1、人间梵教的展开 契理取契机：佛法所最著重的 ，是应机取契理。契机 ，即所道的法 ，要符开当时听寡的根机 ，使他们能於佛法 ，起疑解 ，得劣面。契理 ，即所道的法 ，能符开完全而毕竟了义的。佛法要著重那两圆面 ，才能顺合时机 ，又契於佛法的真义。 如专著重於契理 ，或易免要直下和寡了！如专著重於应机 ，像一分教佛者 ，只道顺合时期 ，而忽略了可可符开佛法的真义 ，那样的顺应 ，取佛法有什麽闭连！如今所提醒的人间梵教 ，既重契机 ，又重契理。便契机圆面道：著重人间正行 ，是最开适今世的需供 ，而本国又从来正视人事。别的没有道 ，如印光年夜师 ，他仄生竭力弘扬念经往生 ，却又倡导「敦伦绝分」。那名词虽是儒家的 ，但要正在那人间[p18] ，做成一像样的人 ，绝到为人的本分 ，做为供生西圆的根底 ，他是没有忽视梵教在世间的主要意义。仄易近国以来 ，梵教的法师、居士 ，皆有顺应社会的觉得 ，或办慈善、教导偶迹等。没有问成便如何 ，但确是生悉了偏偏背了那一圆面──梵教是人间的。 人间梵教的论题 ，仄易近国以来 ，即逐渐被提起。仄易近国两十三年 ，『海潮音』出过人间梵教专号 ，当时曾专得很多人的恻隐。後来 ，慈航法师正在星洲 ，办了一个梵教刊物 ，名为『人间梵教』。抗以实时期 ，浙江缙云县也出了小型的『人间梵教月刊』。前年法舫法师正在暹罗 ，也以『人间梵教』为题来道道。总之 ，人间梵教的时机顺应性 ，确是惹起各圆面的正视了。人间梵教没有但符合时机 ，更是符开於佛法的深义 ，年夜家应勤劳来弘扬！ 人生取人间：太真年夜师正在仄易近国十四五年 ，提出了「人生梵教」。正在抗以实时期 ，借编成一部专书──『人生梵教』。年夜师觉得：人间梵教没有如人生梵教的意义好。他的唱道「人生梵教」 ，有两个意义：1、对治的：因为本国的梵教末流 ，一背正视於──一生 ，两鬼 ，引出无边流弊。年夜师为了改正他 ，以是主张没有新生[p19]而新生 ，没有重鬼而重人。以人生对治生鬼的梵教 ，以是以人生为名。佛法的重心 ，虽然是了生生 ，成佛道。但本国空门生 ，由了生生而变成了专门了生。如『临末饬要』 ，『临末津梁』 ，『临末一著』等书 ，皆是著重於生的。我正在喷鼻港 ，逢睹某居士借道：「教佛便是教生」。 正常的教佛建行 ，念头每逐个每逐个如此 ，即为了已来生得好。禅宗的「尾月三十日到来做得主」 ，也只是生得好的证真。年夜师曾为此写了『生活取生生』一文 ，觉得梵教的本义 ，是处理生活 ，正在生活成便的处理中 ，生的成便也便跟著处理了。其真 ，梵教的了生生 ，其实没有错。生生是生生生生 ，生生没有已的年夜水 ，包括了从生到生 ，从生到生的通通。处理那生生没有已的年夜年夜成便 ，名为了脱生生。如没有克没有及了生 ，那边能了生！那那边可以恰好重於生而忽略於生！ 本国教佛者 ，由於正视了生 ，也便正视了鬼。本国传统的宗教 ，是人生为鬼。虽启受了梵教的轮回道 ，相疑鬼可转生为人 ，但他们只知道人取鬼的相互转生 ，而每逐个忽略了人生没有一定为鬼 ，可以人生为人 ，人生为天。以是教佛者 ，以至往[p20]生净土的崇奉者 ，也还是没有肯为鬼而又预备做鬼。生了 ，用各类的饮食来祭奠他（依佛经道 ，惟有饿鬼才需供祭奠） ，烧冥衣给他脱 ，化锡箔、冥洋给他用 ，扎纸房给他住。梵教中 ，没有但应赴经忏 ，著重度亡；并且将本国的一些迷疑年夜俗 ，皆引到空门中来 ，那完全受了本国「人生为鬼」的恶影响。其真一人生了 ，没有一定生於鬼趣 ，或生天国、畜生 ，或生到天国 ，或仍逝人间。即使念到生亡 ，也没有该预备做鬼！无锡的丁福保 ，觉得疑佛先要疑鬼 ，年夜师觉得那易免加深了鬼教的迷疑！为对治那一类「鬼本」的谬睹 ，特倡导「人本」来改正他。 孔子道：「已能事人 ，焉能事鬼」 ，儒家借正视人生 ，何况以人本为核心的梵教！年夜师的正视人生 ，真露有对治的深义。2、隐正的：年夜师从梵教的底子来了解 ，时期的顺应来了解 ，觉得应正视理念的人生。「依著人乘正法 ，先建成完全的道德 ，保持人乘的业报 ，圆是时期所需 ，尤其我国的情况所宜。由此背上删进 ，乃可进趣年夜年夜乘行。使天下人类的shouxing没有得 ，且成为完全好满的人间。有了完全的人生为所依 ，进一步的使人们来建佛法所重的年夜年夜乘菩萨行果」（『我如何判摄通通佛法』）。[p21]年夜师曾道：「俯行唯佛陀 ，完成正在道德 ，人成即佛成 ，是名真谛念」（『即人成佛的真谛念论』）。即人生而成佛 ，隐出了年夜师「人生梵教」的本意。 人生梵教是极好了 ，为什麽有些人要倡导人间梵教呢？约隐正圆面道 ，年夜年夜致周围；而正在对治圆面 ，觉得更有极主要的来由。人正在五趣中的位置 ，恰好是正在核心。正在人的下面有天国；下面有天国；饿鬼取畜生 ，可道在世间的核心 ，而也可通於下低。鬼趣的低劣者 ，近於天国（有些宗教是没有分的） ，以是阎罗王或道为鬼趣的统摄看 ，又道是天国的王。而鬼趣的初级者 ，即初级的天（神）。畜生中 ，初级的也通於天。天神取鬼、畜 ，正在正常宗教中 ，虽从来有别离 ，而真有混开的形迹。年夜年夜概的道：偏偏背於同一的 ，少生的 ，是天神（神教）教。但也有多少好别： 如基督教的耶和华 ，回教的阿兰 ，是一神教；如印度的梵天、年夜年夜自正在天 ，本国道教的元初天尊等 ，是泛神教 ，即有多神的偏偏背而同一的。如偏偏背於纯多的 ，生亡的 ，即鬼灵（鬼教或巫教）教。梵教是宗教 ，有五趣道 ，如没有克没有及正视人间 ，那末如正视鬼、畜一边 ，会变成著重於鬼取生亡的 ，近於鬼教。如著重倾心那天[p22]神（仙、鬼）一边 ，即使建行教佛 ，也会成为著重於神取少生（少命、少生）的 ，近於神教。神、鬼的可分而没有成分 ，即会变成又神又鬼的 ，神化、巫化了的梵教。那没有但本国流於生鬼的恰好背 ，印度後期的梵教 ，也流於天神的混滥。如印度的後期梵教 ，背弃了梵教的真义 ，没有以酬报本而以天为本（初重於一神偏偏背的梵天 ，後来重於泛神偏偏背的帝释天） ，使佛法受到非常的改革。 以是特提「人间」两字来对治他：那没有但对治了恰好於生亡取鬼 ，同时也对治了恰好於神取少生。真真的梵教 ，是人间的 ，惟有人间的梵教 ，才能表示出佛法的真义。以是 ，我们应担任「人生梵教」的真义 ，来收扬人间的梵教。我们起尾应记著！正在无边佛法中 ，人间梵教是底子而最粗要的 ，毕竟完全而又最顺应今世机宜的。切勿正直为人乘法！ 2、人间梵教的三宝没有俗没有俗没有俗 三宝在世间：佛法无边 ，真没有中乎三宝。我们教佛的 ，第一要皈疑三宝。拿[p23] 降收人道 ，皈依三宝 ，即到场僧团而教法 ，由教法而趋於果证。皈依的东西是三宝 ，所教所证 ，也没有出此三宝。如没有克没有及准确天疑解三宝 ，通通取中道的知睹同常 ，那称呼是皈依三宝 ，其真对佛法是极端生疏的！ 三世、十圆 ，佛是极多的。凡是对於宇宙人生的真谛 ，广泛而准确的醒悟──正遍知；慈善、智慧 ，通通功德 ，到达圆满的境天 ，便称为佛。单道佛 ，没有是指那一位佛 ，而是通指三世十圆的通通佛。但是 ，我们怎麽知道有佛 ，有十圆三世佛呢？那因为 ，我们那个间界 ，已经有佛出生躲世。本师释迦牟僧佛 ，便降生正在印度的迦 罗国释迦种族。女亲是净饭王 ，母亲是摩耶妇人 ，他也有妻有子。降收後 ，参教、建行 ，末於成了佛。他常正在摩竭陀国的王舍城 ， 萨罗国的舍卫城等 ，收扬正法。到八十岁的时候 ，正在拘尸那天圆进灭。照那汗青上千真万确的事真来看 ，佛那同常没有是在世间的。 释迦牟僧佛 ，没有是天神 ，没有是鬼怪 ，也从没有假冒神子或神的使者。他老真的道：「诸佛世尊 ，皆出人间 ，非由天而得也」（『删一阿露经』）。那没有但是释迦佛 ，通通皆是人间成佛 ，而没有会正在天上的。又道：「[p24]我亦是人数」。佛是由人而成佛的 ，没有中佛的断惑毕竟 ，悲智功德通通到达无尚圆满的境天而已。佛在世间时 ，同常的脱衣、吃饭、来来收收。他是人间的真正在导师 ，人间的空门生 ，便是「随佛降收」、「常随梵教」。『法句经』道：「具眼两脚尊」 ，眼即知睹 ，知睹的具脚圆满者 ，便是佛 ，佛正在两脚的人类中 ，处最可爱护的职位天圆。佛出人间 ，人间才有正法。由於有本师释迦牟僧佛 ，我们才知道有三世十圆诸佛。从「佛佛道同」来道 ，通通佛借没有等於释迦佛吗？ 再从宝物道：诸佛所证觉的诸法真相是法 ，建行的道也叫法。道取悟证的寂灭法 ，本无所谓人间没有人间的 ，佛出生躲世或没有出生躲世 ，皆是那样。佛每逐个每逐个道：「是法非佛做 ，亦非余人做」 ，那末为什麽道法在世间？因为本师释迦佛的道法 ，是为人而道的。正在神鬼气氛浓薄的印度情况 ，虽也偶为天龙等道法 ，而重面究竟是为了人间的人类。如梵教底子教义中的十两缘起的识、名色、六处三收：由初识----投胎识而著名色（肉团凝成） ，由名色而起六处（眼耳鼻等成便） ，那惟有此欲界人间才有那残破的生少进程。 他界如天取天国等 ，皆是化身的 ，须臾即圆满[p25]六处 ，那边有此阶段？又如无sejie ，既没有色法 ，那末著名无色 ，处中也但成心处而没有眼等五处了。佛那样的道明身心渐成的阶段 ，便是约此界人间而道的。又如生缘老病生（阿 达磨者把病略来了 ，但经道是有的）：老取病 ，其真也只是此界人间的情况。天国取天神 ，可道皆是没有的。佛本为人道十两缘起 ，比及以此论到通通 ，即觉到有些没有绝然。其真 ，佛没有为天为鬼而道此法门 ，那是为人类而安坐的。五蕴、十两处、十八界等 ，皆如此。又六根对境生起六识 ，那也是人类的情况。很多劣等动物──畜生 ，是无耳、无鼻的 ，虽然没有会有圆满的十两处、十八界。sejie的寡生 ，没有鼻、舌识；到了两禅以上 ，前五识便皆没有起了。 五蕴、十两处、十八界的分类 ，真正在是依人类而分别的。道到建道 ，如天国、畜生 ，即没有律仪戒。以是 ，可以必定的指出：法 ，本是为人类而道的 ，通通是顺应人类的情况而安坐的。佛既没有依天国、天国的情况而坐法；若有天国法取天国法 ，那也只开适於天国取天国 ，也没有是我们──人类所能疑行的。 道到僧宝 ，没有消道 ，是在世间了。降收五寡中：沙弥、沙弥僧 ，式叉摩那、[p26]比丘、比丘僧；除了人间 ，其他寡生皆是没有的。以是降收寡的律仪戒 ，惟是为人而道 ，也惟是人所受所行的。受戒时 ，即曾间：「汝少短人耶」？如少短人──天神取鬼畜 ，即没有得受戒。依戒而摄僧 ，依僧伽而住持佛法 ，通通皆是人间的 ，多么明隐？ 佛出人间 ，为人道人法──人类所能解能行的 ，人类得果此而删进而解脱的佛法 ，建教者也便是人间贤圣僧。三宝常住人间 ，进一步道 ，人间才有如法而完全的三宝。佛在世间 ，法取僧也无没有在世间。三宝本在世间 ，那便是我们的皈依处。如忽略此界人间的佛法僧 ，而恰好重他圆 ，天国、龙宫 ，无疑天会降进於生亡取鬼灵 ，少生取天神的窠臼 ，躲躲了佛法的真义！ 人间取天上：从三宝隐现於人间道 ，佛为创觉的坐教者。佛住世时 ，生活起居 ，取凡是人相仿佛。既没有是神 ，也没有是神的女子或使者 ，他是jiqing密切的人类导师。人间有苦有乐 ，脱的、吃的、住的 ，皆没有克没有及随心适意。天上呢？吃的是天厨妙供 ，脱的是粗滑天衣 ，住的是七宝宫殿 ，比人间的享受 ，是没有知好到多少倍。人[p27]间寿命短 ，天寿极少 ，活到多少百万年的没有算回事。 人间的身量短 ，而天身有的如须弥山那麽下峻 ，明光摆耀。有的 ，觉得佛取人同常 ，太没有敷圆满 ，能像天人那样的广年夜庄严便好了！那一没有克没有及掌握「人间梵教」的睹解 ，便现出了天上成佛的思维。如道：「sejie毕竟天 ，离欲成菩提」。天上成佛 ，是真佛；人间成佛是化身 ，那是理念人间的佛陀而天化了！佛於色毕竟天成佛 ，即年夜年夜自正在天成佛 ，於是佛梵开流。印度婆罗门教徒便道：人间的释迦牟僧佛 ，是化身 ，是年夜年夜自正在天的化身。那样的弄得神佛没有分 ，使梵教正在印度 ，流於奥秘、迷妄 ，走上了末路！以是我们必需坐定「佛在世间」的本教 ，才没有会变量而成为新生亡的鬼教 ，或重少生的神教。认定了佛在世间 ，那末道法时也在世间 ，佛法便是佛在世间的教养。 佛所表示的三业年夜年夜用：以语行为门生们开示；佛的行行圆法 ，对人接物 ，身材通通的活动 ，皆是行教 ，是为门生们树模的；尤其是他的年夜年夜慈善年夜年夜智慧 ，意业能感化人类。佛的「三轮示导」 ，便是人间佛法的底子。 怎能使宝物常在世间衰行呢？1、由降收正在家的空门生 ，真正在的依教奉行 ，而表示於身心中。 1、有经、像、[p28]塔、庙等传世 ，表示出佛法的内容取肉体。如范例的笔朱 ，便是用印度文写的 ，以是范例传来本国 ，是要有人──如鸠摩罗什及玄奘等翻译。那因为是人间的佛法 ，以是编散传译畅通 ，皆有确实的史真可考证。没有像中道的经籍 ，胡道是神道的 ，是从天上收下来的。果此 ，更隐得佛法在世间 ，为了人间而道。 如为畜生（龙等）道 ，鬼（夜叉等）道 ，天（帝释）道 ，那末用什麽语文编散？谁翻译而成为人语？如以人间梵教的目光来道：如龙树菩萨从雪山老比丘处得年夜年夜乘经 ，那是很仄真的事。如道夜叉收来、天龙传来 ，那对於佛典的语文 ，编散、翻译 ，通通皆成为成便了！佛经的编散 ，开端皆载明光阳 ，天圆 ，听寡 ，佛法本著重时天人确实真性 ，那才能惹人生疑。以是道：「道时圆人 ，为使人生疑故」。如佛正在天上成佛 ，道法 ，那通通皆没有是您我──人类能知 ，也只能顺应於天上 ，而无闭人间的教养了。我们是人 ，需供的是人的梵教。应以此决定梵教 ，使梵教光新生着间的本有的明光！
