别解脱戒，即别解脱律仪。梵教七寡dizi，由出离心为建议，颠末必然的仪式，誓愿受持佛所制七寡戒的某一种，正在记忆面留下深刻的印象，以后逢缘对境，便有制行恶行的做用，名为别解脱戒。
梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有两义：一做名词解，指依戒建行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的果，故亦名解脱。两做动词解，为离缚自正在。以此戒为圆便，能弃舍恶行，毁坏烦末路，出离恶趣，毕竟出离三界生生，出无为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为“别”，意义甚多，如七寡所受的戒各自好别、持戒所对的境各同好别等等。
梵语音译“三婆啰”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。《俱舍论》卷十四道：“能防身语故名律仪。”《年夜年夜般涅槃经》卷三十四道：“戒者便是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《年夜年夜乘法苑义林章》卷九道：“律谓程序，仪谓程序榜样，……可为程序，可为程序榜样，故名律仪。”《露注戒本疏行宗记》卷一道：“戒有何义，义训警也。由警策三业远离过非。”《菩萨戒义疏》卷上道：“戒是约义、训义，复行勒义、禁义。”依此土注家便华笔朱义解，“三婆啰”译为“戒”，较译为“律仪”，取本文本义更近。
律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪（亦名定共戒）、无漏律仪（亦名道共戒）。静虑律仪，由定力道服烦末路而没有犯戒，进定才有。无漏律仪，由智慧力断除了烦末路而下犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而没有犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静虑、无漏两种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。
又别解脱便是戒。《四分律》三十五道：“波罗提木叉者，戒也。”《劣婆塞五戒威仪经》道：“戒者，谓波罗提木叉。”《年夜年夜毗婆沙论》卷一百两10、《俱舍论》卷十4、《纯阿毗昙心论》卷十，皆道别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语通译为戒。波罗提木叉奇然亦略称为戒，没有加简别。
又果所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如行“道波罗提木叉”（《四分律》卷三十5、《五分律》卷1、《僧祇律》卷一），或“诵波罗提木叉”（《毗僧母经》）卷6、《律两十两明了论》），或“道从解脱”（《中阿露经》卷九），皆指戒经行。《希麟音义》卷九道波罗提木叉便是律躲。奇然或道毗奈耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一道：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、般罗底木叉、毗奈耶。”
此别解脱戒取菩萨三散戒中的摄律仪戒，行相没有同而有好别。摄律仪戒是菩萨所受远离七收恶行的防非戒。受别解脱戒只要建议出离心便可以，受菩萨摄律仪戒必需依菩提心。受别解脱戒限于除了北俱卢洲之中其他三洲人趣的男女，受菩萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命末即舍，菩萨摄律仪戒经生没有舍，以至成佛，是其好别。
别解脱戒取十擅戒也有好别。十恶性是没有擅能益自他，虽没有受戒，犯亦成功。故十擅戒别名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性功，有非性功，但是为护性戒，或为护人间讥嫌，虽非性功，佛亦制戒遮行。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解脱戒，背犯所受，虽非性功亦成遮功。如果性功便得性遮两种功。道宣状师坐化制两教，此别解脱戒即制教所摄。
别解脱戒的素量，称为戒体。戒体分“做”取“无做”，亦名“表”取“无表”。受戒时有礼敬启请等身语行动表示，能令别人知道自己的心田名为“表”。受戒后所得制行犯戒的才能，虽有而没有恰好睹，名为“无表”。此无表戒体，通通有部道是色法，经部道少短色非心，唯识宗道是受戒时的思心所所熏成的种子，中没有俗观没有俗观宗道便是以出离心为建议，正在师前自己启许能遮行性遮等功的誓愿。唐时律宗三年夜年夜派中，东塔宗依通通有部道，相部宗依经部道，北山宗依唯识道。虽各道好别，但道由颠末必然的受戒仪式，能引发持戒的功用，则是各宗所共许的。
别解脱戒的戒体，便所缘境而行其数无量。比圆受没有杀生戒，对每逐个有情俱收一没有杀戒。有情无量，没有杀戒亦无量。但回纳起来，总回没有杀。因为可以总散摄持，故有戒相可以辩乌。梵教七寡dizi，即由所受别解脱戒的好别而安坐。如受近事戒者的便为近事，以至受比丘戒的便为比丘。七寡别解脱戒，连近住戒正在内，共有八种戒相：1、比丘戒；2、比丘僧戒；3、正教女戒；4、沙弥戒；5、沙弥僧戒；6、近事戒；7、近事女戒；8、近住戒。比丘转根为比丘僧时，没有舍比丘戒便得比丘僧戒；比丘僧转为比丘亦同，故道比丘戒取比丘僧戒同一体性。沙弥戒取沙弥僧戒，近事戒取近事女戒，以同上的来由，也同一体性。正教女戒，即包括正在沙弥僧戒内，故七寡别解脱戒，真践只要四种：1、比丘戒、比丘僧戒；2、沙弥戒、沙弥僧戒、正教女戒；3、近事戒、近事女戒；4、近住戒。
近事、近事女所受有五戒，广如《劣婆塞五戒相经》等道。《瑜伽师天论》卷五十三道：近事律仪三收所摄：1、受远离最胜益他事收；2、背越所受重建行收；3、没有越所受收。杀生益他生命，没有取取益他财物，欲正行益他家属，故没有杀生、没有没有取取、没有欲正行，为第一收所摄。由有妄行，犯戒覆躲，没有愿悔恨，即没有能重建戒，故没有妄行为第两收所摄。若喝酒便易犯戒，故没有饮诸酒为第三收所摄。没有杀生、没有没有取取、没有欲正行、没有妄行、没有喝酒，为近事五戒。近事女五戒同。
近住戒亦名八闭斋戒。有人没有能末生一生出世持戒的，便受近住戒，只持一昼夜。过了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的工夫短，以是要供比五戒下，通通要如阿罗汉。近住戒有八条，便是将五戒的“没有欲正行”改成“没有非梵行”，加上“没有涂饰喷鼻鬘歌舞没有俗观没有俗观听”，“没有眠坐下广宽丽床座”，“没有食非时食”等三条共为八条。广如《佛道斋经》、《八闭斋经》、《劣婆夷堕舍迦经》等道。《瑜伽师天论》卷五十三道近住律仪五收所摄：1、受远离益伤他收，即没有杀生、没有没有取取；2、受远离益伤自他收，即没有非梵行；3、背越所受重建行收，即没有妄行；4、没有越所受正念住收，即没有涂饰喷鼻鬘等以下三条；5、没有坏正念收，即没有饮诸酒。
沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》道。沙弥僧戒相，如《沙弥僧戒经》道。沙弥、沙弥僧所受有十戒，便是近住八戒，将“没有涂饰喷鼻鬘”取“没有歌舞没有俗观没有俗观听”开为两条，再加上“没有受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加“舍正在朝相”，“取降收相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此十戒即总摄具脚戒，如沙弥僧戒经道：“能行是十事，五百戒做做具脚。”
沙弥僧受十戒后，应从僧乞两岁教戒，受六法，两年没有犯，圆许受具脚戒。六法依《四分律》即于四底子加“没有非时食”及“没有喝酒”，依通通有部有“没有独行”等底子六法，及“没有捉宝”等随行六法。别的于比丘僧戒，通通皆应随教，广如《式叉摩那僧戒本》道。
比丘、比丘僧戒，具脚离通通应离身语业，故别名具脚戒。《瑜伽师天论》卷五十三道，比丘戒有四收：1、受具脚收，谓受戒时做乌、乌羯磨、道四波罗夷等。沙弥、沙弥僧、正教女的受戒，皆属于此收。2、受随法教处收，谓从受戒后，于律躲及别解脱戒经中通通随顺比丘戒众多教处，悉皆保护奉行。沙弥、沙弥僧、正教女戒及三千威仪等，皆属于此收。3、随护贰心收，谓行住坐卧如法威仪，没有应往处（如五家等）没有往，护他讥嫌。4、随护如所教处收，谓于微粗功深睹怖畏，于所教诸教处能没有毁犯，若犯能速悔恨借净。故降收五寡的戒，广义的道，便没有但是戒经所列的条则。但正常道戒相，多指戒经条则。如今本国正常所诵的四分比丘戒本有两百五十条，比丘僧戒本有三百四十八条。躲语系梵教区所诵的通通有部比丘戒本有两百五十三条，比丘僧戒本三百六十四条。其他年夜年夜躲中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久已通行。条则多少，也各微有收收。但没有中是堕功以下小戒条则的开开，真践没有多年夜年夜好别。
七寡别解脱戒中，唯近事戒，闭于没有能齐受持五戒的人，许先久少受某多少条或一条。其他近住及降收五寡的戒，必需齐受，没有能缺加任何一条。受通通别解脱戒，皆没有能有所限制，如限制某些有情才没有杀，某些财物才没有盗，某处才持某条戒，皆没有成浑净戒。如《年夜年夜毗婆沙论》卷一百两十道：“别解脱律仪菩于通通有情起衰意乐有益伤心得。若起此心，于某处受，某处没有受，没有得律仪。”
七寡受别解脱戒，皆必需先收供解脱的浑净出离心。若无出离心，则所受的戒便没有能成为解脱的正果。若受戒时已收回离心，受后也要建令建议，戒体才圆满。
别解脱戒，降收寡必依师受。正在朝的近住戒，有道必需从师受，有道只初次必从师受，以后如缘没有具，也可自誓正在佛像前受。近事戒有道也可自誓受。但自受者既无擅常识可依行随教，也无“瞅他生愧”的功用，故应以从师受为正。总可道通通别解脱戒必依师受。
受别解脱戒须具至闭仪式。受时具脚如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。若没有具仪式，无受戒的身语表业，便没有能引发殊胜无表。
受近住戒，先受三回依，次受八戒，从没有杀生至没有非时食，顺次随师教道，轮回道三次，道第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三回依，次道戒相，于道三回依完时即得戒。降收五寡受戒，各有详细的仪轨，如律躲中受戒犍度广道。沙弥、沙弥僧戒，于道三回依完时得。比丘、比丘僧、正教女戒，干乌羯磨完时得。别的，有由特别的本果此得具脚戒的：1、佛或独觉没有由师授做做具脚，于绝智心位得。2、五比丘睹谛得戒，于初进睹道时得。3、耶舍等佛唤擅来须收自降成为梵衲，于佛行下得。4、年夜年夜迦叶疑佛为年夜师，疑时即得。5、年夜年夜生主受八敬法，闻教敬受时即得。6、法授比丘僧遣使受戒，正在所遣僧受竟时得。7、三回得戒，没有正在佛前的人，佛遣阿罗汉为道三回，于道三回完时得。8、苏陀夷七岁擅问佛问，佛听受具脚戒，于佛行下得。此等特别的得戒，除了独觉的做做具脚中，其他皆是佛活着时才有。佛灭度后，得具脚戒皆必定依羯磨法。
受持别解脱戒的限期，除了近住戒中，其他七寡别解脱戒，皆是绝形寿受持。近住戒只受持一日一早上，于薄暮明相现时受，持至第两日朝明相现时行。若时相现时记受，也可于早餐后补受。
降收五寡别解脱戒由五缘舍：1、对人做法行舍，2、犯底子功（现生没有得重受），3、形出两形生，4、断擅根（起重正睹），5、命末后。近事戒以三缘舍：1、舍佛法进中道中，2、断擅根，3、命末后。近住戒亦以三缘舍：1、次日明相现已，2、起没有持念，3、命末后。
通通佛法总摄于戒定慧三教，三教次序递次决议以戒为尾，如《瑜伽师天论》卷两十八道：“先于尸罗擅浑净故，便无忧悔。无忧悔故悲欣安泰。由有乐故心得正定。心得定故能照真知，能照真睹。照真知睹故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所做毕竟涅槃。如是最初建习净戒，渐次进趣，后证无做毕竟涅槃，是故三教如是次序递次。”别解脱戒没有但正在声闻乘中为三教底子，正在菩萨乘中也为三散戒（摄律仪戒、摄擅法戒、饶益有情戒）的底子。如《瑜伽师天论》卷四十道：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七寡别解脱律仪。……诸菩萨受律仪戒后，通通通通为年夜年夜菩提由身语意积散诸擅，总道名摄擅法戒。……”没有先能制行恶法必没有能积散擅法，没有先能没有益末路有情必没有能饶益有情，故摄擅法戒、饶益有情戒，皆要以摄律仪戒为根底。菩萨要保护摄律仪戒，便没有能没有保护自己所受的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序道：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根（诸心行及诸根门摄持行根即建意根律仪和诸根律仪）、面尾（戒德暴露，色和谐悦，诸根寂定）、散寡擅法，三昧成便。”也道明别解脱戒是成便禅定和积散通通擅法的根底。最底子的，佛dizi最少要受三皈依。三宝中正所皈依的是宝物。皈依法总应护持的戒便是没有益末路有情。七寡别解脱戒中，近事五戒主要所受为远离最胜益他事收（即没有杀生、没有没有取取、没有欲正行），其他两收（即没有妄行、没有饮益），皆为帮忙远离益他事。近住八戒和降收五寡别解脱戒，也便是五戒的广开火删上。故七寡别解脱戒的主要内容总为没有益末路有情。受持别解脱戒也便是从初皈依为佛dizi须要教建的底子教处。《遗教经》道：“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教dizi以戒为师。佛灭度后别解脱戒便是年夜师，既是宝物，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三躲中到处广道别解脱戒为佛法底子，极其主要。