1.辽代梵教
崛起于辽河道域的契丹人，正在耶津阿保机带收下，于916年建起了同一的年夜年夜契丹国，947年，改国为年夜年夜辽，建皆于古内受古巴林左旗北，称做“皇皆”（后改名“上京”）。
983年，光复古国号，1066年再称年夜年夜辽国。其范畴曾东起黑龙江心和日本海，西至阿我泰山，北自克鲁伦河，北抵雁门闭和河北霸县一带。1125年被金所灭，前后9帝210年。契丹族的梵教，是跟着契丹贵族逐鹿中本，取汉仄易近族打仗日益宽密而传进的。
天复两年（900），阿保机破河北、河东九郡，徙汉仄易近于潢河之北的龙化州（古内受古翁牛特旗西），正在辽天建起第一座寺庙开教寺。契丹国建坐后，删强了对汉家蛮的吸收和移植。918年，“诏建孔子庙、佛寺、道没有俗观没有俗观”。927年，阿保机仄渤海国（黑龙江宁安县西）后，“乃制契丹笔朱三千余行”。果于所居年夜年夜部降置寺，名曰天雄寺，安置由渤海国迁来的和尚。
936年，耶律德光得到燕云十六州，改幽州为燕京（北京西北），走上启建化道路，梵教进一步受到正视，会同五年（942），“闻皇太后没有豫，上驰进侍汤药必尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”。道明梵教正在上京已有至闭年夜年夜的开展。
圣宗耶律隆绪正在位，辽进进齐衰时期。汉家蛮真践上已成为辽统治层的家蛮，隆绪于释、道两教皆洞其旨。统和两年（984），为其亡女忌日，诏诸道京镇遣民，行喷鼻饭僧。统和四年，诏上京开龙建佛事一月，饭僧万人。据《辽史》记录，圣宗时期曾数次禁公度、滥度僧僧，以致沙汰僧僧。那表明，当时辽境内梵教的慢剧开展，已到了国度易于掌握的程度。我后，兴宗耶律宗真更受具脚戒，“儒书备览，劣通治要之粗，释典咸贫，俗尚性宗之妙”。同时年夜年夜量兴建寺塔，举行佛事供养，给僧侣极下的社会政治职位处所，“僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡是20人，以致贵戚王谢化之，多舍男女为僧僧”。到道宗耶律洪基，辽代梵教达于兴衰。据载，他曾一岁饭僧36万，一日祝收3千，他借鼓励和尚会散、正文佛典，本人也研习梵教教义，尤擅华宽教旨。
辽代王室贵族以巨额救济撑持梵教的开展，直接影响仄仄易近对佛事的投资，由此构成的庙宇经济和社团构制，好异于江北。秦越年夜年夜少公主舍燕京公宅建年夜年夜吴天寺，施田百顷，仄易近户百家。兰陵郡妇人施中京（内受古宁城西）静安寺天盘3千顷，仄易近户50家，借有牛马钱谷几多。像懿德皇后一次施寺13万贯，也没有算密奇。别的，庙宇尾收每逐个每逐个筹谋本天疑徒构制所谓“千人邑社”，多圆募散捐助，储蓄于寺。跟着开办的佛事好异，“社邑”的称吸也没有同样，如舍利邑、经寺邑、弥陀邑、兜率邑、太子诞邑、供灯塔邑等。那种庙宇经济主要依好内部扶植，一时隐得非常强年夜年夜，但果为短少赤脚发迹才能，极易受到毁坏。社邑的构制，加速了梵教崇奉正在仄易近间的洒播，除了取宋同常的净土崇奉以中，借衰行炽衰光如来和药师如来崇奉。传道没有俗观没有俗观音菩萨被尊为契丹族的保护神。仄易近间喜用佛仆为奶名，如没有俗观没有俗观音仆、文殊仆等。
辽代梵教诸派中以华宽宗和密宗为最兴衰，五台山是那两个宗派的研习重镇，代表著作有上京开龙寺陈演的《华宽经道玄决择》和五台山金河寺道硕的《隐密圆滑成佛心要散》。《决择》一书，表达了对当时禅、教相互排挤现象的没有满，而以澄没有俗观没有俗观、宗密两家的怀念为指针，倡导禅、教融开。道硕的著作则进一步倡导隐密同一，他道：“本妇如来一代教诲，虽文行众多，理趣渊冲，而隐之取密统绝无遗。隐谓诸乘经津论是也，密谓诸部陀罗僧是也……九流共俯，七寡同遵；法无少短之行，人析建证之路。”
正在隐密同一中，对《释摩诃衍论》的研习最惹人瞩目。中京报恩布道寺法悟为此论做《赞玄疏》等3种；燕京回日寺守 臻著《通赞钞》等8种，志福撰《通玄钞》等3卷。《释摩诃衍论》题为龙树著，筏提摩多译，真践上是对《年夜年夜乘起疑论》怀念的密咒化，粗略道，是力图把密教重建到《起疑论》的哲教系统上，那取传统上以印度的瑜伽或中没有俗观没有俗观为真际指导的密教有所好异。密宗的另外一代表人物是燕京圆福寺的觉苑，他曾师事印度的摩僧三躲，正文《年夜年夜日经》，真践上发挥的是一行的怀念。果而，从齐部义教看，辽代梵教更接近唐朝梵教。
辽代梵教另外一主要变乱，是《契丹躲》的雕印成功。它初雕于兴宗（1031—1055），事真道宗（1055—1101），前后经三十余年，是继宋初《开宝躲》以后又一部残破的梵教年夜年夜躲经。道宗以后，此躲的印本曾数度传进下丽。
2.金代梵教
1115年，阿骨挨率女真完颜部于古黑龙江阿城县建坐年夜年夜金国。1125年，取宋分散灭辽；再过一年，攻占汴京，俘徽、钦两帝，灭北宋。其范畴曾北自振兴安岭，北至淮河，西邻受古，东抵海岸。1235年，被受古取北宋分散毁灭。前后9代，用时120年。
女真族受渤海国和下丽国影响，正在建国之前已有梵教洒播，攻古辽、宋收天以后，片面吸收汉家蛮，其中包括梵教。阿骨挨为薄葬建国功臣宗雄，建佛寺一所。金太宗完颜最进一步将梵教引进王室，他曾迎旗檀像于燕京悯忠寺，每年念fahui饭僧，并常于内廷供奉佛像。又曾为出名僧侣擅祥、海慧等建制寺庙、佛塔。到熙宗完颜亶，加速了汉化的速度，倡导尊孔读经。他于上京坐孔庙，亲往拜祭，又启孔子后裔孔瑶为衍圣公。取此同时，劣礼名僧海慧、悟銤等。
1153年，海陵王完颜明迁皆燕京，志正在灭宋，既没有放正在眼面儒教，也限制梵教，梵教曾一度受受冲击。到世宗完颜雍，金代进进齐衰期，重又尊孔崇儒，保护梵教。从1162年到1184年，前后诏正在燕京建年夜年夜庆寿寺，赐钱2万缗，沃土20顷；正在东京辽阴府建浑安禅寺，度僧500；于俯山建栖隐寺，赐田，度僧万人。世宗登基之初，曾果军费短少，出卖度牒、紫衣、师号、寺额，也ciji了梵教的开展。但世宗更正视儒家伦理，对梵教很当心管理，宽禁仄易近间公建寺庙。章宗完颜璟根本上担任了世宗的政策。1193年，诏请万紧行秀到内廷道法，帝亲迎礼，开悟感慨，奉锦绮年夜年夜僧伽衣。内宫贵戚罗拜拱跪，各施保护，建普度会。自1197年起，果财务艰易，光复出卖度牒等圆法，同时规定宽禁公度，对正在籍僧僧三年一试；僧僧必需拜女母、行丧礼。
取辽代比拟，金代的梵教政策受宋王朝影响更深，怀念上也更多天取宋天梵教接近，收流也是禅宗。《年夜年夜金国志》道：“宝塔之教，虽贵势力巨擘族，多舍男女为僧僧，惟禅多而律少。”当禅宗临济宗势力北移时，曹洞宗正在北边站住了脚跟。受章宗热逢的万紧行秀（1166—1216）即是其中最主要的禅师。据《五灯宽统》本传，行秀“于孔老庄周百家之教，无没有会通，恒业华宽”，“儒释兼备，宗道粗晓，心才无碍”。他兼有三教教问，常劝当时重臣耶律楚材以佛法治心，以儒治国，隐然是宋朝梵教主张的三教融开论的翻版。他的世家dizi李屏山（1185—1231），初宗儒教，为章宗时进士，后取禅僧交游，所著《叫道散道》，辩驳理教家的排佛论，倡导三教分歧，以助师道，正在当时影响很年夜年夜。
耶律楚材（1190—1244），自称“湛然居士”，出身辽皇室，致仕于金，后成为元初出名政治家。他曾从行秀参禅3年，亦倡三教分歧。他道：“三圣真元本自同，随时应物坐宗风。道儒内面明坟典，佛祖权宜透色空。”又道：“贫理绝性莫尚佛乘，济世安仄易近无如儒教。用我则行宣僧之常道，舍我则乐释氏之真如。”。他的三教开一怀念取行秀、李屏山是分歧的，但坐脚面有所好异。行秀觉得，佛法没有但可治心，也可以治国，具“正心、建身、家肥、国治”的齐部结果。李屏山要供“会三贤人理性蕴奥之妙，要末指回佛祖而已”，皆是站正在梵教坐场上坐论。耶律楚材则初末从儒家坐场发行，正如《湛然居士文散后序》的做者所批评的：“没有俗观没有俗观居士之所为，迹释而心儒，名释而真儒，行释而行儒，术释而治儒。彼其所挟持者，盖有道矣。”
金统治时期，又有一部主要刻本《年夜年夜躲经》问世，那即是1933年正在山西赵城县广胜寺收明的《赵城躲》。该躲建议人是比丘僧崔法珍，天面正在山西解州天宁寺，约莫于熙宗皇统九年（1149）开刻，至世宗年夜年夜定十三年（1173）完工。