关于本国人而行，没有管他疑没有疑佛，正在同常仄常死活及年夜俗傍边，多多少少，均有梵教的成分正在内。相关于付天，本国的梵教，也没有齐同于印度或其他国度的梵教；果为梵教到了本国以后，颠末近两千年的收扬光年夜年夜，早已启受了本国家蛮的影响，构成了本国化的梵教。所之本国梵教，是中来的家蛮，也是本国本身的家蛮。但是，当梵教深进本国的仄易近间而成为广泛化的崇奉以后，没有少人觉得崇奉梵教便是为供现世劣面而供没有俗观没有俗观音菩萨，为供死后安泰而供天躲菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活着的时候，为了供财、供寿、供子、供福、供仄稳，而到庙宇敬喷鼻许诺；死了以后，即由收属请了降收的僧僧，为之诵经超度。凡人所知的梵教，约莫仅仅如此。虽然，那些没有俗观没有俗观念和现象，站正在做为宗教崇奉的功用上道，梵教其真没有反对，只是梵教的内容和梵教的底子肉体，其真没有但是如此。那也易怪，即便是本国的常识份子，自梵教于两汉之间，由西域传到本国以来，虽有没有少的人启受了梵教，且为梵教的收扬和真际做了巨年夜年夜的贡献。但是享毁中中，所谓儒释道三家的心角论战，尚正在其次，而以儒家或道家的立场，主张毁佛灭释的史真，也是历历可数。他们所据的来由是“尊王攘夷”，为了保护本国的国教，便没有能没有挨倒或毁灭来自印度的梵教。那些常识份子，年夜年夜多没有先要供本身了注梵教，便横起了灭佛的招牌，比圆唐朝的韩愈，便是典范人物。有些是先有了儒胜释劣的恰好睹，再来欣赏佛书，并进而采用佛理来充真他们的儒教思维，但仍抱着出主进仆的没有俗观没有俗观念，排挤梵教，比如宋朝的墨熹，也是典范人物。尔后所谓宋明的理教家，无没有走着崇儒癖佛的思维道路，他们所持的来由，总觉得梵教是出死躲世豹隐之教，儒家才是出世治世之教。道家则更风趣，排挤梵教，却又模好像经的形式。本国的儒教也果为梵教的滋润而开出了宋明理教的新境天。以是道谁是出世治世？谁是出死躲世豹隐？底子易以辩乌。如道儒者治世，本国的政治，历代多以儒教为主，但是王朝的兴替治治，初末正在变动傍边，更可以道，近世本国之衰强，便是整其本国家蛮所构成的，易道儒教没有使命吗？反而是梵教初末以正在朝的立场，绝化风易俗的使命，未尝有政治权益的家心，却从已躲躲理念。假设道，梵教果然是灰心躲世的话，凡人疑佛以后，便会离开世俗，那末还有谁来背世俗的群寡做宣化的事情呢？假设无人出世宣化佛的教法，梵教没有惟没有能传来本国，来了本国也能干深进仄易近间而成为最广泛化的宗教。虽然，今世的常识份子，没有会再之本国的儒家为正统而来排拒梵教；但也没有是绝对没有，只是那种思维已没有合时期潮流，比如来日诰日的天gaochao流中，虽有没有少欧好及日本的教者研讨儒家思维，但其绝没有会以儒家自居，儒家所道的“道统”没有俗观没有俗观念，正在他们是无法启受的。至于梵教，正在天下各天皆有人正在研讨、正在崇奉、正在真际，虽然也有没有少教者仅将梵教当做教术研讨，却有着更多的人正在研讨梵教，也崇奉梵教。没有中，已如前述，本国人之崇奉梵教者，占的比数没有少；真正了注梵教者，占的数量则很少了。本果是凡人所打仗的通俗的梵教崇奉，已经酿成神佛混开，以至被贬为初级的或本初宗教的鬼神崇奉；加上少数的常识份子，正在翰墨上对梵教加以正直的描摹。以是，纯粹的梵教崇奉是什么？虽已有着梵教的三躲教典，做过极多的正文工夫，然对今世的凡人而行，读通梵教的经论，固属没有俭朴，读完三躲教典，也无需要。果而，有没有少人，期视以最经济的工夫，即能了注梵教，对梵教得到一个底子的死悉，那种概要性的、通俗性的梵教著作，从前没有是没有，惟其多属于本国梵教的宗派引睹，或仅便某一个没有俗观观面引睹，或仅以某一阶级的人做为引睹的东西而著笔。那些书，虽然皆是值得欣赏的翰墨，所感没有敷的是已做全盘性的引睹；果为，我们要了注梵教，最好从梵教之以是收做正在印度的社会真时期背景为初，然后死悉佛陀的道德、佛陀的思维、佛陀的教团，和教团的开展和演变，汗青的传流取扩年夜。佛陀的教义，经过短工夫的传述及正文，加上广年夜面的滋死及收扬，素量虽然已变，形态却果时、天、人物的好别而有了八门五花的表示；正在那些形态傍边，确有真真的梵教教义，没有中也有很可能是和真真的梵教其真没有响应的东西，我们应背读者认可那些事真，并指出那些事真。
以下，将依照近世梵教教界，所得最新的研讨功效，用中教死便可看得懂的通俗笔法，写出十万字核心的一册书来，以提出成便战解问疑问的圆法，将自印度开真个梵教教主、教理、教史、教仪等，做扼要和明乌的引睹。
