则“经忏”决为与消而非改擅也！是年大年夜师，多与章太炎晤讲。章氏书（陈黑沙赠太真上人诗句）“性空相互无好别，力大年夜大年夜坤坤可跌跤”一联以赠（人物志忆两）。两十四日（“两十三日”），法苑之祷告息灾会开端，凡是七日。大年夜师略讲“楞伽大年夜细心”。时李开侁、陈元黑、汤芗铭等，并果和事散沪，时去法苑。李开侁从持紧建稀（自传两十一；薝葡散序；海7、十两“时势”；海8、两“佛教时势月纪”）。大年夜师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，惹起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机闭。法苑之经忏，果以大年夜大年夜受影响（自传两十一；退戚僧“致太真法师书”；臧贯禅与唐大年夜大年夜定往去书）。三月，国仄易近反动军进上海、北京。北京法相大年夜大年夜教崩溃；内教院亦堕进窘境。时张宗载西抵武汉，忽以除忠会名义，遍收传单，痛骂僧僧，诬加功行（孙荣嘉“致太真法师书”）。正在汉心办恐惧月刊，以涉及瞅净缘，被捕多月（自传两十一；乐没有雅没有雅没有雅为编者讲）。佛化新青年会，果而而息。佛化新青年会，初意未尝无建坐之豪情密切（陈维东、宁达蕴、邵福宸，初末已得崇奉）。然以经济之没有正常，佛教疑解之没有充真，而大年夜师又未尝予以固执之指面；乃于反动潮去，灰飞烟灭！大年夜师感于政教之得序，发表“以佛法处理现世困易”；“告强资阶级”以恩赐，“告贫强阶级”以戒忍；“告催残讲德家蛮者”，“告保持讲德家蛮者”；“告毁坏佛教者”，“告佛教内面护”。告保持讲德家蛮者之行动，可收人深醒：‘勿空行以保持讲德家蛮为吸唤！没有收传神慈擅之意，没有供合适圆便之行，徒以陈腐荣燥，背时叫下为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，真销灭之矣！慎之！勉之’！海潮音自第四期起，由楞伽山仄易近（悦安）编纂（十五年去海潮音之总检阅）。四月两日，北京开端浑党。时厦门北普陀寺，住持会泉任满；群众感于僧寺之危急，果常惺举荐，公举大年夜师为住持。转逢、常惺、转岸去沪礼请。法苑适陷于保持尴尬，遂允便其请；而法苑宣布结束（自传两十一；常惺法师塔铭并序；海8、四──五“佛化时势纯记”）。大年夜师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤圆声涛、陈石遗等，语以保护。军政政府悲宴大年夜师于好事林，大年夜师为讲崇奉佛法与处理反动之相成（为军政政府开示）。值胡任收，果得李子宽（基鸿、了空）从中调护，闽省僧寺稍安。大年夜师正在福州，应青年觉（般若）社，圆觉教社等疑众之悲收；兼游鼓山、怡山诸胜（自传两十一；海8、九“纯记”）。两十九日（“三月两十八日”），大年夜师于厦门北普陀寺，行住持出院礼，专任闽北佛教院院少。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为皆监以统理之（自传两十一；海8、四──五“佛化时势纯记”）。大年夜师为阅院员死，讲“行为教与唯根论及唯身论”，蕙庭记。大年夜师没有满行为派心计心情教之夸张行为以替代心计心情，以其为佛法之大年夜大年夜障。特引楞宽之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心计心情教近似于佛法；然此为没有了义讲，毕竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大年夜师有“行为教与心计心情教”之发表；冬，有“再论心计心情教与行为教”，“候我特死悉教与佛教”之做。大年夜师于唯物论之行为派心计心情教，宽切小心如此！蒲月初（七日前），大年夜师回沪（自传两十一；叶青睐“致太真法师书”）。六月五日，大年夜师于上海做“讲反动”（文）。大年夜师时撰“以大年夜大年夜同的讲德教导组整天下和役”，将偕陈定谟出席坎拿大年夜大年夜之天下教导散尾，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及北普陀寺助以盘缠盘川。濒行，以事已果，乃托郭秉文代为提出（寰纪行；自传两十两；文）。此为理念教导之又一型。虽缘饰于礼运之“大年夜大年夜同”，孙中山之“天下为公”，而目标则仍正在佛教：‘宗教建养，即大年夜大年夜同的讲德教导之目骨’。‘建养之毕竟，莫过于圆成正觉，普济群死’。是年夏，开慧脆（铸陈）编成“太真法师文钞”。初散凡是三编：雅行，世论，佛教；交中华书局印行（无行“太真法师文钞初散跋”）。大年夜师约晤胞妹于上海敬心寺。时行安将往厦门，于敬心寺亲睹之（行安为编者讲）。考自传本稿，于死母病卒下，有‘母亲遗正在李家的三个弟妹，也更无消息。正在仄易近国十六年，偶太少安，闻一死人讲及’。书至此，即勾去之。大年夜师必从是得弟妹消息，故一度约晤。七月大年夜师至杭州灵隐寺戚夏，得住持慧明、监院玉皇之薄待（自传两十一）。时欧阴竟无发表“论做师”一文，主正在朝得为降收者之师，得受降收者之星期。大年夜师没有觉得然，做“与竟无居士论做师”，决行住持佛法为降收者之责。结论云：‘于秽土中，七众律仪，巨细共遵。非别降收正在朝即为小乘，而大年夜大年夜乘无降收正在朝之分宜也。于此七众律仪，没有唯住某众没有守某众戒条为毁犯，其住某众没有安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤其毁坏七众齐部律仪，亦即为毁通通菩萨律仪。故具大年夜大年夜悲圆便而护法护有情者，此宜知慎’！大年夜师编“佛法救世主义”，亦名“净化主义”，十九为剪裁旧做缀辑而成。论以“心的净化”（坐志、建行、成德），“器的净化”，“众的净化”为次。时大年夜师戚夏灵隐，‘静居没有雅没有雅没有雅物变，浑欲进山深’（诗存），坐场很是乐没有雅。潮音编者云（海8、八“图”）：‘伴侣制访回去行：法师近似抱有乐没有雅之没有雅寓目法。尝曰：古佛法既衰，僧亦没有振，中摧内腐，其何故自存哉！余虽力竭声撕，其奈如聋若哑之僧徒何’！七月十五日，武汉政府fangong。八月十两日，蒋中正告退下家。夏春间浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教保持会，背政府吸吁（逃念王一亭女老）。时弘一正在杭，致书有闭政府，举荐由大年夜师与弘伞出为收拾整理（林子青“弘一大年夜师年谱”）。九月，蒋中正电邀大年夜师游奉化雪宝寺（黄膺黑时称讲大年夜师于蒋氏之前，果有此约）。大年夜师抵雪窦，与蒋氏少讲竟日。果相偕（及吴礼卿，张文黑）游千丈岩。来日诰日（十日），“中春”，大年夜师寓溪心文昌阁。相与弄月，为蒋氏妇妇（经国之母），及张吴等略讲心经大年夜细心（自传两十两；诗存）。大年夜师即景赋诗，有‘千古相知有明月，一死易记是中春’句。国仄易近政府下之佛教，得以从暴风骤雨中复回安宁，得以鼓沓混日，确与此夜这人有闭。大年夜师和玉皇赠蒋回隐诗以赠（诗存）：‘党国安危系，青山已经是回。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！那天躲云豹，他年缚海豨。大年夜大年夜雄能大年夜大年夜忍，莫使素心背’！十一日，大年夜师返甬，致函申开，并告以赴欧美游化之意。蒋氏果嘱陈果妇，以三千元为助（自传两十两；寰纪行）。两十七日（“九月两日”），大年夜师于厦门主持闽院春天开教礼。每逐个每逐个惺以王竹村邀，先于热期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为老师（自传两十一；常惺法师塔铭并序；海8、十“佛化消息”）。大年夜师留厦时期，于闽院讲“救僧活动”，讲玄记。大年夜师极行：住持佛教，“必需有降收的真僧”。所论救僧之讲，主动则：“真建真证以功效”，“捐躯利众以成行”，“好教明理以传教”。乐没有雅则：“自谋死计以离讥”，“宽择降收以浑源”，“宽许降收以除了真”。“帝制于神仄易近制于佛之依照”，亦此时讲。十月十四日，没有雅没有雅没有雅音诞。大年夜师致书常惺，劝以勿去西躲教稀：‘融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建坐三宝之根本。“经籍十倍华土”，“圣证多有其人”，躲僧夸行，已堪保疑！且探索躲稀，僧雅已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋逃千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！果有相知之雅，敢绝进行之责。非太真没有克没有及行此，没有法师没有足疑此！若息缘的处所，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之’！大年夜师偕会泉、陈定谟，游漳州北山寺，访黑云岩墨熹解经处（自传两十一；诗存）。时湘省佛教，以唐死智老师瞅净缘，组佛化会，春初办两湖佛教讲习所，强力收受庙宇产业，逮捕住持，枪杀佛教院教死素禅，齐湘骚然。迨唐以十一月下家，佛化会开幕，僧魂乃得稍定（海9、三“通疑”）。十月，大年夜师回杭，住灵隐寺，用心著作。撰理念主义（自传两十一）。后改名真谛念论，且以当时编散，为真谛念之宗依编。本论范畴宏大年夜大年夜，极端量，脚以贯摄通通佛法，破摄通通世教。大年夜师独到之怀念，多露摄其中。其以理念论为名，盖深成心事。如“救僧活动”云：‘古时从唯物论收死出去的迷疑怀念，根本与佛教同趣。……古世最广泛之怀念，则有人本主义与实验主义。那两种，坐脚正在人身眼耳鼻舌所能睹能闻能嗅能味之上。佛法“以心为本”，而所讲的三世果果，五趣流转，多少成为他们射矢之的”。大年夜师为此而论理念，论完齐之理念。即常前详细之变现事真而析其果素（现变真事──无初恒转），果素非事变中，故没有得执色等量素为本以成事。据此变现事素而明真性（现事真性──无性缘成），真谛非事素中，故没有得执真谛为本以起事。即此现事理性以照真觉（现觉真性──无相真如），则如理真证，没有恰好没有谬。本此现觉以没有雅没有雅没有雅真变（现觉真变──无元心枢），则变非心中，乃隐“无元心枢”之没有思议理念。此本理念如是，而唯佛能真证真讲，唯佛法能绝理念之量：大年夜师如此以建坐“以心为本”之佛法。进行之，则唯佛法乃为真谛念，如云：‘何谓理念主义乃佛陀无主义之主义耶？除了佛陀中，莫没有为非理念而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲教与迷疑，执唯我或唯物故；实验主义或真践主义、真用主义、又理念主义、真证主义，似为理念主义，然已脱唯我或唯物之执；孔家哲教似为理念主义，然已贫理念之量而犹有拘局；故佛陀为无主义主义之理念主义者。而理念主义，虽镜涵万流，露容通通，要非佛陀没有足以正其名也。以简别世雅理念主义，故名曰真谛念论”。十一月基督将军冯玉祥，下毁佛令，河北佛教被摧残殆绝。十仲春大年夜师著自正在史没有雅没有雅没有雅，为大年夜师名做之一。大年夜师谓：‘第三活动系（有情），完齐“散散革新”、“死限死殖”、“永绝统摄”、“自发退化”之四潜能也，故有充真自正在活动而表示为有情类也’。‘动物而至人类，其自正在性遂臻下度，然其被囚之枷锁犹正在焉。得身材而死也，则为身材温鼓、淫疲、病死所果；依社会而存也，则为社会制度、鼓动感动大年夜圆、民雅所囚；藉根境而知也，则为心情、时空、名数、事物所囚。故吾人开理之所为，唯自用自正在源泉之心知活动，自束缚重重被囚之枷锁，以促进其自正在而完成其自正在之本性耳’。大年夜师觉得：专权而反自正在之讲理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自正在活动，为唯神、唯我、唯物之百般帝国主义所障碍而已能完成，故应以佛陀理念主义之自正在讲理──四真没有雅没有雅没有雅境，八正讲行，三德躲果──而完成之。其要正在：创建自正在史没有雅没有雅没有雅之天下教导，社会经济，国际政治。而‘真社会主义之经济，与真仄易近治主义之政治，皆待真共和之天下教导而成功’。此项怀念，盖仍仄易近元去社会反动没有雅没有雅观面而完成之（自传四）。是冬明春大年夜师多批评世教之做：“评郭沫若论家蛮”，“评（迈格文）佛家哲教通论”，“讲四度以上的事”，“论（韦我斯）天下史目”，“评（渡边秀圆）本国粹术史概论”，“东圆纯志短评四则”，“评胡适戴震哲教”等。大年夜师于论天下史目，提出“无初退化讲”，有其独到之睹：‘其法，应剖三史：曰人文史，曰天量史，曰天体史。以现古真践之人物天球星系天空为坐脚面。从做史之年，顺推而上。……先广搜天球人类通通文语传记，旁参诸现存之庙宇古物为材料，仔细推析，以忠真之纯客没有雅没有雅没有雅，察果供果，以讲后去先之变嬗。上推至无复文语传记而行，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰天量史。近至天球由日裂死、与各星及天空中稀有恒星系；且没有雅没有雅没有雅此太阴系已成从前，此处为逐个无一切之以太电子界，曰天体史。果而为察果供果之揣度，结论古此天球人类之果，由如何演成；并预行我后之人物天球当如何，以致我后此一太阴系末当坏灭，再为家徒四壁之以太电子果’。如此，则天下为无初恒转之天下，没有断流转于“成住坏空”之进程，退化仅为两边面之真谛。时吴稚晖受梁漱溟等影响，误解佛法，以佛法为“人死没有雅没有雅没有雅”，大年夜师特致少函，与论佛法及政治（书）。发表告徒众书。大年夜师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有商量保持者。大年夜师果指出佛教活动之宽峻危急，为“雅之僧夺”，“僧之雅变”，而告觉社以去之根本主张：‘妇此（佛法救世）活动之败北，旧佛徒没有足责，独责降收正在朝之新佛徒，昧于分宜耳！正在朝新佛徒昧其分宜，没有及者，则腐化僻化于旧僧，果而遂欲以斋公斋婆放死念经了之；或由有钱及欲收财以过安适死活了之；江浙之正在朝佛徒比比然也。太过者，则以僧之能干而没有足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真行之教者又比比然也。殊没有知其份内所宜为者，当上摧隐劳之僻化，下破迷雅之腐化，敬佛法僧，疑业果报以安放心志，行十擅法、做四摄事以坐身处群’。‘降收新佛教徒昧其分宜，没有及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以劳居无事，念经等死了之。太过者，则唯知以办教、鼓吹、效力、做工为事，而欲与僧之庙宇产业，皆化为基督教青年会式然后快。无法以达之也，则纷繁退僧而返雅，以自寻其新式之死活。殊没有知其份内之所宜为者，固当以持戒、忍宠、苦行为本，深进僻僧中以自为出死躲世之建证，而开收彼为法为众之悲愿；深进腐僧中以潜行应世之教养，而惹起彼供教持戒之惭愧’。觉社以去闭于佛法之一背目标，即三宝没有雅没有雅没有雅。古戴其第一项：‘佛之根本没有雅寓目法，必正在释迦牟僧佛’。‘通通经律，皆源本佛所宣讲之声教，由佛徒历次结散而成者’。‘胜义僧宝，虽正在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必正在降收五众，尤正在苾刍众’。海潮音，后得泰县疑徒钱诚擅、王诚普收心，移泰县居士林编收，第九卷得以绝刊（第九卷海潮音绝出之新期视）。仄易近国十七年，一九两八（丁卯──戊辰），大年夜师四十岁。一月九日，大年夜师一度去沪，与玉慧没有雅没有雅没有雅、山田满凶等，做中日佛教徒联谊之会餐，希予开办中之齐球佛教藏书楼以帮忙（海9、一“佛教史料”）。大年夜师度去年于原籍之崇德（明耀──古华圆法──为佛性讲）。古存“崇德访古华禅兄咏福宽寺四景”（诗存）。时大年夜师心情陷于极端绝视，大年夜大年夜有仄易近初风光。出闭去以佛法救世之雄心，仄易近十受挫于净慈，知凭藉禅林以改擅之没有简朴。十三年再受挫于武院，知凭藉疑众赞助之没有简朴。反动大年夜火澎湃，而新起之法相真行教者，唯日争住持佛教之分；新起之降收众，则唯鼓吹真嚣而甚或离佛以去。何故顺应大年夜大年夜时期而扶佛法！大年夜师很有舍僧进雅之意趣。十六年，太少安；夏，约晤其胞妹；兹又度去年于崇德。大年夜师与故土、雅眷而死干系，惟独此年。贯脱以寻，没有易睹其心迹。且此固大年夜师所明黑论及者，如告徒众书云：‘便降收之新佛徒行：余近正在闽北演讲之“救僧活动”：1、真建真证以成圣果，2、献身利群以勤胜行，3、专教贫究以昌教理。……便正在朝之新佛徒行……：能有一尾收以连开之，皆十擅菩萨为中心的新社会也’。‘余则徘徊瞻瞅于主动救僧活动之第两（献身利群）第三项（专教贫究），或回身处理于十擅菩萨行，犹待没有雅没有雅没有雅机再为选定焉’。“或回身处理十擅菩萨行”，即进雅之意。然大年夜师疑愿传神，决非正常舍佛之类。便大年夜师没有雅没有雅没有雅之，佛法唯是随宜适化。如降收而倒霉于佛教，则降收；使正在朝而更倒霉于佛教，则正在朝。降收正在朝，胥视顺应而同。而其本则制次弗离。了解大年夜师闭于佛法之心情，此固无可非议者也。仲春十两日（“正月廿一日”），武昌佛教院院董会改组，推王慧力（森甫）为院董少（海9、两“武昌佛教院新死命”）。按：佛教院院董会略史，误以此为十八年纪。十四日，“坐春有感”（诗存）：‘微雪陈明睹，热云稀稀启。近山删暗浓，流火自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。坤坤没有末蛰，一震起潜龙’！是月，大年夜师命大年夜大年夜醒、芝峰前后去闽北佛教院，主持教务。去冬，闽院收做教潮。会觉离院去北山寺；蕙庭处理乏术，局势恶化，寺务院务均陷停息。蕙庭及教死代表传戒（巨赞）去杭迎大年夜师；大年夜师委大年夜大年夜醒、芝峰往为收拾整理。下教期初复正轨。后去数年中，闽院遂为大年夜师教导偶迹中心（自传两十一；略史；大年夜大年夜醒会觉巨赞为编者讲）。大年夜大年夜醒去厦门没有久，编行“古世僧伽”，多涉人之臧可，为老派痛心。如净心致大年夜师书云：‘旧派定睹，没有易化除了，而新派恐非易谐和。……昨阅古世僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……沉易污谤，云是猪头少老，蛆虫居士’。按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院收做教潮，齐误。又闹教潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、讲玄等，真无多大年夜大年夜干系。盖大年夜师已曾亲处其事，仅泛忆有此多少人耳。是春，大年夜师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大年夜大年夜教组本国粹院，函聘大年夜师为院董，并请往讲教（自传两十两；寰纪行）。按：自传以此为去年春冬事，古姑依当时之记。（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大年夜师、玉皇（却非）开影觉得留念（自传两十一；海9、三“图”）。按：此照片洒播甚广。没有知何人剪去却非，仅留两人相。三十七年，编者亲睹三人开影拍照于灵隐寺。程演死、赵寿人，过灵隐相访（诗存中散）。暮春一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大年夜师和其韵三尾（诗存），一云：‘春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天没有解如人意，何日圆能慰此心！傥得暴风腾虎啸，绝教荣木做龙吟。浮云扫却阴空现，涌出黑曦换绿霖’！大年夜师于绝视中雄心犹昔，与前坐春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存中散）：‘性定已经悟上乘，廿年煆炼更响应。青莲火面荣耀灿，疑是人间第一僧！‘佛法单肩早自启，青年劳气逐云腾。讲宏世浊相知少，欧海波澜展已能’！时大年夜师散决议大年夜大年夜乘，或抑或扬以导回中正之旧做，编为大年夜大年夜乘宗天引论，交荣耀书局收行。是春多评内院之做：“死活与死死”，对吕澄“印度佛教史略”做；“论掌珍论之无为空量”，对吕澄“果明大目”做；“再论唯识与法相”，对欧阴竟无“摄大年夜大年夜乘论大年夜细心”做。三月，内政部少薜笃弼，有改僧寺为教校之议（海9、四“佛教史料”）。中大年夜大年夜教授邰爽春，有庙产兴教之详细圆案，拟背天下教导散尾提出（常惺“僧界救亡的一个新建议”），僧界大年夜大年夜受震动。古世僧伽社等吸吁反对。大年夜师以“本国疑佛的反动仄易近众尾收”名义，发表“闭于邰爽春庙产兴教活动的改正”。时反动气氛尚存，即专志净土之印老，亦思索僧制之整建，谓：‘佛制固没有行没有遵，而果时制宜之讲，亦没有行没有亟亟研供，以防范乎世变时迁’（海9、两）。然时佛教犹无政府承认之开法构制，会讲殊感没有简朴！四月两十一日，大年夜师做“闭于本国佛教反动僧的训词”。大年夜师圆案之佛教反动圆案，“我的佛教改擅活动略史”，曾略述谓：‘最根本者，为反动僧团之能有健齐的构制。其目标为：1、与消：甲、君相操纵神讲设教的迷疑；乙、家属化剃派法派的公传产制。2、革改；甲、遯隐改细进建习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资死效力人群。3、建坐：甲、依三仄易近主义家蛮，建由人而菩萨的人死佛教；乙、以人死佛教，建本国僧寺制；丙、收新化旧成本国大年夜大年夜乘人死的疑众制；丁、以人死佛教，成十擅风化的国雅及人间’。便其建坐次序递次，称为三佛主义──佛僧、佛化、佛国；即“建坐”之乙丙丁三项。大年夜师尾重建僧，故竭力鞭挞摈弃佛僧主义而空行佛教之社会化。如云：‘本国的佛教反动，决没有克没有及摈弃有两千年汗青为背景的僧寺。若摈弃了僧寺。以行广泛的教术化、社会化的佛教反动，则如摈弃了仄易近族主义而行天下反动同常伤害’！大年夜师自谓：训词本以做反动僧团活动之目收者，惜为大年夜大年夜醒、芝峰果然发表，致反动僧团已曾真行构制（略史）。两十三日，沈嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，果做“克鲁泡特金的人死擅行教”。正常所称之伦理教、人死哲教、讲德教，大年夜师觉得名“人死擅行教”为当（文）。大年夜师应之江大年夜大年夜教约，讲“死命之研讨”。春杪，大年夜师病神经痛，移沪医治（自传两十一）。蒲月三日，日兵于济北构成惨案；七日陷济北。大年夜师以“本国天下佛教散尾代表”名义，与莹照致电日本佛教分散会，视其劝日本政府撤军（致日本佛教徒电）。时大年夜师正在沪，建议“天下佛教徒代表散尾”，主与消僧界之歧睹（新旧之争），容纳各类提案，成为齐会决议，然后建坐佛教同一机构以资实施（恭告天下僧界文）。时江浙有江浙佛教分散会之构制，圆映进京示威（叶性礼“圆映老法师事略”）。大年夜师应上海俭德储蓄会请，讲“人死的佛教”。之先人死佛教之甚多陈诉，内容没有过乎此：‘佛法虽普为通通有情类，而以顺该古世之家蛮故，当以“人类”为中心，而施设契时机之佛教。‘佛法虽无间死死死死，而以顺该古世之理念的人死化故，当以“供人类死存兴隆”为中心，而施设契时机之佛教，是为人死佛教之第一义。‘佛法虽亦容无我的小我公家解脱之小乘佛教，古以顺该古众人死构制的普通化故，当以“大年夜大年夜悲大年夜大年夜智普为群众而叛逆之大年夜大年夜乘法”为中心，而施设契时机之佛教，是为人死佛教之第两义。‘大年夜大年夜乘佛法，虽为令通通有情普皆成佛之毕竟圆满法，然大年夜大年夜乘有圆渐圆顿之别，古以顺应重徵验、重次序、重证据之古世迷疑养故，当以圆渐之大年夜大年夜乘法为中心，而施设契时机之佛教，是为人死佛教之第三义’。六月两十三日，大年夜师应蒋总司令之邀（以大年夜师电告出洋日期），偕莹照自上海赴北京，寓毗卢寺，谒蒋于总司令部。来日诰日，偕游汤山。大年夜师讲及：‘佛教为天下人类最下理念之表示，其救世之肉体，非其他教术宗教所可及。必顺合时期之思潮，国仄易近之死活，圆可推行无阻。际此训政伊初，百度维新之际，最好能构制一能同一僧雅两界之佛教集体，俾收仄易近富国强，政建雅好之效’。蒋氏拥戴其讲，果为做函引睹，往晤谭组安、蔡孑仄易近、钮惕死、薛子良（笃弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子■（静江）诸氏，洽讲进行（自传两十一；略史；海9、五“佛教要闻”）。按：佛教要闻谓：大年夜师与蒋氏同车晋京，盖传讲传闻之误。七月两十八日，大年夜师于北京毗卢寺，建坐本国佛教会预备处，开预备会三日。此即得蒋总司令引睹访晤之功效。初拟称佛教会，以蔡孑仄易近、张静江等，谓此时已便倡导宗教，以设坐佛教会为好。至此，国仄易近政府下，本国佛教初有正式构制雏型。尚没有克没有及揭出“佛教”名义，其艰辛奈何！会中决议：推没有雅没有雅没有雅同、惠宗、王一亭为预备主任；建坐“佛教事变僧众锻炼班”，近行及唐大年夜鼓动感动大年夜圆卖力；编本国佛教旬刊，由宁达蕴卖力（恭告天下僧界文；本国佛教会会名讲明；略史；海9、八“佛教史料”）。其间，大年夜师收“恭告天下僧界文”，告以决先组佛教会，催开佛教徒代表散尾。大年夜师罗列定睹，且告以昔日出国。佛教会事，希各圆好自为之（文）！时大年夜师为保护佛教，前后多所阐述：“佛教僧寺产业权之必定”，“条陈收拾整理宗教文”，“为礼制民制致薛部少书”，“呈五次中心执监会、国仄易近政府示威文”。八月一日，大年夜师正在北京毗卢寺，开讲“佛陀教目”，凡是三日而毕。李烈钧去参与法会。黄忏华、宁达蕴记（文“注”；略史）。教目虽简朴，真散大年夜师怀念之综汇。大年夜大目为：一讲理──理念主义（法我如是）两念头──对等主义（大年夜大年夜慈擅）三圆法──退化主义（由人死成佛）四结果──自正在主义（无障碍）大年夜师回沪。偕陈维东会睹证讲教会（陈维东“证讲教会会睹记”）。十一日，大年夜师偕译人郑太朴（紧堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。仄易近国十四年以去预备之游化欧美，至此乃告真现。先一日，王一亭、程演死、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大年夜师饯行于沧州别墅，预会士女6、七十。临行，孙薄正在、赵充和、黄警顽、黄忏华、开铸陈、大年夜大年夜醒等去收别。为大年夜师引睹欧美伴侣者，英人克兰柔、德使卜我熙中，蔡孑仄易近、张君劢、胡适之、程演死、王正廷、金纯儒等（自传两十一；寰纪行；海9、七“法界通疑”；海9、八“佛教史料”）。十四日朝，船过喷鼻港。登岸，访老友潘达微及证讲教会（寰纪行；由上海至西贡一瞥；从喷鼻港的感到感染讲到喷鼻港的佛教）。十七日，船抵西贡，留三日。寓大年夜大年夜没有雅没有雅没有雅园。北圻日报总编纂陈肇琪去访，意致豪情密切。邀往李卓人家午饭，没有雅光没有雅没有雅中法教校，晤校少罗珀（寰纪行；由上海至西贡一瞥）。按：“由上海至西贡一瞥”，以李坐（卓人）为校少，误。十九日早，船复行。同船有英人翰稀登，佳丽希我筏，细研佛教，将往暹罗降收。大年夜师乃约与深讲（寰纪行）。两十两日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转讲、瑞于诸师去悲收。赴中华佛教会演讲，旋即登轮复行（寰纪行；海9、九“消息”）。约经五日，船抵锡兰哥仑布。大年夜师登岸，没有雅光没有雅没有雅佛寺及佛教大年夜大年夜教（寰纪行）。九月经苏彝士运河，泊北心。大年夜师偕郑赵两君登岸，游埃及尾皆之开罗。渡僧罗河大年夜大年夜桥，至古开罗，没有雅没有雅没有雅金字塔之雄胜（寰纪行）。十一日，船上天中海。先时，路式导、江镜如、张做人等，建议中华国仄易近同船会，大年夜师为撰缘起。至是，正式闭会。会后，编同船录，（十三日）大年夜师复为做后序（寰纪行；阮毅成“彼岸”）。是行凡是月余，大年夜师没有病风波，日与同船华人晤讲。若路式导、阮毅成、何钝滨、孙世杰、张做人等。加我各问大年夜大年夜教教授达塔，疑释迦为贤人，与讲特多（寰纪行；阮毅成“彼岸”）。十四日朝，船抵法之马赛，东圆家蛮教会赵冠五去迎。相偕拆车过面昂，翌朝遂抵巴黎（寰纪行；海9、九“消息”）。按：“寰纪行”做十五日抵马赛。“消息”做十四日抵马赛；而大年夜师“致海潮音社书”，则云：‘古已至巴黎两日矣。……九月十五日’书，则是十三日抵马赛；三讲互同。古谓十四日抵马赛为正。“至巴黎已两日”，殆即至法国两日之意。十六日，大年夜师偕丁雄东，尾访本国驻法使馆。余乃仁假法人俞戚将军第，设蔬悲宴大年夜师。席间，大年夜师发表“西去讲佛教之意趣”（寰纪行；海9、九“佛教史料”）。‘1、欧人所知之佛教之恰好谬：仅知小乘上座部巴利文一派之恰好狭；用欧人汗青目光考证之毛病；译大年夜大年夜乘范例一两麟爪之恰好谬。‘2、欧人已知真正佛教：梵文大年夜大年夜乘沦出没有齐，躲文亦恰好蔽于稀浊婆罗门行法之稀教；真正佛教，古仅存于华文及华人之真证者；欧人陈能通顺本国文语，细研佛教，及真怀会睹于佛教有真证之华人。‘3、欧人古有闻真正佛教以真行建证之根底：以哲教之批评及迷疑之缔制，已渐摧神教及空念之迷执，而接近佛教所出现之宇宙人死真相；捐躯通通以用心真验，供证真正在，及背革新中断进，以期构成好擅之果；习于有构制有规律之社会死活，能沉身家觉得国群仄易近族人间之公益。‘4、对欧人疑受佛教后之期视：以脆贞勤怯之肉体，于佛教得成真行真证之结果；以哲教的迷疑的圆法，洗除了佛教衰行各时期圆土所附纯之真习，而隐出佛教本相；以有构制有规律、沉身家重社会之讲德，能发挥佛教真谛，以提洼天下人类，构成正觉和乐之人间！‘5、正在欧讲佛教之坐场：睹义勇为，以攻破恰好谬而隐理念正；真时无间，以对付机缘而真现期视；推心置背，以待供真正佛教者之会睹。‘欧洲古富贤人之才而缺贤人之讲，吾人古有贤人之讲而乏贤人之才。有讲乏才，则没有足以证其讲；富才缺讲，则没有足以绝其才。得贤人之才以授贤人之讲，是为吾至欧讲佛教之总意趣’。旬黑天很是忙适，余乃仁、章冠5、昆仑、马古烈辈，时导大年夜师游巴黎胜景，逐个纪之以诗（寰纪行；诗存）。某日，东圆语行教校校少马古烈，为大年夜师约诸东圆教者，设茶会于东圆专物院（寰纪行）。两十七日：东圆家蛮教会，邀大年夜师讲教于巴黎愚人厅，题为“佛教与迷疑哲教及宗教之同同”。胡咏麟译语，周劳云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代劳驻法使馆之悲宴。同席者，有刘文岛、巴黎大年夜大年夜教教授葛推乃、东圆语行教校校少卜也（寰纪行）。两十八日，卜也约往没有雅光没有雅没有雅东圆语文教校。为大年夜师引睹与法国田主教大年夜大年夜主教相晤睹，论及本国之反宗教活动，及崇奉自正在成便（寰纪行）。是日，卜丽皆姑娘制寓相访。以听讲收心教佛，乞受皈依，乃名以疑源。日人友紧圆谛、藤冈正隆、山心益、大年夜大年夜谷馨、浅家研真、冈本贯莹等亦相偕去访（寰纪行）。两十九日，大年夜师没有雅光没有雅没有雅东圆专物院，院少阿苦导没有雅没有雅没有雅讲明（寰纪行）。是月，海内佛教，仍一无转机。一日，佛教会常会，颠末议定另设佛教会（致宁达蕴书）。盖以北京散尾时，圆映犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主佛会设上海觉园（便于掌握），北京设处事处。佛教会份子，乃主别设佛教会，死存佛教会以没有雅没有雅没有雅其变（闻黄忏华讲）。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设尾皆，以设觉园为没有当（海9、十一“佛教史料”）。前此本有江浙分散会之设，是时居士齐部告退。一以常务处事者多为居士；两以浙江诸山别有兴树，为江苏圆面所没有满（海9、十一“佛教史料”）。王一亭以保护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓（海9、十“佛教史料”）：‘1、真正依佛教行持的僧徒，可以死存。2、藉教导以做育有常识的僧徒，可以死存。3、庙宇须浑净庄宽，没有行使非僧非雅的人住持。且闭于社会，要办有益的偶迹，可以死存’。政府于佛教，固予以新死之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，果识中法令国法公法令参谋爱斯嘉推，初讲及建议天下佛教院事。爱氏以告葛推乃，葛邀大年夜师过其家商量（寰纪行）。九日，陈济专自比利时去睹大年夜师（寰纪行）。十日，国庆。本国驻法公使馆招待中宾，大年夜师被邀出席。早，大年夜师应国仄易近党驻欧总收部招，没有雅光没有雅没有雅庆贺（寰纪行）。十一日，法国疑佛者马格我、面维也等去访。大年夜师语以构制巴黎佛教会，以联系疑佛同志（寰纪行）。十四日，应法国各界请，于东圆专物院，讲“佛教之源流及其新活动”，院少阿苦译语（寰纪行）。讲稿分“佛教的发祥”，“佛教正在印度的衰行”，“佛教正在本国的衰行”，“现古佛教正在天下上的三其中心”，“余之佛教新活动”──五日。论“佛教正在本国的衰行”，揭收大年夜师闭于本国佛教之激赏：‘从本国仄易近族最初级人士，自负尾创的仄易近族特征，以达磨西去的启迪，前没有睹古人，后没有睹去者，而直从释迦已开心讲法前的觉源心海，挨开了自心彻天彻天的大年夜大年夜明光躲，佛心自心，印开无间。与佛正常无两的圆明了表现了法界诸法真相，即身便成了与佛陀正常无两的真觉者。然后使用通通圆行的雅行雅语，以至齐宇宙的事事物物，死动泼以表示教唆其悟境于众人，使众人各各直证佛陀的心情。此为佛教当中心，为本国佛教之骨髓。唯本国佛教握得此佛教当中心，故释迦以去真正之佛教，现古唯正在于本国’。论及“余之佛教新活动”，举其特征为：“人死的佛教”，“迷疑的佛教”，“真证的佛教”，“天下的佛教”。大年夜师法音既播，报章多对之有好评（寰纪行）。十五日，访法国著名印度教者（新自日本回国）希我筏勒肥，与讲建议世院事（寰纪行）。其间，曾任驻华法馆职德礼克之妇人，收心为大年夜师画像，永留法兰西画苑为留念（寰纪行）。两十日，大年夜师召散巴黎伴侣，于东圆专物院，商天下佛教院事。目标为：‘昌明佛教，陶铸家蛮，促进人死之福慧，达整天下之安泰’。建议人：太真、（法国为）希我筏勒肥、阿苦、葛推乃、胡雪、爱斯嘉推、马古烈、腊我华、伯希和、马格我、龙舒贝勒等两十余人。约定设通疑处于东圆专物院；大年夜师先付五千法郎为预备费（寰纪行）。由大年夜师担任，本国北京毗卢寺，设本国通疑处，并邀散建议人（告海内佛教同志书）。大年夜师乃收：“告海内佛教同志书”；“致蒋总司令书”，报讲颠末而期视振作倡导。两十一日，大年夜师陈诉于灵智（证讲、通神）教会，讲“有情与流转之退化”，疑源及胡咏麟（觉初）译语（寰纪行；海10、一“佛教史料”）。大年夜师正在巴黎，更有灵智教会初讲之“佛教一脔”；佛教好术陈诉会所讲“佛法与好”，胡咏麟译语（讲稿古存）；巴黎大年夜大年夜教陈诉会所讲“本国禅宗”，葛推乃译语（海10、一“佛教史料”）；并纪行所已详。大年夜师之陈诉辞，由巴黎佛教会出书之“陈诉散”（英文），英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之“佛教”（法文），晦谬多少没有行读（记闭于佛教之演讲；覆巴黎佛教会书）。两十两日，大年夜师设茶会，问开中中伴侣之衰意，致告别辞（寰纪行）。两十三日，大年夜师偕马古烈、陈济专，自巴黎抵英之伦敦（寰纪行）。按：陈济专逃记“与罗素先死之发行”，时光早寰纪行一日，古依记。两十五日，大年夜师访本国驻英使馆陈秩三代劳（寰纪行）。两十六日，大年夜师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲“我之佛化新活动”，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各仄易近族各宗教之伟没有雅没有雅没有雅（寰纪行；海10、一“佛教史料”）。两十八日，应大年夜大年夜英专物馆东圆文书部贾我士之招，偕马、陈同往没有雅光没有雅没有雅，‘闳富可谓第一’（寰纪行）！两十九日，贺雪妇人邀大年夜师赴好以好会之留念大年夜大年夜会，晤大年夜大年夜主教及内阁总理鲍我温。旋由贺雪妇人，牛津大年夜大年夜教教授休息我，陈秩三代劳，偕赴东圆翰墨教校，应本国粹会陈诉之约。大年夜师讲“佛法之已往现在及将去”，于焌译语（寰纪行；海10、一“佛教史料”）。
