印度的古世，虽有巨年夜年夜的家蛮，却没有汗青的没有俗观没有俗观念。果此，释尊虽为人间留下了宝贵的家蛮遗产，却没有陈诉我们他正在汗青上确实切年代。
迄至近世，从各类材料及角度的推论道供，闭於佛陀的年代，已有七十多家的同道。我国古德，藉以星陨及天动等的古史记录，以是多疑周昭王两十六年甲寅（西元前一整两七年）为佛降生，周穆王五十三年壬申（西元前九四九年）为佛进灭之道，此可参阅《历代三宝纪》卷一（《年夜年夜正躲》四九·两三页上）、《佛祖统纪》卷两（《年夜年夜正躲》四九·一四两页上）之小字取低格注。但是，此道的证据，苍茫易凭，故出无为近世教者所采疑。
近世教者，有采用《擅睹律》的寡圣面记之道，此为别离道系北传的上座部所传，收收於西元前四百八十年核心；日人视月疑亨的《梵教年夜年夜年表》（《视月梵教年夜年夜辞典》第六册九页）之编年，便是采用此道，而以西元前四八五年，为佛灭第两年，即梵教纪元之元年。
弗利脱氏（j. f. fleet），则据希腊的史料推定，佛灭纪元是西元前四八三年，略似寡圣面记。
锡兰的传道，西元前五四三至五四四年，为佛灭纪元之年，现由天下梵教徒友谊会第三次年夜年夜会颠末进程的佛灭纪元便是此道，而以西元前五四四年为元年，此系依照北印羯陵伽国（kalinga）一位叫做迦罗逻（siri kha－ravela maha－meghava－hana）王正在劣昙耶耆利（udayagiri）之碑文所留年代而推算出来。以是汗青家斯密司氏（v. a. smith）也同意此道。
日本的小家玄妙，依照通通有部的《十八部论》等所传，佛灭后百十六年，阿育王登基，并经推定阿育王登基是西元前两六九年，故正在西元前三八四年，即为佛灭之年。（小家玄妙着《梵教年代考》）
日人宇井伯寿，亦依照小家氏的同一材料推算考察，却以阿育王登基於西元前两七一年，佛寿八十岁，乃是西元前四六六至三八六年。（宇井伯寿着《印度哲 教研讨》第两，五十九页，昭和四十年，岩波书店）
宇井氏的教生，中村元专士，近来也依照宇井氏的材料，又用了新的希腊圆面史料，考证以后，把佛陀的年代，订正为西元前四六三至三八三年。（中村元监建《新·梵教辞典》两四五页，昭和六十两年第八版，诚疑书房）
我国的时贤、印逆法师，也用《十八部论》及《部执同论》之道，觉得阿育王登基於本国周赧王四十三年（西元前两七两年），故以释尊进灭，应为周安王十四年（西元前三八八年）。西元前三八七年即为佛灭纪元元年。（印逆法师着《印度之梵教》第五章第一节八四页）
日本教者正在中村氏之道已出之先，多采用宇井氏之道。依照上举各家推论，佛灭当正在西元前三百八十多年，已为年夜都教者所启受。