五戒即是没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄行、没有喝酒。《纯阿露经》卷三十三载：云何名为劣婆塞戒具脚？应远离杀生、没有取取、正淫、妄行、喝酒等，而没有乐做，是名劣婆塞戒具脚。可睹五戒是正在家劣婆塞、劣婆夷应持守的戒律。 梵教的戒律虽然有降支戒、正在家戒的区分，但是通通戒律皆是依照五戒为底子，以是五戒又称为底子年夜年夜戒。 五戒的内容 没有杀生：即是没有抨击冲击别人的生命。年夜年夜至杀人，小至杀生蟑螂、老鼠、蚊蚁等，皆是杀生。没有中，梵教是以酬报本的宗教，以是没有杀生，主如果指没有杀人。杀人是犯波罗夷﹝极重功﹞，是戒律中的底子年夜年夜戒，是短亨纤悔的。如果杀生蟑螂、蚊蚁等，是犯突凶罗﹝沉垢功﹞，属于恶做，虽然同常有功，但跟杀人没有同样。 别的，浪费工妇，毁坏物质，也是杀生，果为生命是工妇的积乏，以是浪费工妇好像杀生；相同的，沉易浪费物品也是杀生，果为物品是年夜众的资本，是年夜众散散果缘而成的。 戒杀生，主如果造便我们的慈擅心，《涅槃经》道：‘食肉者，断年夜年夜慈种，行住坐卧，通通众生闻其肉气悉生恐惧。’以是梵教徒吃素，主如果没有忍心杀戮鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了少养慈擅心。有人觉得动物也有生命，但梵教觉得动物成心识的反应，而动物只要物理的反应，果而吃素没有算杀生。 没有盗盗；即是没有抨击冲击别人的产业。俭朴的道，没有是自己的东西，曾经许可便占为己有，即是盗盗；青天乌日之下，强取别人的财物，更是盗盗。依照戒律，偷取价钱五钱﹝古印度摩揭陀国货币单位﹞以上的东西，那样的盗盗行为，便犯了底子年夜年夜戒。仄居顺脚取用公众的疑纸、疑启、簿本笔等，以至借用东西末借，叫做没有浑净的行为，虽然没有是犯了底子戒，但还是要背果果使命的。正在戒律中，最易熬苦楚持的戒律，即是盗戒，果为凡是将无主之中的东西，公下据为己有，便犯了盗戒。 没有正淫：所谓正淫，是指开法的妇妻闭连之中的男女爱欲行为。比圆强忠、冶游、重婚、诱拐、贩卖人囗、障碍家庭、意愿别人处理maiyin等有伤社会风化的行为，皆犯了正淫戒。至于心中爱戴或人，但末付诸行动，虽然没有冒犯底子戒，但是心中没有浑净，烦末路妄念扰动，日子也短好过，而持戒的目标，主如果使身心浑净。 正淫，是社会混治的引火线。比圆luanlun．雏妓成便，是家蛮社会的一年夜年夜羞荣。他好像性恋衍生的爱滋病，更惹起了廿世纪的年夜年夜惊愕。如果年夜家皆能持没有正淫戒，便没有会支做那些成便；妇妻坚持没有正淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。 没有妄行：妄行，即是道真妄没有真的话，包括挑唆诋毁的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒没有真的妄行、奉承奉承的绮语。妄行依其性质又可分为：年夜年夜妄行、小妄行、圆便妄行三种。 年夜年夜妄行：指没有证果的人，道证果了，没有得到神通，道得神通了。此种已证谓证、已得谓得，是属于年夜年夜妄行的行为。别的道四众的过得，尤其道降支两众的过得，也犯了宽峻的底子年夜年夜戒。 小妄行：睹行没有睹，没有睹行睹；是道非，非道是；以至知而没有行，没有知而行，那些皆属于妄行。 圆便妄行；即是雅称的衰意的欺骗。好比医生为瞅及绝症病人的感情，果而坦乌真践病情，那种为别人劣面着念而道的妄行，即是圆便妄行。 没有喝酒：虽然明指为酒，但是凡是能ciji神经，使人丢得明智、紧张德行的东西，诸如年夜年夜麻、雅片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、乌中乌板等，皆是没有喝酒戒所要戒除了的。 五戒中的前四戒，所禁戒的行为素量即是功恶，果而称为性戒；没有喝酒戒是梵教五戒的特征，酒的素量虽非功恶，但是喝酒俭朴惹起众人诋毁，或诱支其他的性功，果而称为遮戒。 《年夜年夜毗婆娑论》卷百两十三道：印度有位劣婆塞，果为喝酒，果而偷取邻人的鸡，犯了盗盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄行道出看睹鸡，犯了妄行戒；此时又睹邻妇貌好，非礼她，犯了正淫戒。喝酒使人无惭无愧、丢得明智，果为喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重功，以是该当戒除了喝酒。 梵教是正视般若智慧的宗教，惟有戒酒，才能使神智浑楚，理路明了，智慧开阔沉闷。 五戒的意义 五戒虽然别离为五，但是底子肉体是没有抨击冲击；没有抨击冲击而尊敬别人，便能自正在。好比：没有杀生，即是对别人的生命没有抨击冲击；没有盗盗，即是对别人的产业没有抨击冲击；没有正淫，即是对别人的名节没有抨击冲击；没有妄行，即是对别人的声毁没有抨击冲击；没有喝酒，即是对自己的明智没有损害，从而没有来抨击冲击别人。凡是人总觉得受戒是删加束缚，果而有人道：何必受戒，自找束缚！其真，凡是身陷监狱落空自正在的人，探供其本果，皆是冒犯了五戒。好比：杀人、损害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、陵犯、盗盗、敲诈、掳掠、绑票，是犯了盗盗戒；强忠、冶游、拐骗、重婚，是犯了正淫戒；毁谤、背疑、真证、恐吓，是犯了妄行戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了喝酒戒。果为犯了五戒，果而身系囹圉，落空自正在。以是受戒也是背法，可以受持五戒，真正在生悉五戒的人，才能享有真真的自正在。果而，戒的真义是自正在，而非束缚。 有人觉得受戒易免会犯戒，没有受戒便没有会有犯戒的担忧。事真上，受戒后纵使犯戒，果为有惭愧心，明乌悔恨，功恶较小，还是有得度的时机。没有受戒的人，犯了戒，没有知悔恨，功恶加重，果而沉沦三涂恶道。以是，宁可受戒而犯戒悔过，也没有要没有受戒而犯戒，果为受戒才有得度的时机，没有受戒便永无成佛的可以。何况没有受戒，其真没有代表做错事便没有犯戒，没有受戒而犯戒，仍然有功，仍然易逃果果业报。 受持五戒的劣面 受持五戒是人道的底子，五戒取儒家的五常有相通的处所。五常即是仁、义、礼、智、疑。没有杀曰仁，没有盗曰义，没有淫曰礼，没有妄曰疑，没有酒曰智。一小我公家受持五戒，会有没有绝的劣面。《灌顶经》卷三道：我们受持五戒，必感得廿五名擅神的护佑。《月灯三昧经》卷六记录，持戒浑净者能得到十种劣面：1满意通通智，2如佛所教而教，3智者没有毁，4没有退誓愿，5安住于行，6弃舍生生，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10没有乏疑财。 别的，如果我们没有杀生而护生，做做能得到健康少命；没有盗盗而救济，做做能支财享受繁荣；没有正淫而尊敬别人的名节，做做家庭谐和好满；没有妄行而歌颂别人，做做能得到擅名佳毁；没有喝酒而远离福寿膏的引诱，做做身材健康，智慧腐败。 以是，受持五戒，现世可以免除苦末路、恐惧，可以得到身心的自正在、仄稳、谐和、欢愉；已来可以免堕三涂恶道，得人天果报，以至成佛。受持五戒，好像正在福田面播了种，纵使没有供，做做有很多劣面加身，做做享有没有绝的好事擅果。 五戒的受持 受持五戒是绝形寿受持，非一日一晚上受持而已。五戒可以齐部受持，也可以随分受持。如《十开心论》卷两引《年夜年夜智度论》道：‘戒有五种，初从没有杀，以至没有喝酒。若受一戒是名一分，若受2、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常沉易受之。’ 由此可知，正在家居士年夜家可便自己的情况，挑选自己俭朴受持的一戒、两戒，以至三戒、四戒，粗进受持，吃紧到达五戒圆满。以至进一步受持八闭斋戒、菩萨戒等，如此做做能得删上生，能得决议胜果，以至年夜年夜乘佛果。
