正在佛陀生的100年后，梵教内部果为对戒律和教义观点的好别，开初连开。前后构成了很多部派。最初连开为群寡部和上座部，那被称为底子两部，以后又从两个底子部中连开为十八部或两十部，称为枝末部派。部派梵教争论的主要成就，诃梨跋摩正在《成真论》中曾回纳综开为“十论”，即两世有没有？通通有没有？中阴(轮回的主体)有没有？顿悟或渐悟？罗汉可可有退？随眠(烦末路)取心可可响应？已受根业可可存正在？佛可可正在僧数？有没有人我(魂灵)等。关于那些成就各个部派皆有好别的回问。上座部觉得佛jiaotu建行的最下境天应是阿罗汉果，阿罗汉果取佛果位没有异，他们把通通理想存正在分为色法(物量存正在形式)和心法等，色法有“四年夜年夜种”(天、火、风、火四元素)及所造色(少、短、年夜年夜、小、圆、圆等形色和青、黄、赤、乌等隐色和其他感民东西)，心法有八十九种，并做了详细的阐支。上座部后来又分为底子上座部和道通通有部。前者洒播于雪山即喜马推俗山麓，后者洒播于克什米我天区。道通通有部后来分出犊子部，犊子部又分出正量等四部，继又分出化天部、经量部等共十一部，道通通有部的底子特征是正视三躲中的论躲，也即是侧重对梵教真际成就的阐述。正在1世纪贵霜王朝迦腻色迦统治时，曾举行年夜年夜范畴的结散，编纂了《年夜年夜毗婆沙论》、《支智论》和六脚论等复杂年夜的论书，主张“法有我无”、“三世真有”和“法体恒有”；经量部约建坐于3世纪已，是最早从道通通有部分出来的，主张“已往已来无体，如今真有”。佛陀以蕴、处、界回纳综开通通法，但已区分真有和假有。道通通有部主张蕴、处、界皆是真有。经量部则主张蕴、处是假有，界是真有，那意义是道中界通通的事物或主客没有俗观没有俗观的存正在形式(蕴)和人们的生悉器民和东西(处)皆是一种真真或唯名的真正在，它们没有中是人们生悉中的觉得材料，只要人们的生悉的泉源(界)才是真正在的存正在(真有)。群寡部崇疑逾越的、神化的佛陀，尤其倡导“贰心相绝道”和“心性本净道”。部派梵教后来背年夜年夜乘开展，从群寡部背中没有俗观没有俗观派(空宗)开展，从上座部背经量部开展，进而背瑜伽行派(有宗)开展。
