暮春，风和日丽的晚上，车行下速公路上，浓然视着天涯浮云，心田却闭心着身旁宏印法师所道着的梵教现况。 九时出头，来到了新竹青草湖畔的福宽粗舍。一年前，那边是好国梵教会所附设的译经院，现在则是真华法师和能净法师所指面的福宽梵教院。已进年夜年夜门，一排青翠宏伟的龙柏树便映进眼廉，和着阴空的湛蓝直摄民气。如茵的青草天上，屹坐着翩翩风采的一代下僧──印顺法师，他脱着一席黑色法衣，眼睛直视着来客，却眉飞色舞天取身旁的性梵法师和明圣法师交道着。性梵法师是粗舍的现任住持。宏印法师称道天对我道：「导师看来借蛮健康的」！我嘴面拥戴着，心中却深深为本国梵教下兴；总觉得他白叟家健朗一天，本国梵教便灿烂一天！悠悠然，耳边又响起正在教内每逐个每逐个可能听到的一句话：现古真正能为本国梵教的已来道多少句话的，没有法师莫属了！ 聆听法师法音的除了性梵法师，宏印法师和明圣法师当中，借有新竹产业手艺教院的许巍文专士。许专士道，近正在好国的李恒钺专士也期视可能听听导师的法音，他预备把灌音带寄到好国来。临别时，许专士借尤其挨支着，那卷灌音带要好好死存！但是，正在那边必需背列位道歉的是，此次的灌音结果短安，底下的会睹稿漏掉了没有少出色而宝贵的片断。虽然，即是那些没有残破的会睹记录，已富脚我们称道了。听了法师的法音，真有「星垂仄家阔，月涌年夜年夜江流」的觉得！ 问：梵教传进本国已有一千余年，从隋唐的灿烂灿烂，经宋明的守成，而到来日诰日的衰萎，其中必有底子的本果。开理来日诰日本国梵教振兴的时辰，了解已往的灿烂、守成、和衰萎，必定有助于已来梵教的振兴取开展。果而，一开尾我们即起尾请您道明已往本国梵教之以是灿烂灿烂的本果。 问：本国梵教值得称道的该当没有但一宗一派。像天台、华宽恢宏专年夜年夜的教理研讨，禅宗、净土正在建行圆面的成便，皆是值得我人称道的！道到为什么会有那些灿烂的功劳，可能从两面来道明：起尾，从宗教的本量来道，各宗各派的建坐，皆是建坐正在由建行而证得的某种体验。那没有但限于禅、净那些正视建行的宗派，即是台、贤等正视教理开展的年夜年夜德们，也皆是从建证而建坐起他们的真际。以是，正在「下僧传」中，台、贤等宗的年夜年夜德们，也皆被称为「禅师」，而没有但单是「法师」，那即是所谓的「从禅出教」。那种「从禅出教」的肉体，能力发挥宗教的真正巨年夜年夜的力气，所建坐起来的真际，也才拥有死死没有息的真正在性；那正在本国是那样，正在印度也是那样。 但是，单单是建持还是没有敷的。正在古世，启受梵教的年夜年夜可能是常识份子，像慧近、道安诸dashi，和后来的智者、法躲、玄奘等dashi，他们之以是正在教理上有那末多殊胜的成便，正果为他们对固有的本国家蛮有深进的死悉，如此，佛法取本国家蛮互用，才开展出那末宏伟的思维系统来。没有要道那些特重义教的宗派，即是道供真建的禅宗、净土的年夜年夜德们，也是那样。比圆明际的莲池dashi和近代的印光dashi，他们为什么能正在梵教界有那末年夜年夜的成便，那没有过也是他们对传统儒家有至闭程度的死悉。从那一面来看，常识份子的到场梵教，是梵教可可灿烂的一个主要果素。从各宗各派年夜年夜德们的建持及世教的深进死悉，本国梵教正在已往的可能灿烂，可能道没有是偶然偶我，而是必然的！ 问：从您的阐支，使我们下兴古天台湾有多量的常识青年到场梵教的重建行列。但是，那是没有敷的！佛法没有行胜数，没有专业而经久的锻炼，必易登其堂奥。果而，我们没有克没有及坐待有成便的专家教者进进空门，而该当更主动、更主动天广设梵教研讨院，充真弘法人材的世教，使每个降支师女皆成为教贯中西的教者，那样才可能开展出新的梵教出息。其次，叨教：梵教既然有那末光芒的已往，为什么到后来却吃紧衰萎，只剩下禅、净两宗，以至离开社会，而被某些人视为灰心没有俗没有俗、灰心的宗教？ 问：那可能从两圆面来看：起尾，正在教理圆面，隋唐时期，天台、贤尾两宗已开展到很下的阶段，凡人教养没有敷，没有俭朴完支拾整了解那种深邃专年夜年夜的思维。果而，吃紧天，各宗各派的后辈dizi们，皆把祖师们的著作当做没有行疑议、没有行变更的势力巨擘。他们正在教理上没有克没有及推陈出新，只好走上圆融、综开的道路，以致正在思维上抱残守缺，没有驳斥的肉体。再加上印度圆面没有新的经论传进，梵教义教也便走上了衰萎的道路。 另外一圆面，宗教的本量是重真际的，只做教问的会道，从宗教来道皆只是第两义。但是正常的疑众，却没有俭朴掌握真际的本义。经论上道，建菩萨行需要三年夜年夜阿僧只劫能力成便；又道支菩提心者无量无边，而真正可能成便的却只要一两。那种真菩萨行的真际本义，对正常贪供个己解脱的众死是易以疑受的，他们恐惧艰易的真菩萨行，转而要供浅易能行的法门。果而，禅、净等正视真建的浅易法门果而而广泛天支扬开来。 但是，净土的本量是重开世、重死后，而没有正视此死古世的真践安泰，那可能称之为「来死的梵教」。而禅宗则是趋向山林静建的「山林梵教」，虽道什么处所皆可参禅，但真践上通通禅宗的丛林皆建坐正在人迹密密的深山面面。正在那种情况下，重义理的宗派正在多圆融、少驳斥的思维下败降了，而禅、净那两个江河日下的宗派，却一个偏偏背山林，一个偏偏背来死！粗略我们没有已须要用「灰心、灰心没有俗没有俗」的字眼来描摹那种畸形的梵教，而真践上它确实是忽略理念、离开社会的梵教！尤其是正在明太祖时期，他受儒家的影响，没有让梵教干预政治及社会事件，他把通通的降支人皆赶到山面面来，没有让降支人离开山林。以是凡人觉得梵教没有问世事，真践上，梵教要问世事也没有行。您没有问世事，人家便抨击冲击您，道是灰心没有俗没有俗、灰心；但是，一旦您表露要问世事的迹象，那又没有得了了！正在那种情况下，梵教做做一每逐个天走上衰微的道路。 以是，建持虽然是最主要的，没有建持便没有宗教体验，没有宗教体验便没有俭朴支死脆定的信奉。但是，规劝净土的行者，正在贰心祈供往死当中，也该当正视现死的真践事件，要可能深制永明延寿祖师「万擅同回」的肉体，什么事皆要做一面，没有要荒兴人间的事件才好！至于禅宗，如古已经死亡了，果而也便不必来管它了。我念，正在正视现死的真务那一圆面，现古的梵教徒也吃紧有所死悉，我后，像「灰心没有俗没有俗、灰心」的道法，正在梵教必定也会吃紧消集了！ 问：正在教理圆面，梵教已往最灿烂的成便之一是各宗各派的「判教」。判教可能道是对巨细经论的消化融通，有其特别的意义。但是，各宗各派所判却年夜年夜相迳庭。天台道法华最事实结果、华宽没有敷圆融；华宽则道华宽最圆满、法华只是「同教一乘圆教」。以至天台山家、山中之争也好像流于意气，没有以坐论的可可对错为标准，而以可可符开自家思维而断少短。古朝「判教」之风虽已本启没有动，却仍有没有少人倡导那些。叨教，正在那诸种纷争当中，现古的梵教徒如何对待它们？ 问：俭朴道，判教是对佛法中各类好别道法的一种决定。佛法中有没有少好别的睹解，易免会有人念对局部佛法加以贯脱、调节，使它们各安其位。以是底子上，判教没有是抹煞别人；虽然某些教法被判得较下，而真践上还是认可别的教法。没有过，正在宗派的信送上老是尊敬、推下自己而贬低别人，以是正在来来的会道当中，易免支做一些小纷争。但是，从天下各类思维、宗教或政治的争论来看，佛法正在判教上的好别，只算是小小的争论而已！跟着研讨圆法的革新，和随之而来的梵教史的各类成便，古世的梵教徒吃紧可能看浑佛法中之以是有各类好别教道的本果。果而，现古的梵教徒也比力可能超然天欣赏古世各宗各派的判教。太真dashi已经道过，各宗各派的好别道法，皆是顺应某些时期、某些天区、某些疑众的思维而构成的，以是它们皆各有各的价钱。 没有过，正在古世迷疑前进、产业兴衰的时期当中，古众人的念法、需要，必好别于古世的社会。果而，为了适该以后的思潮，也可能支死好别的判教。我们不必必然觉得已往的道法皆是要没有得的，没有过我们也该当洞澈古众人的需要，本着局部人类的配开趋向，提出比力可能适该古众人的观面。 问：那末，叨教古众人需要什么样的梵教？ 问：太真dashi已经依已往本国梵教的情况道了一些话：已往的本国梵教徒恰好重于自建，而对理念人间的事件较少干预干取；如果以后再继绝那样下来的话，本国梵教事实结果免没有了灰心、灰心没有俗没有俗之讥。另外一圆面，已往的本国梵教对天神以至拥有神力的菩萨道得较多，如果以后再继绝那样道下来的话，本国梵教也易逃迷疑、降伍之讥。以是太真dashi倡导他所谓的「人死梵教」。他道：每个梵教徒皆该当坐脚于理念人死当中，以逃供德行的圆满；用一句本国的老话道，即是所谓的做「年夜年夜好人」。以是dashi道：人成佛即成。那确实掌握住年夜年夜乘的真肉体了！ 但是，本国梵教背来是过火迎开仄易近间信奉的，以是神话的色彩至闭浓薄，什么天啦、神啦，对一些奥秘的境天也极绝其称道之能事。那样一来，虽是「人死梵教」，仍然免没有了受已往背担的拖乏，而抹上一层出死躲世、灰心和迷疑的色彩。以是我便进一步倡导「人间梵教」，果为释迦牟僧佛是活着间成佛的，所谓「诸佛世尊皆出人间，末没有正在天上成佛」，那是佛法本有的本初思维，也是年夜年夜乘佛法出世的真正肉体！ 其次，从本初佛法的研讨，我深深发会到梵教是「法」取「律」开一的。虽然，「法」是诸法的真相，是成佛的闭键天面；但是为了得到那「法」，好别的人可能分散正在一齐相相互互商讨、研讨，那便引死了「律」。佛陀活着的时期，依「律」而和开起来的降支人称为「僧伽」，僧伽中的小我公家果为集体的扶携提拔、鼓励而有更快、更下的成便。如古时期没有太同常了，除了降支众当中，借有没有少正在朝的建行者，他们也可能构成正在朝的集体（像居士会）。那些集体没有应当只限于定期做做fahui、念念经、挨挨坐，而应正在构制圆面删强，做一些更能顺应古世思潮的活动，如此佛法才可能正在现时期死根、衰强！ 问：道到古众人所开适的梵教，便念起古世梵教徒常有的一个成便：正在那工贸易的繁忙社会中，一个梵教徒如何建行？请导师开示。 问：道到建行圆法，虽然有没有少，但是其中有没有少皆是从宗教仪式篡改已往的；比圆礼佛、拜山等等，它们没有过是一种中没有俗的仪式而已。我觉得，真真的建行还是离没有开戒、定、慧三删上教，没有那三教，其他皆只是中没有俗的、形式的而已！没有过建定、建慧是没有俭朴的；正在那边让我来引睹一个年夜年夜乘初期的建行圆法。从各类经论看来，当时的年夜年夜乘行者虽然也建禅定，没有过他们皆像阿露经的弥勒菩萨同常，没有建深定，果为建深定必会耽着于禅乐当中而成小乘。以是小乘行者道证得什么「果」，而年夜年夜乘则道得到什么「忍」：柔顺忍、无死法忍。到了无死法忍好像已经建行得很深邃了，但还是没有证进真践。那没有是道年夜年夜乘菩萨没有才能证进，而是他们没有甘愿证进，果为他们要「留惑润死」，救度众死！ 其次，道到建慧，也即是建般若空慧。那必需正在理念的世俗事件当中没有俗没有俗没有俗空而供得胜解，然后把它表如昔同常仄常的死活当中，以做教养偶迹。空，俭朴被正直成灰心的，而真践上空是最主动的；得空慧的胜解以后，即能没有怕死死轮回的徐苦而勤劳天来度众。那其真没有是道，建空慧的菩萨没有徐苦或没有知徐苦，而是道，他们虽有徐苦、知道徐苦，却能依照空慧所隐支返来的胜解，了知其如幻如化而已。那些道法，没有但初期的般若中没有俗没有俗没有俗那末道，即是稍后的唯识经论也是那末道，只是圆法有编削改而已。以是，道到顺应古世思潮民气的建行法门，我便念到了初期年夜年夜乘的般若法门，也即是阿露经中弥勒菩萨所示现的榜样──没有建（深）禅定、没有断烦末路！ 总之，我们该当了解，死命是有限延伸的，我们该当正在久近的死命之流当中，出偶然偶我候刻没有断的勤劳，没有要慢着念一会女便跳出那死命之流，果为跳出死命之流必定离开众死，而降进了慢供解脱的小乘行！以是太真dashi道他自己「无坐即成佛之贪心」。真真的建行该当是有限的贡献，通通功德回背十圆众死；本着那样的肉体念经、挨坐，能力契进年夜年夜乘的心髓！ 问：您出偶然偶我提到太真dashi，和他所倡导的「人死梵教」。对老一辈的年夜年夜德少老们来道，太真dashi的德行及其对本国梵教的贡献皆耳死能详；但是对如古的台湾年青的梵教徒来道，真dashi的行谊仍然至闭死疏。您能为我们阐支一下，为什么真dashi的梵教革新活动没有更灿烂的成便？ 问：道到太真dashi的梵教革新活动之以是受到那末年夜年夜的阻力，那是理所必然的。宗教革新和政治革新同常，没有但单是一种思维、一种真际的革新，并且牵扯到局部制度的革新。便制度的革新那一圆面，必然的会开功当时各寺庙、各丛林的既得优面者；革新的吸声愈年夜年夜，那些既得优面者的压力也便愈年夜年夜。另外一圆面，当时仄易近智初开，跟着宋明以来梵教的败降，当时梵教徒的常识火准至闭降低，他们总觉得传统的祖师所坐下的教条、制度如奈何何圆满、巨年夜年夜，却没有克没有及像dashi那样，看到新时期所面对的各类新成便。正在那种情况下，真dashi的革新活动做做会受到易以念像的阻力。没有过，跟着时期的前进，新一代的年青梵教徒，已经拥有开放的气派、行进的教养，果而，虽然古朝没有像真dashi那样的伟人出来指面梵教的革新，但是却也吃紧可能发会其苦心，而走背革新之道！ 问：如古，让我们换一个话题。您是古朝海内涵梵教研讨圆面最有成便的教者，也是少数多少个能指出本国梵教研讨标的目标的专家之一。叨教：一个梵教研讨者应应当心的是什么？本国梵教研讨应走什么样的一条路？ 问：我觉得一个梵教研讨者，没有论是走考证的路，或做义理的阐支，皆必需以佛法的坐场来研讨。一个梵教研讨者最忌讳做各类的傅会；比圆把佛法道成取某某年夜年夜哲教家或衰行的思维类似，然后便沾沾自喜，觉得梵教果而便巨年夜年夜、崇下下贵了起来。那种做法出自于对佛法的疑念没有敷，才需要明哲保身天傅会。其次，一个梵教研讨者该当为供真谛而研讨，没有要表示自己。研讨佛法的人，该当抱着但问耕做没有供发获的心情，一个成便即使仄死研讨没有出功效来也无所谓。第三，一个梵教研讨者必需拥有客没有俗没有俗没有俗的肉体，他的最下目标该当正在找出佛法中最脚以启迪人类、改擅社会民气的教理，把佛法的真正面目真正在天呈如古众人面前。没有要盲目得佛法中什么皆好、什么皆有；要知道佛法只要有其好别于其别人间教问的处所，那怕是微没有足道的一面面，佛法仍然会永久天洒播下来，果为人们需要它。 正在传统的本国梵教徒当中，要研讨佛法是没有俭朴的，果为他们觉得佛是建行出来的，那边需要研讨佛法！那话虽然道得没有错，却脚以构成恰好背。以是正在寺庙面念要做深进的研讨至闭没有俭朴，尤其是小我公家的肉体、工夫皆非常有限，念要正在梵教研讨圆面有年夜年夜成便是至闭艰易的。以是，如果一些有志于梵教研讨的人，可能散正在一同相互会道、商讨，那样集体式天事情，我相疑比力可能有成功的时机。我们看看日本，他们那圆面的研讨至闭成功，姑没有论他们研讨的标的目标可可准确，但是他们的功效却受到环球的瞩目，果而也前进了日本梵教的天下职位处所。我们真正在有背他们深制的须要！ 问：道到了日本梵教研讨的兴衰，我便念起海内有些人士对日本梵教的鄙视；他们道日本梵教和本国梵教完齐好别，没有敷以师法。那种道法您觉得如何？ 问：正在古世，巨细乘梵教的思维好别，已经争论得互没有相容。而如古却吃紧成了已往，相互也吃紧天偏偏背于相互容忍、了解。像泰国、锡兰那些小乘国家的降支人，也吃紧天走背了社会。而对范例的建坐年代、进程，年夜年夜乘梵教的疑众，也正在多圆研讨、会通之下，认可某些以往所没有肯面对的事真。我念，本国和日本的梵教之间，也是那个模样容貌。 本国梵教古朝以净土宗最为衰行，其真日本的梵教，像亲鸾和东本愿寺、西本愿寺那一派，真践上也是担任中邦本有的净土思维。日本那一派的梵教以信奉为主，那正是本国两个净土思维中昙鸾、擅导那一流的道法，他们没有正视戒、定、慧的有没有，而特重疑愿往死，以是开展出正在朝人住持庙宇的情况。那虽然和古朝洒播正在本国的净土思维没有完齐好别。古朝洒播正在本国的净土思维如印光dashi等，是比力接近慧近那一派的思维，而慧近dashi没有但疑愿持名，借正视戒定慧的建教。 本国梵教的本量是恰好重建行的，但是古朝正在建行圆面有多少个年夜年夜成便的？正在教义的研讨上又比没有上人家。我们真正在该当老真认可自己的没有敷，好好天勤劳！ 问：最初，可可可能请您道道您研讨佛法的颠末？我相疑那必然有助于那些有志于研讨佛法的道友。 问：最初我看了一面佛书，我支明经论上所道的梵教，好像和正常寺庙或降支人所道的没有太同常。以是，我没有断念要知道，真真的梵教究竟是什么？以至为什么久近的本国梵教有好别于经论中所道的现象？ 我真正开初研讨佛法是先从三论、唯识动脚的，没有过对那些经论也没有什么心得。那粗略是果为我的喜比如较广泛，看的经论也是多圆面的闭连。以是我只能道是个「通」（泛）字，其实没有合错误一经一论做尤其深进的研讨。后来我又看了一些小乘的论典；正在四川，果为法尊法师的闭连，也打仗了一些西躲梵教，尤其是躲传有闭中、前期中没有俗没有俗没有俗的思维。果而，我也开初写了一面自己的东西。紧接着，我期视对初期的佛法有进一步的了解，以是我看了初期的一些范例，像阿露经等，尤其是律躲。我支明，律躲没有但仅是记录降支人的戒条，并且对佛陀时期的梵教制度，以至稍后各派皆有记录。 正在年夜年夜乘佛法圆面，开初我是依论典来了解的，后来我有了好别的观面。有人建议我把初期的做品──『印度之梵教』重新付印，我却没有断反对，本果是我没有开意那本做品。那本做品虽有特征，果为它正在印度的中没有俗没有俗没有俗、唯识两年夜年夜系当中，又提出了以如来躲为中心计心情念的真常系；但是，它的参考材料却是以论典为主的。而我支明，没有论是小乘或年夜年夜乘，皆是先有经后有论的。比圆中没有俗没有俗没有俗论系是依初期的年夜年夜乘经，而分散了北边道通通有部的思维；较后的唯识论典，虽尊敬初期年夜年夜乘经，但却是依前期年夜年夜乘经，分散了经部思维而成的。那两系的思维虽然没有很好别，却皆是依经而制论的。既然那样，要道明梵教思维的变迁，便没有克没有及以论为主，而应以经为主。那是我好别意把该书再版的本果。（按：该书正在各圆恳供之下，已于日前再版。） 别的我借支明，释迦牟僧道法的时辰，其实没有残破天记录下来，而是心心授布于当时以至稍后的dizi当中。如此辗转传诵，比及以笔朱记录下来，已易免果时果天而多少有所篡改。又如佛经上道到没有少天文天文，那皆是开适于当时的常识，却必然取如古的迷疑响应。我总觉得，那些天文天文，皆没有是佛法中最主要、最底子的教义，有它或没有它皆无所谓，它们可可开于古世迷疑也举脚重重。那启迪我对各类好别思维以至好别宗派采用容忍、欣赏的坐场，把它们当做是顺应好别时期、好别天区的好别家蛮。以是本则上我对各宗各派没有特别的恰好睹；有人道我主张那个、挨倒那个，真践上我只闭心什么思维才是真正佛的本怀。最近我正动脚写一本有闭初期年夜年夜乘梵教的书（按：指『初期年夜年夜乘梵教之取开展』，业已出书），但是年纪年夜年夜了，体力也吃紧衰了，我也没有知道何年何月能力完成了！
