跟记录礼佛、持咒必需睹到瑞相，才算功灭同常的，也有很多的范例记录着，只要礼佛或持咒，便可以灭功。并没有道要睹到瑞相，才是功灭。比圆：《五千五百佛名神咒除了障灭功经》卷一： “我时，世尊告弥勒菩萨行：‘弥勒，东圆来此佛刹，有十没有成道诸佛刹土亿百千微尘数等，过是诸佛刹有一佛土，名日解脱主天下，彼天下内有一佛，名日真空功德……。若有擅女子、擅密斯，犯四波罗夷，是人功重，假使如阎浮提天酿成尘，逐个微尘成于一劫，是人有几多劫功，称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除了。……” 那段jingwen面只是道到：称念经号，加上星期，便可以灭除了犯了四波罗夷的重功，并没有要睹到好相，才能灭功的记录。 别的，正在《佛道没有俗观没有俗观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，也载有： “佛告劣波离：若擅女子、擅密斯，犯诸禁戒，造寡恶业，闻是菩萨年夜年夜悲名字，嗤之以鼻，诚心悔恨，是诸恶业速得浑净。” 那边也只是道到“嗤之以鼻。诚心悔恨”的顶礼弥勒菩萨，那末，犯了禁戒的功，和造通通恶业的功，便可以即刻灭除了，得到浑净。 正在佛经中，另有很多念经、礼佛便可以灭功的记录。文多没有能逐个举例了。 再来看持咒圆面。楞宽咒被称为咒王——诸部神咒之王；而正在《楞宽经》中，引睹楞宽咒时，只道了它的各类神威，道到它的灭功功用上，但道： “若造五逆无间重功，及诸比丘、比丘僧四弃、八弃，诵此咒已，如是重功，如同猛风吹散沙散，悉皆灭除了，更无毫支。” 有一部密教范例——《无量寿如来没有俗观没有俗观行供养仪轨》中，也载： “此无量寿如来陀罗僧，才诵一遍，即灭身中十恶、四重、五无间功，通通业障悉皆消灭；若比丘、比丘僧犯底子功，诵七遍已，坐刻借得戒品浑净。” 由那两段jingwen来看，以持咒供悔恨的人，也并没有是便必然要睹到好相，才算功已灭。 那事实结果是所礼的佛、所诵的咒，它们的威德好别而至呢？还是借有其他的露义，果而礼佛、持咒有必需睹到好相才算功灭，也有没有须睹到好相，只要借礼、诵念，功业便已灭除了？那便有待会道了。诸佛境天下深，所道咒语的能力也没有是凡是妇所可以思索的。佛经既然如此道，做做有它的深义，也有它的势力巨擘性，是没有用怀疑的。我们先必定了它，然后，再从寡生的立场上，试着来正文它，粗略能得到开理的谜底。 果而，我们暂时放下可可果为所礼的佛、所诵的咒威德好别，而我们必需睹到好相，或不必睹到好相，只要借礼、诵念便能灭功的成便。我们且自问：如果有范例道，某佛、某咒只要寡生借礼、诵念便能灭功——以至最重的五逆、十恶、四（八）波罗夷功无没有灭除了。我们相疑，自怀疑结实，那末，毫无疑问的，只要礼某佛，诵某咒，必然便能如范例所道的，灭除了功业。为什么如此呢？那便要道到佛法的底子上了。佛法的底子是什么呢？即是“三界唯心”“万法唯识”；功业的存正在，没有离三界，也是万法中的一法，它的灭除了取可，做做是有好年夜家心识的做用了。果而，“功从心起将心忏，心若亡时功亦消”，那句悔恨偈语，充真表达了灭功的道理。 那即是为什么，正在后面我们会道，只要我们可以相疑范例的话，那末，礼佛、持咒不必睹到瑞相，便能灭功——并且，灭的是最重的功。果为，功业底子上，乃是化为黑有的事。它是真妄、空的；果为凡是妇的受昧，妄加固执，才会影响到我们，使我们吃苦——感受到苦报。如果我们知道它是真妄没有真的，没有固执它，粗略相疑范例所道：礼佛、诵咒便能灭功，如此，正在我们礼了佛、诵了咒以后，心田相疑功已灭，做做功业也便灭除了。《付法躲果缘传》卷六，记栽有一则灭功的故事，可做为左证。 “彼阇夜多有年夜年夜功德，粗进勇猛，勤建苦行，擅持禁戒，无有漏得，世尊所记最初状师。曾于寡中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，yinshui炽猛便共交通。犯重禁已，觅自悔责极生惭荣：‘我年夜年夜愚痴，造斯恶业，吾古定非梵衲释子。’衣钵绝置三偶杖上，到处youhang，下声唱行：‘我是功人，没有应复着佛法染衣。为恶既重，必上天国，当于那边而得救护？’时阇夜多语比丘行：‘汝古若能随逆我语，适时汝功觅自消灭。’比丘悲欣自行受教。时阇夜多即以神力化做火坑，其焰猛衰，令此比丘自投其中，我时比丘为灭功故，举身投进年夜年夜火坑内；于时猛焰转成浑流，火齐其膝，皆没有损害，时阇夜多告比丘日：‘汝以擅心至诚悔过，通通诸功，古悉摧灭。’既为道法，得罗汉道。” 文中的比丘，正在欲念冲动之下，犯了四重禁戒，过后非常烦末路；但果疑任阇夜多状师，逆受其语，事切实阇夜多的神通圆便之下，灭除了重功，并证得了阿罗汉果。 以是，悔恨除了支自惭荣取一恐惧受吃苦报而有的诚心傍边，对所处理的悔恨圆法，必需具脚自怀疑，相疑它可以灭除了本身的功业；可以如此，又有何功没有成灭呢？果为，功业本来没有存正在，它是依靠于妄心的固执而有，一旦心中没有妄执，再重的功业也消集了。 从那些道理的了解，我们可以证知，佛经所行没有真——只要礼佛、持咒，便能灭除了最重的功。
